من قبل ماركوس أوريليو دا سيلفا*
يجب قراءة الروح الرائدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في القضايا الجنسانية في السياق والتوترات الاجتماعية التي تم إدراجها فيه
على اليسار ، الذي يعتبر نفسه متشددًا جدًا ، يسخر من التشدد في الدفاع عن القضايا المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي ، أن يستغل عطلة الوباء لقراءة شيء أكثر وإعادة التفكير في نفسه. وقع الرائد العالمي في هذا المجال على عاتق الاتحاد السوفياتي وليس سوى لينين ، الذي وافق بالفعل في السنوات الأولى من الثورة على "مرسوم بشأن إلغاء تجريم المثلية الجنسية في روسيا السوفيتية" (نيتو ، 2017).
تُظهر هذه الروح الرائدة مدى خطأ الأطروحات - عمومًا من أصل ما بعد الحداثة - بأن مجال الحقوق المدنية لم يُنظر إليه ببساطة في روسيا ما بعد الثورة ، والتي كانت مقصورة فقط على المشكلات الاقتصادية والاجتماعية المرتبطة مباشرة بعالم الإنتاج. لقد كان بالفعل ، في مجتمع حتى ذلك الحين لا يعرف مفهوم الفرد ، عملية متزامنة تحرير الاجتماعية ه التعرف على الحقوق المدنية.
يجب أن يكون قبول الثوري الروسي العظيم وجهة نظر طليعية للعلاقة بين الدولة والأفراد في الأمور الجنسية أمرًا لا شك فيه. لكن قبل "مدح" أو "شيطنة" الفرد لينين ، يجدر بنا أن نلاحظ السياق والتوترات الاجتماعية التي يدخل فيها. أو حتى أفضل الظروف الموضوعية التي تتحرك فيها الذاتية.
بعد فترة وجيزة من الثورة ، أدرك بعض قادة الحزب الروسي أن هذه هي لحظة تجديد عميق للعادات والأخلاق الجنسية بشكل عام ، والتي توجت بنظرية "كأس الماء" ، أي الجنس السهل وغير المعقد ، كيف تشرب كوبًا من الماء - وسياسة الحب الحر (كاربينيلي ، 2017).
وهكذا ، على سبيل المثال ، في بداية إدخال قانون الأسرة الثوري الروسي الثاني (1926) ، اتخذت الصحف والمجلات الرائدة وحتى السينما مواقف جريئة للغاية فيما يتعلق بالأخلاق الجنسية.
يعتبر فيلم "ثلاثة في الطابق السفلي" للمخرج أبرام روم ، من تلك الفترة ، أحد أكثر الأفلام معارضة للامتثال في ذلك الوقت فيما يتعلق بـ "تحرير المرأة والتحرر الجنسي" ، بعد أن واجهت قضية "الحب من أجل". ثلاثة ونصف ". ، بشكل أعم ، تحرير الجمارك" (كاربينيللي ، 2017).
يمكن رؤية مثال على هذه الأخلاق المناهضة للامتثال - الجنسية والمحبة - في حياة ثلاثة قادوا ليليا بريك ، وأوسيب بريك والشاعر ماياكوفسكي (شنايدرمان ، 2017). للحصول على فكرة عن روح الريادة السوفيتية ، يمكن للمرء قراءة التقرير - المؤرخ عام 1972 - الذي كتبته ليليا بريك عنه: "الآن ، في الغرب ، هناك الكثير من الحديث عن" الزواج المفتوح "،" الجنس الحر " إلخ ، لكنني أشك فيما إذا كان الناس قد حققوا نفس الموقف المنفصل في هذا المجال ”(شنايدرمان ، 2017).
هذا بالتأكيد لا ينبغي أن يكون معيارًا لتعريف الاشتراكية ، كما لو أن العلاقات الأسرية القديمة - وكذلك المال والتجارة والقانون والدولة - يجب أن يتم قمعها تمامًا ، وفقًا لمبادئ رؤية متقنة للعالم الجديد (لوسوردو ، 2004 ). ومن ثم ، يمكن فهم مداخلة لينين في مواجهة الحماس لنظرية الحب الحر ، محذرا من أن "شبابنا" أصبحوا مضطربين (إذا كان scatenata) مع نظرية كأس الماء "(كاربينيللي ، 2017).
ومع ذلك ، دائمًا ما تكون الظروف التاريخية والموضوعية هي التي تفسر الانغلاق الأكبر أو الأصغر في هذا المجال من الحياة الاجتماعية. في عام 1934 ، ألغى ستالين التشريع الذي قدمه لينين بشأن المثلية الجنسية ، وبدأ اعتباره "مشكلة طبية وجنحة" (نيتو ، 2017). ولكن مثلما يفسر السياق الثوري الجرأة الكبيرة في السنوات الأولى ، فإن السياق أيضًا هو الذي يجب أن يُستأنف من أجل فهم قرار الأمين العام بشكل أفضل.
شهدت الثلاثينيات انخفاضًا ثابتًا في معدلات المواليد ، فضلاً عن عدد مذهل من عمليات الإجهاض ، نظرًا للتشريع الذي سمح بالإجهاض. وكان هذا السياق الديموغرافي الجديد هو الذي انتهى بفرض "مراجعة تشريعات الأسرة" ، مع التأكيد على "تعزيز النظام والاستقرار الاجتماعي ومؤسسة الأسرة" ، بما في ذلك إلغاء الإجهاض - على الرغم من كل شيء يسير بالتوازي مع إضفاء الشرعية و الوصاية على الأمومة في العزوبة ، تحددها الظروف نفسها (كاربينيللي ، 30).
تفاقمت المشكلة في عام 1944 ، بالنظر إلى الخسائر الكبيرة التي تسببت فيها الحرب العالمية الثانية. لكن لا تعتقد أن الحل كان له دائمًا نتيجة رجعية. بعد أن فقد 15 مليون شاب تتراوح أعمارهم بين 18 و 25 عامًا على جبهات القتال ، كان على الاتحاد السوفيتي جلب عدد هائل من النساء إلى سوق العمل (بين 1914 و 1917 كانت النساء يمثلن ثلث القوة العاملة ، ووصلن إلى 1٪ في 3 و 38٪ في عام 1930) ، مما أدى إلى حركة واسعة من أجل تحرير المرأة (كاربينيللي ، 56).
يمكن قياس مثال على هذا التحرر من خلال تشريع عام 1938 ، الذي أكد للمرأة "حقوقًا مساوية لحقوق الرجل" في مجالات مثل "الحياة الاقتصادية ، والحكومية ، والثقافية ، والسياسية والاجتماعية" - وهذا في مجتمع ، في في زمن القيصرية ، تعامل النساء على أنهن "كائن شيطاني ، تم حجز الأماكن السفلية له في الكنيسة ، ولم يُسمح له بالاقتراب من المذبح وكان خاتم زواجها من الحديد (وليس من الذهب كما هو الحال بالنسبة للرجل ) "(كاربينيلي ، 2017).
لكن لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن التغييرات يجب أن تنتظر الضغط الديموغرافي ، الذي من شأنه أن يغفل عن روح الثورة ذاتها ، كما تجلت في السنوات الأولى. بالفعل في عام 1918 تم التعرف على "العمل الإيجابي " على الطراز السوفيتي لصالح المرأة ، مع "تدخلات عديدة" "ألغت التمييز الجنسي في الوظائف وفي المجتمع ، وحمت عمل النساء الحوامل وأدخلت إجازة أمومة إلزامية في المصانع" (كاربينيللي ، 2017).
على أي حال ، كان للتغييرات في قانون الأسرة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي أثرها. فقط مع تشريع الأسرة لعام 30 تم التغلب على التشوهات التي أدخلت في عامي 40 و 1968 ، "مستوحاة إلى حد كبير من فاميليسمو وتصور المرأة على أنها` `ملاك الموقد '' (كاربينيللي ، 1936).
* ماركوس أوريليو دا سيلفا وهو أستاذ في قسم علوم الأرض في UFSC.
المراجع
كاربينيلي ، سي. 'Donne e famiglia nella Russia bolscevica'. في: جرامشي أوجي، نوفمبر. 2017.
لوسوردو ، د. الهروب من التاريخ؟ الثورة الروسية والثورة الصينية كما تراه اليوم. ريو دي جانيرو: ريفان ، 2004.
نيتو ، جي بي "عظمتك وبؤسك". مقابلة ل أصدقائي الأعزاء، لا. 89 ، 2017.
شنايدرمان ، ب. محادثة مع ليليا بريك. في: ماياكوفسكي: قصائد. عبر. شنايدرمان ، بوريس ؛ الحقول ، هارولد. الحقول ، أغسطس. ساو باولو: منظور ، 2017.
