من قبل جو كوارتيم دي مورايس *
يعتبر استيعاب الشيوعية للنازية افتراضًا أساسيًا للفكر النيوليبرالي الفريد تقريبًا
إن هجوم الليبراليين على لوسوردو هو جزء من منطق صراع الأفكار. كما أن الانتقادات التي تأتي من المؤلفين الذين يعتبرون أنفسهم على أنهم يساريون ليست مفاجئة أيضًا. بعد كل شيء ، الجدل ضروري ... ومع ذلك ، فإن اللغة العامية المنخفضة لاثنين أو ثلاثة من الهجمات المنخفضة والمسعورة ، والتي كرست أعلى صوت منها تعليقاً على بوابة مجلة المبادئ [:http://grabois.org.br/portal/artigos/155223/2020-09-18/besouro-cacando-aguia] ، والتي أشير إليها القارئ المهتم في النهاية.
أولئك الذين دخلوا في البرازيل بجدية أكبر في مناقشة عمل لوسوردو سلطوا الضوء على ثلاثة مواضيع رئيسية: ستالين والشمولية والليبرالية. العلاقة بينهما واضحة لكنها ضد ستالين ، التاريخ النقدي لأسطورة سوداء الذي ركز عليه النقد. لقد استغرقوا وقتًا طويلاً ، معتبرين أن النسخة البرازيلية من الكتاب نُشرت في عام 2010. لدينا فرضية لشرح الانفجار المفاجئ لهذه الحماسة المتخلفة ضد اللوسردديين. يمكن تلخيصها في اسمين: جونز مانويل وكايتانو فيلوسو.
الموضوعان الآخران الأكثر أهمية للمناقشة يتطلبان أيضًا تعليقًا. سنتعامل معهم لاحقًا ، في الجزء الثاني من هذه الملاحظات النقدية المضادة. هنا نقتصر على (1) تقديم المعلومات الأساسية حول الأبعاد التي تم التقليل من شأنها للغاية لعمل لوسوردو وانتشاره في البرازيل و (2) إظهار كيف أن شيطنة ستالين بمثابة حصان معركة للعملية الأيديولوجية الكبرى لرد الفعل الليبرالي: تحديد الشيوعية للنازية.
لوسوردو في البرازيل
بدأت كتابات دومينيكو لوسوردو تُعرف وتُترجم في البرازيل في منتصف التسعينيات. ومنذ ذلك الحين ، كان يزورنا بانتظام ، بما يتوافق مع الاهتمام المتزايد في الأوساط الفكرية والأكاديمية من خلال الأصالة المنعشة لنقده ، والمفارقة الرائعة دائمًا من تعليقاته ، من أجل القدرة غير العادية على إزالة التحيزات والافتراضات الكامنة للحس السليم الليبرالي ، من أجل الجدلية الصارمة والبليغة لحجته.
على حد علمي ، بناءً على ذكرياتي وملاحظاتي ، كانت أولى هذه الزيارات أكاديمية بطبيعتها: دورة لمدة أسبوعين (15-24 أغسطس 1995) حول "معضلات الديمقراطية" في قسم علم الاجتماع من IFCH / Unicamp. جاءت مبادرة الدعوة من الأستاذة Walquíria Leão Rego ، التي عرفت أفكار Losurdo جيدًا ، لدرجة أنها في عام 1999 ، بالشراكة مع زميلتها Elide Rugai Bastos ، نشرت الكتاب المثقفون والسياسة - أخلاق الالتزام، كما أشار ريكاردو موسي في مراجعة تكميلية ، تتم مناقشة "حالة المثقف" في "السياق الجديد" الناتج عن "التحولات الكبيرة" التي أثرت على الكوكب (مع ذلك ، دون تغيير كروته). ركز المؤلفون التحليل على ثلاثة مؤلفين إيطاليين ، مثل العديد من مواطنيهم ، كان لديهم في عمل جرامشي المرجع الكبير للتحليل التاريخي لدور المثقفين ". لوسوردو هو واحد من الثلاثة.
منذ أغسطس 1995 ، تم ترك سجل غير معروف ، لكنه مهم. دفاتر علم الاجتماع العدد 2 ، من يوليو / ديسمبر 1996 ، الذي نشره الاتحاد الدولي للأطفال ، نسخ العروض والمناقشات التي دارت في الندوة التي تم الترويج لها بعد ذلك حول موضوع "التفكير في الديمقراطية على اليسار" ، مع نصوص من مداخلات لوسوردو ، والكيريا لياو ريغو وكارلوس نيلسون كوتينهو وكذلك من الأسئلة التي يطرحها المشاركون على العارضين. المواضيع السياسية الكبرى في عصرنا حاضرة في هذا النقاش ، والتي نوقشت في تجلياتها الملموسة في سياق دولي يتسم بقوة بتفكيك الاتحاد السوفيتي واستئناف الحروب الإمبريالية لإعادة استعمار الكوكب ، التي شنتها آلة حرب الناتو.
منذ ذلك الحين زارنا لوسوردو عدة مرات حتى نهاية حياته. في الأنشطة المتعددة التي شارك فيها ، أطلق وعلق على ترجمات بعض أهم كتبه إلى اللغة البرتغالية ، حيث دافع عن سبب البناء التاريخي لفكرة إنسانية عالمية فعالة. تجاوز الدوائر الأكاديمية ، على مر السنين امتد نفوذه إلى اليسار البرازيلي ، لا سيما بين المناهضين للإمبريالية والشيوعيين. لكن حتى نهاية عام 2019 ، لم يتجاوز الاعتراف بالأهمية الاستثنائية لعمله دوائر الذكاء النقدي. كانت مقابلة كايتانو فيلوسو التي نوقشت كثيرًا مع جونز مانويل ، أحد أقوى العقول في الجيل الجديد من الماركسيين ، هي التي جعلت اسمه معروفًا على نطاق واسع. حقيقة إيجابية للغاية للثقافة السياسية لليسار البرازيلي ، حيث أن الشهرة السيئة تضاعف القراء وتعبئ النقاد وتزيد من حدة الجدل. خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه بين عامي 1995 و 2019 ، كانت الإشارات إلى لوسوردو خارج الدائرة التحريرية والسياسية الماركسية نادرة جدًا ، على عكس التدفق المستمر تقريبًا للنصوص عنه والتي نُشرت في الأشهر الأخيرة. مما لا شك فيه أن هذا الارتفاع قد تم تفسيره بشكل جيد من خلال رد فعل على تأثير جونز مانويل / كايتانو فيلوسو.
اهتمامات وجودة وأهداف النصوص التي تنقل رد الفعل هذا متفاوتة ؛ سنبين كيف ولماذا في موضوع لاحق من هذا النقد المضاد. نلاحظ فقط ، في الوقت الحالي ، أنه قبل فترة طويلة من أن يصبح أحد أهم المؤلفين الماركسيين في عصره ، كان لوسوردو قد حصل بالفعل على اعتراف أكاديمي واسع لدراساته الرائعة حول ارتباط الفلسفة بالتاريخ السياسي الثقافي الألماني (كانط ، فيشت و نشر هيجل بشكل خاص بين عامي 1983 و 1989 ؛ وفي العقد التالي نشر دراسات عن هايدغر ونيتشه). وسلط الضوء على ردود كل من هؤلاء الفلاسفة على المشاكل والمعضلات التي تواجه ثقافة العصر ، محاولًا إظهار كيف وضعوا أنفسهم في الصراع بين تأكيد وإنكار عالمية الحالة الإنسانية. تفكيك الاتحاد السوفياتي) ، كتب مقالات متتالية في الدفاع عن إرث ثورة أكتوبر 1991 ، من بينها الدراسة التاريخية النقدية الرائعة من ثورة أكتوبر إلى النظام الدولي الجديد (نوفمبر 1993) ، نُشر في النسخة البرازيلية في المجلة النقد الماركسي (1997-1998 ، رقم 4-5-6) وأعيد طباعته في أحمر في 7/11/2015 يبرز في مؤلفاته السياسية ما يلي من بين المحاور الأساسية: نقد الأيديولوجية الليبرالية في مسارها التاريخي وبلورتها النيوليبرالية. الروابط بين المسألة القومية والسيطرة الاستعمارية الجديدة والقمع العنصري. الفحص النقدي للتجارب الاشتراكية ومآزق "الماركسية الغربية".
ستيفانو أزارا, أضاف زميل لوسوردو في جامعة أوربينو وشريكه الأقرب في المشروع الفكري للتفكير النقدي في عصرنا ، إلى "دومينيكو لوسوردو 1941-2018 ، في ذكرى" ، وهو توليفة كثيفة لإرثه السياسي الفلسفي (الترجمة البرازيلية في المجموعة لوسوردو ، الوجود والدوام، الذي نشرته مؤخرًا أنيتا غاريبالدي) ، "ببليوغرافيا كاملة ومعتمدة لدومينيكو لوسوردو" مع 200 عنوان (كتب وفصول كتب ومقالات) نُشرت بين عامي 1983 و 2017. تم نشر كلا النصين في الأصل في رقم 1/2018 من المادية التاريخية، المجلة نصف السنوية للفلسفة والتاريخ والعلوم الإنسانية التي أطلقها لوسوردو وأزارا في عام 2016.
من الواضح أنه سيكون من غير المعقول أن نتوقع أن الكم الهائل من الانتقادات رداً على ما يمكن أن نسميه تأثير جونز مانويل / كايتانو فيلوسو سوف يعتمد على رؤية بانورامية لعمل بهذا النطاق الكبير. حتى بين القراء العاديين (بمن فيهم أنا) الذين لديهم إمكانية الوصول إلى نصوص أصلية لم تترجم بعد إلى لغتنا ، يمكن للقليل أن يقول إنهم قرأوا كل ما كان مهمًا. أما بالنسبة لأولئك الذين ربما لم يهتموا بلوسوردو إلا عندما قرروا المشاركة في رد الفعل الليبرالي على الانتشار الواسع لأفكاره التي حفزتها كتابات جونز مانويل ، والذين لديهم ، بالتالي ، اتصال حديث ومتقطع بعمله ، اكتفت الأغلبية بتعبئة شبح ستالين لإدانة "الستالينية الجديدة" التي يزعمون أنهم اكتشفوها فيها. وبهذا ، ساهموا في حقيقة أن الجمهور الليبرالي ، وحتى الفاشية المشفرة ، الذين يرفضون التمييز بين الستالينية والشيوعية كبراعة أيديولوجية ، يعاملونهم كاسمين سياسيين لنفس الشيطان.
فرض المعادلة
يعتبر استيعاب الشيوعية للنازية افتراضًا أساسيًا للفكر النيوليبرالي الفريد تقريبًا. عندما ادعى الفاشيستيون من قبيلة بولسونارو أن النازية كانت يسارية ، كان هناك ضحك في الأوساط المتحضرة فكريا. لكن في عقلية رجال الميليشيات التوراتية القاسية ، لم يرسم الأراوجو ورفاقهم سوى نتيجة القياس المنطقي: إذا كانت الشيوعية والنازية متماثلتان وإذا كانت الشيوعية يسارية ، كذلك النازية. لذلك لا يوجد خطأ منطقي في غباء استنتاج Araujeesque. كريتين هو الشيوعية = فرضية النازية. ومع ذلك ، فهي بعيدة كل البعد عن أن تكون مدعومة من قبل البولسوناريين فقط ، بل إنها تزدهر في البيئة السياسية والأيديولوجية لما يسمى بـ "الغرب".
لاحظ ، مع ذلك ، أن أراوجو متردد إلى حد ما في تقييمه للنازية. في الواقع ، من الصعب جدًا على متطرف يميني ألا يتعاطف مع الفوهرر الذي ينتمي إلى الرايخ البالغ من العمر ألف عام. يضاف إلى ذلك أسباب عاطفية. على النحو المناسب استدعى من قبل اتصل بنا |، عندما كان والده (الذي يشير إليه بتفاني الأبناء ، مشيدًا بمناهضته الراديكالية للشيوعية) كان المدعي العام للجمهورية في منتصف الديكتاتورية العسكرية ، المجرم النازي غوستاف واغنر ، القائد السابق لمعسكر الموت سوبيبور (حيث حوله تم التعرف على 300.000 يهودي وسجناء سوفياتي وغجر) ، الذين عاشوا سراً في البرازيل ، من قبل الصيادين النازيين. وقد طلبت حكومات ألمانيا وبولندا والنمسا وإسرائيل تسليمه. بفضل الحماسة الوقائية لأراوجو الأب ، تم رفض طلبات تسليم فاجنر الوحشي من قبل STF.
لم يعد هناك نازيون أكثر صراحة في حكومة بولسونارو. كان هناك وزير الثقافة روبرتو ألفيم ، الذي نقل في كانون الثاني (يناير) 2020 الموافقة على جوبلز في بيان عام. اضطروا إلى طرده: فبعد كل شيء ، يدعم اليمين المتطرف البولسوناري دون تحفظ الحكومة الإسرائيلية والراعي الأمريكي لها. كانت الرسالة الموجهة لعشاق النازيستوفيل الآخرين في الحكومة واضحة: هل تحب الرايخ الألف عام؟ احتفظ بهذا الشعور لنفسك. حتى لأن جرائم الفوهرر التي لا مثيل لها ضد الإنسانية قد ارتكبت باسم تفاقم ماسخ للقومية الألمانية ("شعب السادة") الذي يتناقض مع تبعية بولسونارو ووزير خارجيته المتشدد لإمبراطورية الدولار والبنتاغون . لن يكون لهتلر ولا موسوليني مواقف موقرة تجاه قوة أجنبية مثل تلك الخاصة بالحكومة البرازيلية الحالية.
إن تحديد بعض المسافة من النازية له استخدامات أخرى للفاشية المشفرة المستعمرة. الهدف الرئيسي هو محاولة استيعابها في الشيوعية ، لحظر كليهما. في 1 سبتمبر 2020 ، اتخذ النائب إدواردو بولسونارو (PSL / SP) هذه المبادرة ، التي وضعها الصحفي ماريو كونتي في قائمة صور مصغرة لشخصيات بولسونارية نُشرت في فولهاعلى حد وصفه: "لقد عمل في الشرطة الفيدرالية ولم يكن أكثر من كاتب. نائب ، لا يزال كاتبًا لديه عقل كاتب شرطة ". يؤكد مشروع قانون تأليفه (PL 4425/2020) رسم السيرة الذاتية الذي قدمه كونتي. إنه يشبه الشرطة بمستوى منخفض: فهو يتلاعب بالقوانين الموجودة مسبقًا ، ويتجاهل القانون الرئيسي ، القانون 7.716 / 89 ، الذي يعتبر جريمة: "ممارسة التمييز أو التحيز على أساس العرق أو اللون أو الإثنية أو التحريض عليه أو التحريض عليه ، الدين أو الأصل القومي ، مع عقوبة بالسجن من سنة إلى ثلاث سنوات وغرامة ، وذلك في الفقرة 1 من المادة 20 ، ينص على "جريمة نشر النازية" ، وكذلك قانون 9459 من 15 دي مايو de 1997، مما أدى إلى إدخال تغييرات طفيفة عليه. الغرض من هذه القوانين هو إدانة العنصرية ، وبالتالي ، فإن العقيدة التي تحظر دعايتها هي النازية، وهو عنصري في جوهره ، يقسم الإنسانية بين الأعراق الأعلى والأدنى ، ويدافع عن هيمنة الأول على الأخير ، وبمجرد وصوله إلى السلطة ، يتم إبادته ، ببرودة منهجية من السيكوباتيين واليهود والغجر والسوفييت.
لذلك فإن هذا القانون لا يخدم المشروع المكارثي لتجريم الشيوعيين. هذا هو السبب وراء تنحيته نائب بولسونارو ، من أجل اللجوء إلى قانون من زمن الديكتاتورية (رقم 7.170 ، بتاريخ 14 ديسمبر 1983) ، والذي "يحدد الجرائم ضد الأمن القومي ، والنظام السياسي والاجتماعي ، ويؤسس عمليتها والحكم "والقانون رقم 9.394 ، المؤرخ 20 ديسمبر 1996 ، والذي" يحدد المبادئ التوجيهية وأسس التربية الوطنية ". إن خطته للعودة إلى الأيام الخوالي للحرب الباردة غيرت هذين القانونين. في عام 1983 قام بإدراج: "الفن. 22- يمنع أي إشارة إلى أشخاص أو منظمات أو أحداث أو تواريخ ترمز إلى الشيوعية أو النازية في أسماء الشوارع أو الطرق السريعة أو الساحات أو الجسور أو المباني أو منشآت الأماكن العامة ". في عام 1996 ، المضي قدمًا في الأفكار المظلمة لإبراهام وينتراوب وداماريس الذين رأوا يسوع في شجرة الجوافة ، نص على: "المادة 12 ، البند الثاني عشر - اتخاذ تدابير تهدف إلى توعية الطلاب بالجرائم التي يرتكبها ممثلو الشيوعيين والوطنيين. الأنظمة. الاشتراكيون (النازيون) ، يطورون ويحسنون الكتب والبرامج والتدابير المتعلقة بالتاريخ الأنظمة الشمولية الشيوعية والقومية الاشتراكية (النازية)، مذكّرا بأن النظامين الشيوعي والنازي مسؤولان عن المذابح والإبادة الجماعية والترحيل والخسائر في الأرواح [...] ".
الفقرة التي أكدناها لا تحتاج إلى مزيد من التعليقات. إنه يفتح الأهداف التي يمكن أن تخدمها العقيدة الليبرالية من خلال ضم الشيوعيين والنازيين في القبر المشترك لـ "الشمولية". الأمر خطير ، لكن "تبرير" PL 4425/2020 ، المستوحى من "الكاتب Olavo de Carvalho" ، العراف الشرير المتخصص في إهانات اللغة العامية الأدنى ، يتحدى السخرية من خلال استبعاد الفاشية (التي ، في ومع ذلك ، اعتبرت نفسها صراحةً نظامًا شموليًا) في مشروعها للقمع البوليسي. يلقي البولسوناريون النازية في أسماك الضاري المفترسة لتمرير القطيع المكارثي المعاد للشيوعية ، لكن أوجه التشابه بين حركتهم مع "الأسطورة" الموسولية النموذجية واضحة جدًا لدرجة أنهم لا يجرؤون على إنكارها. تم تسليم أدولفو للحفاظ على بينيتو. دون أن يتلاشى السخرية ، يستشهد "التبرير" بـ "الأمثلة الرئيسية" على "الإبادة الجماعية" ، النازي أدولف هتلر والشيوعيين جوزيف ستالين وماو تسي تونج وبولبوت وفيديل كاسترو ومؤخراً هوغو شافيز ونيكولاس مادورو. ثور سمكة البيرانا كبير مع شوارب صغيرة لتمرير ماشية ستة شيوعيين.
عرف لوسوردو ما كان يتحدث عنه عندما انتقد المعادلة الليبرالية.
* جواو كوارتيم دي مورايس وهو أستاذ متقاعد متقاعد في قسم الفلسفة في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من غادر الجيش في البرازيل (تعبير شعبي).
