من قبل أفريانيو كاتاني*
التعليق على الكتاب النخبة الكنسية البرازيلية 1890-1930بواسطة سيرجيو ميسيلي
في إحدى مقالاته المنشورة في البائد "Suplemento Literário" بقلم ولاية ساو باولو كتب الناقد السينمائي والبروفيسور باولو إيميليو ساليس غوميز (1916-1977) أنه ، لسنوات عديدة ، لم يكن مهتمًا بالسينما الوطنية ، وعلى وجه الخصوص ، بالظروف المادية والاجتماعية التي جعلت هذه السينما تقدم نفسها بالطريقة التي كانت عليها آنذاك. المقدمة. وسلط الضوء على أنه بالنسبة له ، وكذلك بالنسبة للعديد من النقاد والعلماء الآخرين في السينما البرازيلية ، فإن اللجان ومجموعات العمل التي تم تشكيلها طوال الخمسينيات من القرن الماضي كانت قبل كل شيء وظيفة مدرسية ، مما يسمح لهم بفهم القيود المادية والاجتماعية المشار إليها هنا .. وقد كتب أن "رسالته كانت نشر الطعم المر لكن الممجد للواقع" ("طعم الواقع" ، 50 كانون الأول (ديسمبر) 31).
وهذا الموقف المتمثل في الارتباط بالواقع ، والتحقيق المنهجي في المصادر ، هو الذي ميز دائمًا بحث سيرجيو ميسيلي ، الأستاذ المتقاعد في قسم علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ. من بين إنتاجه الضخم ، أسلط الضوء على دراسته المخصصة لأساقفة الكنيسة الكاثوليكية ، النخبة الكنسية البرازيلية: 1890-1930، كتاب موجز يحتوي على مواد أيقونية ثمينة ، صممه ديانا ميندلين.
قدم في الأصل كأطروحة عليا في علم الاجتماع في Unicamp ، يناقش العمل ، على مدى ستة فصول ، الانتقال من النظام البدائي إلى نظام جديد. الحالة سياسي في ظل النظام الجمهوري ، يشير إلى مصادر لدراسة هذه النخبة ويحلل التوسع التنظيمي للكنيسة و "المملوكة للدولة" للسلطة الكنسية. يكتمل المجلد بفصل يشير إلى المصفوفات الاجتماعية للأسقفية - يقدم أساقفة الطبقة الأرستقراطية الإمبريالية ، وأساقفة الأبرياء المنحلون وأبناء الكنيسة - ، وهو فصل آخر يتم فيه الإنتاج التنظيمي للأساقفة. تجري دراستها وتنتهي بإدارة الأبرشية في الجمهورية الأولى (1889-1930).
العمل هو ترياق قوي ضد الكثير من الأدبيات الأكاديمية و / أو التنظيمية "التي تفتقر إلى اتصال أكثر مثمرة مع المصادر المتاحة لإعادة بناء على أسس تجريبية لتاريخ الكنيسة". يشير المؤلف إلى أن نصوصًا لا حصر لها تستند إلى مساهمات كلاسيكية ، "لكن معالجتها لبعض الأسئلة" الأساسية "تتطلب مراجعة كاملة". تكمن إحدى أخطر النقاط في هذا المعنى في التشاؤم المتعلق بفترة الجمهورية الأولى ، حيث أصبح مقبولًا عمليًا من قبل الجميع بأن الفصل بين الدولة والكنيسة (1890) يمثل بداية "فترة الظلام" فيما يتعلق بـ "السياسة السياسية". القوة النارية للمؤسسة الكنسية ، الممتدة حتى النهضة المؤسسية في فترة فارغاس الأولى ، والتي تتزامن مع الإدارة المركزية للكاردينال ليمي ”(ص 152).
ومع ذلك ، يوضح Miceli أن الأمور حدثت بشكل مختلف تمامًا عما دعا إليه التأريخ الراسخ ، مما يدل على أنه ، بصرف النظر عن الاختلافات في الأسلوب التنظيمي والوزن السياسي ، مرت الكنيسة الكاثوليكية بفترة "بناء مؤسسي" مماثلة لتلك التي مرت بها الجيش في الحرب العالمية الأولى جمهورية. وهكذا ، حققت الكنيسة الكاثوليكية نجاحًا كبيرًا على العديد من الجبهات: "لقد استقرت مصادر دخلها واستعادت أصولها العقارية ، وأعادت بناء وتحديث دور تكوينها ومعاهدها الدينية ، ونفّذت حضورها الإقليمي إلى حد كبير ، و" أخلاقيًا "، ومهنية وموسعة. قام موظفوها (...) بتنويع نطاق الخدمات المدرسية ، التي احتكرتها عمليًا ، ودخلوا في تحالفات مع فصائل الأوليغارشية الحكومية ، وباختصار ، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية قابلة للحياة كمؤسسة دينية وكمؤسسة بيروقراطية. سرعان ما أثبتت هذه الفتوحات فعاليتها حيث بدأت الكنيسة في العمل في معارضة بارزة في قلب الحياة السياسية الوطنية طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ”(ص 30). إذا تم تجاهل كل هذا ، أي نضج مجموعة الاستثمارات والمشاريع الناجحة التي تم تنفيذها في 40 أو 153 عامًا بعد الانفصال ، "سيكون من غير المعقول عمليًا أن المؤسسة الكنسية يمكن أن تمارس درجة التأثير و السلطة أو القدرة على العمل بمستويات متطابقة من قدرة الضغط كما كانت تعمل منذ ما يسمى بـ "السنوات الحاسمة" من 25-30 ، مروراً بالفترة الدستورية الخمسينيات التي حفزت إنشاء CNBB (ص 1930).
تستحق بعض النقاط الأخرى ذات الصلة التي تم استكشافها بواسطة Miceli تسليط الضوء عليها. يتعلق الأول بتأسيس شبكة متينة من التحالفات والعلاقات بين كبار رجال الدين وقيادات الأوليغارشية الناشئة على مستوى الولايات والبلديات. كان هذا ضروريًا لبقاء الشركة ، حيث فقدت مكانتها الرسمية باعتبارها "فرعًا من فروع الإدارة العامة" ، و "محرومة من الامتيازات الملازمة لشرط الشركة المدعومة ودون التمكن من الاعتماد على دعم أي شركة مهمة. الجزء في الائتلاف على رأس النظام الجمهوري الجديد ، ركز أصحاب مناصب صنع القرار في التسلسل الهرمي العالي جهودهم واستثماراتهم في أقرب منطقة نفوذ ”(ص 67). تم تنفيذ سياسة "إضفاء الطابع الرسمي" على السلطة الكنسية في "النقاط الرئيسية" في الأراضي البرازيلية ، مع إنشاء 56 أبرشية جديدة ، منها 36 (65٪) تركزت في الشمال / الشمال الشرقي ، في ميناس جيرايس وساو. باولو ، "المناطق" تعتبر استراتيجية إما لأنها واجهت حركات انشقاقية في الكنيسة (على سبيل المثال ، كانودوس وجوازيرو) ، أو لأنها تحمل أهمية سياسية واقتصادية كبيرة.
نقطة أخرى يجب تسليط الضوء عليها تشير إلى الصورة الاجتماعية للأسقفية ، وربما أفضل فصل في الكتاب. تم تقسيم الأساقفة الكاثوليك في الجمهورية الأولى إلى ثلاث فئات. في البداية كان أبناء العائلات القديمة المرتبطة بالأرستقراطية الإمبريالية ، لا يزالون يتمتعون بثقل مادي قوي وقدر كبير من المكانة والشرف. جاءت مجموعة ثانية ومتعددة من الأساقفة من الفروع الفقيرة أو المتدهورة للنظام الأبوي الريفي - "يعتمد هؤلاء الورثة المفلسون عمومًا على شفاعة الأمهات للحصول على أماكن مجانية في كليات دينية مرموقة أو لحضور ندوات أبرشية" (ص 90). أخيرًا ، هناك ما يسمى بأبناء الكنيسة ، وهي حصة محدودة من المناصب في التسلسل الهرمي الأعلى والتي انتهى بها الأمر في النهاية إلى شيوخ من أصول متواضعة.
إنهم مدينون بكل ما حققوه من حماية ودعم دائم من المنظمة الكنسية ، حيث وجدوا أنفسهم منذ سن مبكرة في حالة من العجز التام ، بعد وفاة والديهم أو فقدان الدعم المادي للأسرة. تم الحصول على هذه المعلومات من خلال استشارة المراجع والقواميس الببليوغرافية والسير الذاتية والمذكرات والمراسلات والببليوغرافيا الواسعة المتعلقة بالتاريخ الكنسي وأيضًا عمليات التأهيل "de genere et moribus" - والتي تم تجميعها للتحقيق في الأصول الاجتماعية و الخلفية الأخلاقية لأعضاء رجال الدين في المستقبل.
أود أن أشير إلى أن ميشيلي يشرح التدخل غير المباشر للكنيسة في الشؤون السياسية كنتيجة لفقدان السلطة المطلق والبسيط. في الواقع ، اختارت الكنيسة الكاثوليكية استراتيجية البقاء إلى جانب سلطة الدولة والسلطة المحلية ، وتجنيد أعضاء الجماعات المرموقة في صفوفها وإضفاء الشرعية على سلطة الأوليغارشية "من خلال تنظيم احتفالات احتفالية لتتويج صور قديسين. الجماهير في الهواء الطلق والمواكب وغيرها من المناسبات التي تفضي إلى تكريس القادة وأعمالهم "، مثل التعميد ، وحفلات الزفاف ، والتأكيدات ، وما إلى ذلك" (ص 149).
لا يزال من الممكن قول الكثير عن (وحول) النخبة الكنسية البرازيلية. ومع ذلك ، فليس هناك الكثير لنتذكر أنه منذ كتابه الأول ، ليلة العرابة (1972) ، سعى سيرجيو ميكيلي دائمًا إلى اللجوء إلى المصادر التجريبية ، والبحث في كيفية إنتاج آليات الهيمنة وإعادة إنتاجها في القطاعات المحلية للتكوين الاجتماعي البرازيلي. بعد قراءة عمله على أساقفة الكنيسة الكاثوليكية ، خطر بباله مقطع من مقال بقلم بيير بورديو (1930-2002). بناءً على نقد "أحد العيوب الوراثية في الحياة الفكرية الفرنسية ، فإن مقالة"، Bourdieu يهاجم فلسفة بأحرف كبيرة "، مشيرًا إلى أن" الحديث عن الأجهزة برأس مال أ ، للدولة أو القانون أو المدرسة ، مما يجعل المفاهيم موضوعات للفعل التاريخي ، هو تجنب تلوث أيدي المرء في البحث التجريبي ، واختزال التاريخ إلى نوع من المعاناة العملاقة حيث الدولة تواجه البروليتاريا أو ، على الأقل ، الكفاح ، إيرينيس الحديثة "(أسئلة علم الاجتماع ، ص 59). ليس هذا هو الحال بالتأكيد مع كتب Miceli ، المشبعة دائمًا بـ "طعم الواقع المر ولكن الممجد" ، الذي أشار إليه باولو إميليو ساليس جوميز.
*أفرينيو كاتاني وهو أستاذ متقاعد في كلية التربية بجامعة جنوب المحيط الهادئ وهو حاليًا أستاذ أول في نفس المؤسسة. أستاذ زائر في كلية التربية بجامعة UERJ ، حرم Duque de Caxias.
المراجع
بورديو ، بيير. أسئلة علم الاجتماع. ريو دي جانيرو: ماركو زيرو، 1983 (https://amzn.to/3YAhUMI).
ميكيلي ، سيرجيو. النخبة الكنسية البرازيلية: 1890-1930. ريو دي جانيرو: برتراند برازيل ، 1988. نُشر في الأصل في "Saturday Notebook" الخاص بـ صحيفة بعد الظهر في 25.02.1989/7/XNUMX، ص. XNUMX (https://amzn.to/3qztjQn).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
