من قبل جوليا بولاتو & مانويلا مولينا رومان *
شروط المعرفة والتعلم
تتبع الحياة مجراها الطبيعي ، بالروتين والعلاقات والالتزامات ، حتى تحدث اللحظة المصيرية: يمر الترام من الزاوية وترى آنا الرجل الأعمى وهو يمضغ العلكة. عندما يحدث عيد الغطاس ، يحدث الضرر ولا عودة إلى الوراء. على الرغم من حقيقة أن المنبه هو "مجرد" رجل أعمى يمضغ العلكة ، فلا توجد طريقة لمعرفة سبب حدوث التحول أو ما هي اللحظة الدقيقة التي يتم فيها تعزيز الروابط العقلية بشكل فعال ويحدث عيد الغطاس.
ومع ذلك ، يبدو أن هذا التحول المفاجئ لا يقتصر على القصة القصيرة "أمور" لكلاريس ليسبكتور ، لأنها أيضًا العنصر الأساسي في المجالات الأخرى التي تتضمن العلاقات الاجتماعية والتفاعلات النفسية. على وجه التحديد ، في الحالة التي سنتعامل معها هنا ، فإن السؤال المقترح يدور حول عيد الغطاس للتطور ، واللحظة الدقيقة التي تؤتي فيها الأفكار التي تطفو في ذهن الطفل ثمارها ويتم توحيد التعلم.
كيف يوطد الطالب المعرفة؟ كيف يحدث التعلم كعملية عقلية؟ ما هو الدور الاجتماعي للآخر (مدرس ، زميل ، أو الفرد نفسه) في هذه العملية؟ هل هذا ضروري؟ الإجابات على هذه الأسئلة عبارة عن تصورات متعددة لباحثين مختلفين لم يتمكنوا بمرور الوقت من تحديد اللحظة التي حدث فيها التعلم.
سيكون أفقنا هو فيجوتسكي الذي ، كمنظر ، يدافع عن أن عملية التطوير والتعلم هذه هي عملية اجتماعية تحدث من خلال وساطة عملية المعنى. لكن ، حتى لا يكون عيد الغطاس لآنا هو الوحيد الذي يترأس التحليل ، فلندعو شخصية أخرى.
في الفيلم معجزة آن سوليفانتقترح المعلمة آن ، تعليم لغة الإشارة Hellen حتى تتمكن من التوسط في عملياتها النفسية وعلاقاتها مع العالم الخارجي. يفهم الصغير دور المعلم كوسيط في بعض المواقف ، ويستجيب لبعض المحفزات من خلال محاكاة الإشارات المقترحة ، ولكن في الدقائق الأخيرة فقط هي التي تدمج تعلم اللغة عندما تفهم أن هذا شكل من أشكال الوساطة مع الواقع المرتبط بالأشياء التي تعرض لها والذي سيسمح له بالتواصل مع الآخرين وفهم العالم من حوله.
ومع ذلك ، على الرغم من الجهود الكبيرة التي يبذلها المعلم ، والارتباطات المستمرة للغة الكائن ، فإن العملية النفسية لتعلم هذه العلاقة تحدث فقط عندما تمر الفتاة بعملية التطوير الداخلي الشافية ، مما يعزز معرفة لغة الإشارة التي يكررها المعلم لها إنها استنفاد حتى تستوعب وتدل أخيرًا على العنصر الثقافي الذي هو اللغة. ولكن ما الذي يجعل الفتاة تدرك أخيرًا العلاقة بين اللغة والأشياء في العالم إذا لم يتغير أسلوب المعلم؟
على ما يبدو ، هذا هو المكان الذي يتم فيه إخفاء السر العظيم للنفسية البشرية ، مما يثير ظهورها ويعزز التعلم في أوقات غير متوقعة ، مع محفزات متعددة ، واختتام العمليات في أوقات مختلفة لكل فرد. على الرغم من ذلك ، يقترح المُنظِّر المعني أن هذه المعرفة ترسخ فقط لأنها كانت جاهزة بالفعل للتوحيد في منطقة معالجة في الدماغ.
يحاول Lev Vygotsky فهم الوعي من منظور العلاقات الاجتماعية ، وربط اللغة كوسيط للعمليات النفسية. وبالتالي ، فإن عملية التوسط والتطهير ستكون ضرورية لتعزيز معنى المعرفة ، وبالتالي استيعابها. بالطريقة نفسها التي تحتاج بها آنا إلى الرجل الأعمى الذي يمضغ العلكة كمحفز لمعنى واستيعاب انعكاساتها وتصوراتها للعالم ، تطالب هيلين أيضًا بمحفز لتوحيد تعلم اللغة. ومع ذلك ، فإن عملية الشفاء للفتاة تتم داخليًا.
عند تحليل المفاهيم النظرية للتعلم في ضوء التطور البشري ، يقترح ليف فيجوتسكي فكرة التطور التاريخي للعمليات البشرية على وجه التحديد. يعتبر فيجوتسكي أنها تتغير باستمرار ، وبالتالي ، "دراسة وظيفة ما تاريخيًا هي دراستها في عملية تغيير" (براغا ، ص 23). وهكذا ، عند التفكير في عملية تغيير الكائن الحي وتطوير الوعي ، يبدأ المنظر من فرضية أن التعلم يجب ألا يقاس بالتعلم المعزز ، ولكن بما يكون الطفل مستعدًا لإنجازه بمساعدة والذي يوطد لاحقًا لتحقيقه في طريقة أكثر كفاءة مستقلة. أي أنه يقترح أن يُنظر إلى الطفل من خلال عملية التحول الخاصة به. وهكذا ، يطور نظريته الخاصة: منطقة التطور القريب.
ستكون هذه المنطقة على وجه التحديد المسافة بين التعلم المحتمل للطفل (ما يمكن أن يفهمه وينجزه بوساطة فرد آخر) والتعلم المعزز ، المكتسب والمرسوب بالفعل. وبالتالي ، فهو يتعارض مع فكرة أن تحليل ما يعرفه الطفل بالفعل سيكون مقياسًا جيدًا للتطور ، لأنه عند النظر إلى التطور الكامل ، لا يرى المرء ما يتم تطويره بالفعل وسيتم دمجه قريبًا.
بالطريقة نفسها التي لم تكن آنا لديها بها عيد الغطاس مع الرجل الأعمى الذي يمضغ العلكة إذا لم تكن قد فكرت بالفعل في حياتها الخاصة ، ولم تكن هيلين قادرة على فهم أن الأشياء في العالم لها أسماء إذا كان المعلم يمتلكها لم يتم توعيةها بهذا النوع من التواصل ، فلن يتمكن الأطفال في سن المدرسة أيضًا من تنفيذ التعلم ونقل المعرفة إلى المستوى الفعلي للتطور إذا لم يكونوا قد قاموا بالفعل بتطوير المعرفة داخليًا ، بغض النظر عن الوساطة أو جهود المعلمين.
وهكذا ، على الرغم من أن عملية الدمج الذهنية خاصة وداخلية لكل فرد ، تحتاج آنا إلى الرجل الأعمى الذي يمضغ العلكة حتى يحدث عيد الغطاس ، ويحتاج هيلين إلى المعلم لتعليم اللغة ، ونحن نعتمد أيضًا على الوساطة في ظهور التعلم. يحدث. سواء من خلال دور المعلم ، الذي ينقل المحتوى ، أو المعلم الذي يكرره بلا كلل ، أو زميل أثناء اللعبة ، أو بعض الأحداث الخارجية والعشوائية ، فإن الوساطة ضرورية لعملية التعلم لتوحيدها ولتضمين المناهج الدراسية ومعناها والمحتويات الثقافية.
وهكذا ، تنص سمولكا على أنه "ضمن الديناميكيات التفاعلية يصنع الأطفال أشكال عملهم الخاصة وذات الصلة التي يتم تقييمها في بيئتهم الاجتماعية. [...] الأفعال ليس لها معنى في حد ذاتها ، لكنها تصبح مهمة في الممارسات الثقافية اليومية التي ينخرط فيها الطفل "(ص 74).
أي أنه في حين أن عنصرًا معينًا لا يمر بعملية التطهير ويكتسب أهمية ثقافية للطفل ، فإنه نادرًا ما يستوعبه. وهكذا ، في حين أن Hellen لا يمر بعملية نفسية مسهلة للمعنى ، فإن استيعاب الإشارات كلغة لا يحدث والفتاة لا تفهم ذلك كرمز ثقافي واتصالي.
لكن هذا لا يعني أن عملية الوساطة تتم من خلال فرد حصري. قد يكون قصر الوساطة على هذا المجال هو القول بأن الطلاب يكتسبون المعرفة فقط ويعززون التعلم من خلال وساطة المعلم أو المعلم أو المدرس ، تقريبًا مثل العملية العقائدية. كما يقول ليف فيجوتسكي ، فإن ما يجسد تعلم الطالب هو العمليات العقلية التي تنقل المعرفة بين المستويين ، وعلى الرغم من أن العلاقات الاجتماعية هي ركيزة أساسية لفيجوتسكي ، خاصة في فترة تكوين الطفل (سواء في العلاقات التربوية أو حتى في العلاقات الاجتماعية التي ينشئها الطفل خارج بيئة المدرسة) اللغة والذكريات هي أيضًا وسيلة للتوسط في المعرفة في عملية التعلم.
لدرجة أن تفاعل آنا البصري مع الأعمى وهو يمضغ العلكة يثير في الشخصية تجسيدًا يفسرها من خلال ذكرياتها وأفكارها ؛ أن هيلين تدرك أن الأشياء تتوافق مع الرموز التي تعلمتها وستتمكن معها من الحوار مع والديها ؛ أو ، في حالة التعليم ، انتقال المعرفة / المحتوى من مستوى التطور القريب إلى مستوى التطور الحقيقي. بهذا المعنى ، يذكر سمولكا أن "الكلمة ، كعلامة ، تكتسب بالتالي دورًا أساسيًا في بناء النفس البشرية. لا يُنظر إلى النفسانية هنا على أنها ناشئة عن الفرد ، بل يتم تصورها كنتيجة للتفاعل بين الرجال ، والذي تم تشكيله فيما يتعلق بالآخر وفي اللغة. إن البيئة البشرية هي التي تعزز التنمية وتزيد من التخوف وإنتاج الثقافة "(ص 73).
تقول هيلين كيلر نفسها في كتابها قصة حياتي، الأهمية التي تراها في معنى اللغة كعنصر ثقافي للتواصل ، لأنها تمر بعملية نفسية لتعلم اللغة بوعي: "لقد كنت مهتمًا على الفور بهذه اللعبة بالأصابع وحاولت تقليدها. [...] لم أكن أعرف أنني كنت أهجئ كلمة أو حتى أن الكلمات موجودة ؛ كنت ببساطة أترك أصابعي تقليدًا. [...] شعرت فجأة بإدراك يكتنفه الضباب ، وكأن شيئًا ما منسيًا - كهربة فكرة عائدة ؛ وبطريقة ما انكشف لي لغز اللغة. عرفت حينها أن "الماء" يعني الشيء الرائع الرائع الذي يتدفق على يدي.
ومع ذلك ، فإنه لا ينكر أبدًا الدور الأساسي للمدرس كوسيط لهذه المعرفة ، ويصف كيف أن العلاقة الاجتماعية معها لا تثير فقط عملية الوساطة ومعنى المعرفة بلغة الإشارة ، ولكن أيضًا كيف أن وساطة آن أساسية بالنسبة لها فهم العالم في عدة فقرات "لقد استمعت بدهشة متزايدة إلى أوصاف الآنسة سوليفان للعالم المستدير العظيم بجباله المحترقة ، والمدن المدفونة" و "في البداية لم أكن سوى مجموعة صغيرة من الاحتمالات. كان أستاذي هو من كشفها وطورها "
ينعكس هذا أيضًا على الاستقلالية التي توفرها عملية التعلم والمعرفة على مستوى التطور الحقيقي. يقول سمولكا أن "الاستقلال الذاتي ممكن فقط مع الآخر. [...] لا تحدث التفسيرات المعرفية على المستوى الفردي خارج النسيج الاجتماعي الذي يتضمن بالضرورة "الآخر" ، والكلمات ، ووجهات النظر ، ومعرفة الآخرين "(ص 75). وهكذا ، فإن وساطة العالم التي تقوم بها آن والرجل الكفيف الذي يمضغ العلكة ويستفزان العلكة تتعاون أيضًا في مسألة تمتع الشخص بالاستقلالية للوصول إلى هذه المعرفة والاستفادة منها بشكل مستقل ، ولكن ليس بمفرده ، بعد معناها.
وبالتالي ، فإن الدور الأساسي للعلاقات الاجتماعية في عملية التنمية التي اقترحها فيجوتسكي ، بناءً على مفاهيم الوساطة والاستيعاب والمعنى ، واضح.
يقول براغا ، عند التعامل مع نظرية ليف فيجوتسكي للوساطة ، أنه بالنسبة للمنظر ، "بدلاً من التصرف بشكل مباشر وفوري في العالم المادي والاجتماعي ، يكون اتصالنا غير مباشر أو بوساطة العلامات والأدوات ، من قبل الآخر. بالنسبة له ، فإن الوساطة هي السمة المميزة للوعي البشري "(ص 23). تمامًا كما تحتاج آنا إلى الشخص الكفيف للتوسط في عملياتها العقلية وتحقيق العلاقات التي تقيمها بين روتينها والحياة التي ترغب في الحصول عليها ، تحتاج هيلين إلى اللغة لتكون قادرة على التواصل مع العالم وإقامة علاقات اجتماعية أكثر إنتاجية منذ ذلك الحين ، مثل صماء ، حُرمت من عملية الأطفال الآخرين التي "تحفز المحادثة التي تسمعها في المنزل عقلها وتقترح مواضيع وتؤدي إلى التعبير التلقائي عن أفكارها". وبالتالي ، فإن الآخر واللغة هما عنصران وسيطان في العمليات النفسية وفقًا لفيجوتسكي وهما ضروريان لاستيعاب العناصر الثقافية.
الاستيعاب هو العملية التي "يجب أن يصبح ما يتم مشاركته في البداية مستويًا نفسيًا داخليًا" (براغا ، ص 26). نحن نفهم هنا المشترك على أنه اجتماعي والداخلي روحي. بعد الوساطة ، أي المعرفة أو الموقف المشترك من خلال اللغة أو الإشارة أو الموقف في سياق العلاقات الاجتماعية ، تصبح العملية الخارجية داخلية ، أي أنها عملية استيعاب المعرفة من منطقة التنمية القريبة. إنها اللحظة التي تبدأ فيها هيلين في دمج الإشارات من خلال التكرار ، ولكن دون معرفة العالم لتحرر نفسها من حاجة معلمها للوساطة. وهكذا ، فإن "الاستيعاب هو [..] عملية تنمية وتعلم الإنسان كدمج للثقافة" (براغا ، ص 27).
ويختتم هذا التضمين بالمعنى, عندما تكتسب معرفة معينة معنى اجتماعيًا وتاريخيًا وثقافيًا وتنتقل إلى مستوى التطور الحقيقي ، كما يحدث مع هيلين ، التي تفهم اللغة ولا يمكنها تكرارها فحسب ، بل تفهمها بشكل فعال وتتواصل من خلالها ، ودمج اللغة كعنصر ثقافي . وبالتالي ، فإن "ما يُستوعب هو معنى الفعل ، وليس الفعل أو الأشياء نفسها ، ولكن المعنى الذي يحمله للناس ويظهر في العلاقة" (براغا ، ص 29) ، مما يؤكد أن عملية الوساطة هذه ، والاستيعاب والمعنى الذي يبلغ ذروته في التعلم لا يمكن أن يحدث إلا من خلال العلاقات الاجتماعية ، لأنها ، أكثر من ممارسة دور الوساطة ، هي تلك التي تؤسس المعنى ، وتجعل كل شيء يكتسب معنى داخل الثقافة التي يدخل فيها الفرد. وبعد ذلك ، بعد إجراء عملية التطوير ، عندما يحدث عيد الغطاس ، "حدث الضرر ولا عودة إلى الوراء".
* جوليا بولاتو هو طالب دراسات عليا في الأدب بجامعة ساو باولو (USP).
* مانويلا مولينا رومان هو طالب دراسات عليا في الأدب بجامعة ساو باولو (USP).
المراجع
براغا ، إس. الدستور الاجتماعي للتنمية - ليف فيجوتسكي: الرسائل الرئيسية. في: مجلة التعليم - ليف فيجوتسكي. ناشر القطاع ، ص. 20-29 ، 2010.
كيلر ، هيلين. تاريخ حياتي. الناشر José Olympio. ريو دي جانيرو ، 2008
ليسبكتور ، كلاريس. "حب". في: العلاقات الأسرية. Editora Rocco - ريو دي جانيرو ، 1998.
سمولكا ، ألب ؛ فونتانا ، راك ؛ لابلين ، ألف ؛ CRUZ، MN قضية مؤشرات التنمية: ملاحظات للمناقشة. دفتر تنمية الطفل. كوريتيبا. الخامس. 1 ، لا. 1 ، ص. 71-76 ، 1994.
معجزة آن سوليفان. إخراج: آرثر بن. الولايات المتحدة ، 1962. متاح في https://www.youtube.com/watch?v=z3mCkggD6qg
