من قبل جوو أدولفو هانسن *
مقدمة لكتاب "المرثية الرومانية: البناء والتأثير"
فيبي عمر ، إيبي أوكولي
"Mariquita ، أعطني بيتو ، في بيتو الخاص بك لا نهاية له" (دروموند ، "Toada do Amor" ، بعض الشعر).
في هذا الكتاب القاطع ، يجرّد باولو مارتينز المعايير التعبيرية لتفسير المرثية المثيرة للشاعر اللاتيني Propércio الحالي في الجامعة ، حيث لا يزال يقرأ. إنهم غير مبالين بالتاريخية للمبادئ التقنية لاختراعها كخيال شعري. يقول باولو أن اللامبالاة ، سواء كانت ساذجة أم لا ، هي ممارسة عرقية.
إنه يعمم الطريقة الحديثة لتعريف الشعر واستهلاكه كأدب ويتخيل أن المشاعر الرومانية للقصائد هي مخاوف معاصرة ، عند طباعتها ، تعبر عن ذاتية المؤلف. إن المواصفات البلاغية لنوع "المرثية الإيروتيكية" تجعل القصائد تظهر كإجراء شكلي عملي غير قابل للاختزال للنوايا النفسية للمترجمين المنسوبين تاريخيًا إلى الإنسان سوببرتيوس.
كنوع شعري ، يتم اختراع رثاء الرومان الإيروتيكية بشكل بلاغي كتعبير وهمي عن ضمير شخصي ، الأنا. إنها "أنا" غير الجوهرية من النوع الشعري الذي يقلد الخطاب اليوناني والإسكندري بينما يعيد صياغة ، في كل قصيدة ، القصيدة التي تحدد مدى ملاءمة أسلوبها للأماكن العامة التي يقضي النوع لابتكارها وتزيين صوتها. مؤلف. روح، شخصية مدفوعة باتالعواطف.
في هذه الحالة ، فإن الأسلوب ليس الرجل Propércio ، ولكن المرسل إليه: أذن موصل. بدقة كبيرة ، يعيد باولو صنع الأجهزة الخطابية التي حُشدت في أعمال الاختراع الشعري من النوع ، وقراءة القصائد على أنها قطع أثرية يتواصل فيها المتحدث مع المرسل إليه الدقة e ميزانية من الخيال الروماني والشاعري للحب. إن الفعل الذي يخترعها ليس فقط تقليدًا أو تقليدًا معقولًا للخطابات حول الجسد والجنس والحب ذات الصلة بالحاضر الروماني للشاعر ، ولكنه أيضًا تقييمي ، ويشكل في الأسلوب مبادئ الاستقبال المناسب له. التقليد من المشاعر ، أي إظهار نفسها للمرسل إليه أيضًا كمبدأ مطبق لتهويل مواضيع الحب.
يخترع بروبرتيوس الاستعارات باعتبارها تنويعات بليغة للقواعد التي تنظم خطابات الحياة الرومانية ؛ وبذلك يقلد الآراء حول الحب المعتبرة في المجال الدلالي لعصره لمواجهتها ومناقشتها في مشهد القصائد على أنها صراعات حب. في الوقت نفسه ، يشير نطقه إلى عمله الخاص ، حيث يقوم ، بأسلوب ، بالموقف المناسب الذي يجب أن يتلقى منه المتلقي القصيدة من أجل فهمها أيضًا كتواصل للتجربة الجماعية للمبادئ التقنية المطبقة على اختراعها وخطابها. .
تأكيدًا على التصنيع الجيد للقطعة الأثرية ، يرفض باولو الرومانسية غير المشروطة للقراءات التي تقيم روابط حرة مع المشهد المثير للشفقة للقصائد. ويذكر أنه من أجل قراءتها بطريقة شاعرية ، يجب أن تخضع حرية الخيال لقارئ 2008 لمبادئهم الفنية. مع الأخذ في الاعتبار أنها تفاعل ديناميكي بين الشاعر وجمهوره ، فإنه يظهر أن القصائد تقوم بتسليط الضوء على الأنماط العرفية للتجربة الجماعية ، نحن, consuetudo، ينكسرها في آيات تتشكل من خلال تعاليم مشتركة غير متكافئة.
من الواضح أن المعرفة بهذه المبادئ التقنية لا تُعطى من خلال القصيدة فقط. كما يعتمد على معرفة أطروحات الشاعر المعاصرة في البلاغة والفلسفة والأخلاق ، بالإضافة إلى مواثيق الشعر الغنائي اليوناني والإسكندري والروماني. بمعرفة كبيرة ، حشدهم باولو عند التعامل مع قصائد معينة. السياق الخطابي لقاموسهم ، بناء الجملة والدلالات يفترض مسبقًا فئات ، ومفاهيم ، وتصنيفات ، ومخططات ، ومعايير ، وما إلى ذلك. التي تحيل القارئ إلى أنظمتها الرمزية الضمنية - مثل مبادئ المرثية المثيرة في شعر شعراء اليونان والإسكندريين ، مثل Mimnermus و Callimachus ، المحاكاة بواسطة سوببرتيوس.
كما هو الحال في أي قصيدة ، تنشئ المرثية الإيروتيكية علاقات نموذجية مع النسخ الشعرية التي تقتبسها وتحولها ، مما يشير إلى ارتباطات جديدة للمرسل إليه. نظرًا للفجوة الزمنية والدلالية التي تفصل سوبتيوس عن قارئه الحالي النهائي ، ربما يظل الكثير منهم غير معروفين. لكن معنى الكلمات والآيات ومعانيها يستمران في الظهور من فرضية وضعها القارئ من خلال إجراءات الاختيار والتكافؤ والاختزال والترجمة ووضع سياق لها في التسلسل الشعري. بالتعريف ، فإن قراءات شعر خصائص ريبوتسيوس متغيرة. ولكن ، من أجل قراءتها بطريقة شعرية ، يجب على القارئ دائمًا إنشاء البنية الأساسية للنوع الأدبي ، لأن هذا هو بالضبط الذي يسمح بالاتصال الفعال بين فعل الاختراع وممارسة قراءته.
تفترض قراءة شعر Propércio ، مثل الآخرين ، أن القارئ قادر على تأريخ حداثته الرمزية ، وبذلك يكون قادرًا أيضًا على جعل الافتراضات المعاصرة التي تشكل قراءته نسبيًا ، لأن شعر Propércio ليس أدبًا والصورة الرومانسية ليست كذلك. عالمي. بعبارة أخرى ، لكي يقرأ سوبتيتوس بفاعلية ، يجب أن يكون القارئ قادرًا على وضع نفسه بين قوسين ، وربط معاييره الحديثة بقراءة الأدب ومعاييره الخاصة لقراءة الرواية نفسياً. لكن دون التوقف عند هذا الحد ، حيث يجب قبل كل شيء أن يكون قادرًا على إعادة ترتيب الترتيب الخطابي لتظاهر "الواقع الروماني" الذي تقوم به القصائد.
يوضح بولس بإسهاب في رثاء بروبرتيوس الإيروتيكي ، أن فعل الحب مترافق بلاغيا في أشكال غير شخصية للشخص المستمدة من التجربة الجماعية لروما. إنهم يصورون خيال الأشخاص الاستطراديين كأنواع من الإيتوبيا ، وصورة الشخصية الوبائية. تسكن الأنواع اسمًا مناسبًا وتصنع كائنًا من حيلتها. Ego، يقول الشخصية الرثائية ، التي تشكل في الفعل Tu من المحاور سينثيا. في الاتصال الوهمي للأنواع المكونة من أ روح أو الشخصية الرئيسية و إيث الثانوية الأنا يتكلم ، بإخلاص أسلوبي كامل ، ولا نفسية أبدًا.
في روما نتعلم من بولس أن الأهواء في الطبيعة. ولكن عندما تكون عواطف شعرية - عواطف مصطنعة أو عواطف خيالية - فهي ليست طبيعية وغير رسمية ، ولكنها عواطف تم اختراعها بشكل مصطنع لتؤثر على نية، المصداقية المعقولة واللياقة لهذا النوع: زائد في أمور خادم Mimnermi مقابل هوميروس، "في الحب آية ميمنيرمو تساوي أكثر من هوميروس" ، كما يقول الأنا. A نية الشبقية الخاصة بروبرتيوس هي محاكاة لـ Callimachus.
جعلت من "المرثية المسببة" للعواطف الأخلاقية والشفقة في mollis مقابل، مقابل الوهن من الملحمة ، يجعل بروبرتيوس ، وفقًا لكوينتيليان ، شاعرًا لطيف، الذي يعمل في نفس الموضوعات الرثائية التي عمل بها شعراء آخرون بخطابة مختلفة ، على سبيل المثال ، من خطاب كاتولوس ، وهو cultusو Ovid ، لاسيفوس. في هذه الحالة ، يقوم خيال الشاعر Propércio بأداء evidentia أو تصور الجوانب التي تجعل أذن المتلقي ترى صور الأنا مثير للشفقة وسينثيا ، دكتا البولا مثل بالاس ، عاهرة مثل الزهرة ، متحجر مثل جورجون ، جهنمي مثل هيكات ، وفقًا لتباين إيث تطبق على الأماكن العامة من جسده مليئة بالكلمات.
في روما ، حكم النظام المدني للشخصيات هو قانون روح, domus، حيث هو وزوجها الرسوم المتحركة إيث طبيعي ، فاضل مدروس ، يتبع الطبيعة. ا الأنا رثائي لا يجد مكان في الألفة domus من أجل نشوة العواطف في ركود الزواج الخصب. فيبي عمر ، إيبي أوكولي: يتحدث عما يدعي أنه يراه ، بينما يرغب في Cíntia. يعاني جسده من آثار الحب في الكلام. وهي تجعلهم مرئيين في المكان المناسب تقليديًا لانفصالهم ، القصيدة. لذا فإن بولس لا يفسر نفسية شخص جوهري. يتعامل مع ما ، والصفات والشدة ، التي تشكل طابع النوع ، و الأنا الذي يسلط الضوء على رؤاه لسينثيا.
لا يريد باولو إعادة إنتاج المشهد الصغير للنوايا النفسية للمترجمين الفوريين ، مخطئًا بشكل مؤثر بسبب عدم وجود ما يقولونه عندما يدركون أن الجنس في القصيدة يصطدم بنقص اللغة لأنه ، من الناحية الشعرية ، الأنا لديها فقط لغة المتعة للآخر ، ال البولا، تلمح إلى أشلاء في النفايات التي تتركها وراءها. تخترع Propércio سينثيا بأماكن تجعلها دائمًا خارج المكان الذي من شأنه أن يحدد شخصيتها. قريبا الأنا لا يمكنها أن ترضي نفسها ، لأنه فقط منها يأتي الوعد بالبهجة ، الذي دائمًا ما يتم إزاحته وتأجيله.
شعر بروبرتيوس هو حجة المودة ، خيالي da الدمى do الأنا: لا يُفترض أن المحتويات عميقة لدرجة أنها لا تحتوي إلا على شكل مجزأ رومانسيًا ، ولكن الخطاب ، الدقة و ميزانية، والتي يتم تطبيقها تقنيًا كرؤوس وذيول لعملة التبادل الأخلاقي للشفقة لـ إيروس.
إذن ، سينثيا: ما هذا؟ إنها قطع من الصور الوبائية ، بقايا جسد تم الإشادة به كما هو ملعون ، ولحم موعود وخداع مستمر لها وهي تتخلى عن نفسها تحت الحرير والعطور: دائمًا امرأة ، أي مجنونة للغاية ومخزية. لماذا لا تحب تمثال الرجل مهما كان الأمر؟ - يا الأنا تقول هذا ما تعتقده ، إذا كانت سينثيا تعتقد ذلك. لا يهم ، هذا مجرد تقسيم لـ روح do الأنا في المرثية: أن أكون واحدًا واحدًا ، أيًا واحدًا ، بين جميع الذكور ، ولا أكون واحدًا فيها ومعها. دائمًا ما تقصر عما تعد به دون أن تدري ، الأنا الكاملة للذكور على الرغم من التأمل المخيب للآمال. هل هي خضراء؟ بعد كل شيء ، ماذا يريد عندما يستمر في الحديث عما لا يستطيع امتلاكه؟
ما يريده هو علاماتها ، وما يريده هو علامات سينثيا ، لأن هذا ربما يكون حب رجل في المرثية: علامات الحب ، حيث يتنبأ ويندم على ما لم يحدث أبدًا.
بروبرتيوس هو الماجستير أموريسسيد الحب. كونه سيدًا ، فإن مرثته مسلية ، لأنها مسلية: رثاء ما ضاع دائمًا في صيغة الحوار الأنا et tu إنه يحتوي على الكثير من السخرية المرحة ، على سبيل المثال ، لأريستوفان: الحب مرض كوميدي. لعبة المراقبة الدقيقة والدقيقة والمعذبة ، لأصغر ألف قطعة صغيرة حيث تصبح Cíntia علامة وتهرب ، قاسية وأقسى من النمر الهيركاني ، على وجه التحديد لأنها كانت دائمًا معطاءة وودية ، puella ، تستسلم لإنكار نفسها بالكلمات حيث ال الأنا يراها تهرب وتتدفق مثل Illa لل، ذلك الشخص ، هناك ، دائمًا في مكان آخر ، دائمًا ينام مع رجل آخر ، دائمًا مع شخص آخر ، البائس ، أبدًا هنا والآن ، يا له من شيء مستحيل ، بعيد المنال ، طائر نادر.
تحدث الحدة المثيرة للشفقة لـ Catullus في سوبتيوس - على سبيل المثال ، عندما يقول: أغنية رائعة عن المدرجات. Quare id faciam ، Fortasse de me Requis. Nescio ، sed fieri sentio et excrucior.
إنها ليست سيكولوجية الإنسان خصائص ، بل هي البنية الرمزية. لهذا السبب بالذات ، فإن محاكاة هذه العادة الشعرية تشكل بهجة بطيء، التي كان لها اختلافات مسيحية مؤثرة في الشعر البروفنسالي كويتا، داء الحب لألم القرن الذي يقترن الفعل مرارة في الوقت المركب ، لقد أحببت. في ذلك ، كما أثبت دولوز ، النعت الماضي محبوب يتوافق مع موضوع الرغبة ، Illa لل، نظرا للضياع في الصور المجمدة التي تكررها الوقت الرغبة، المضارع المتمثل في التفكير في استحالة الاتحاد معه كواحد ، مما يغذي الرغبة القسرية في الكلمات. في الفاصل الزمني الحالي / الماضي ، ذاكرة الأنا برزت على أنها التوليف النشط الذي يختار بقايا سينتيا ، ويتأملها في الكآبة ، أي بقوة ، كمؤشرات حيث تتركز مشاعرها ، والغضب ، والعجز ، والاستياء ، والحزن ، والانتقام ، والخوف ، والازدراء ، والحقد ...
في المرثية المثيرة ، فإن الأنا يتحدث بثلاث نسخ: عن نفسه وعشيقه: "كانت سينتيا أول من أسرني بعيونها الصغيرة (...) ثم علمني الحب (...) (...) أن أعيش بدون حكمة" ، كما في و 1. مرثاة. ومن ناحية أخرى ، الرجل الذي لديها: "لقد قالت بالفعل إنها ليست لي". كما في المرثية 16: "الآن ترقد ملفوفة في حضن آخر سعيد". باولو واضح ، لا يسمح لنفسه بأن ينجرف بعيداً شفقة do الأنا مثير للشفقة ، مع ملاحظة باردة ، كما يليق ، التقنية المطبقة على خيالي من غضبه ، الكآبة المصوغة بلاغيا للأنا التي تؤكد دائمًا ، كما في المرثية أنا ، 7 ، السائل الدورام quaerimus في الدومينام، "نبحث عن شيء في المالك الصعب".
الحب ، لا يضر التذكر ، هو مرض أساسي في روما أيضًا: شفقة الحب، كما يقول كوينتيليان. إنها ليست خطيرة ، لكن آثارها خطيرة ، كما يتبين من الخطورة: كيوبيد فتى أعمى ، كما ترون ، لأنه دائمًا لاعب طفولي لا يميز الأرقام على النرد الذي يرميه. لكنه يطلقهم ويريد ذلك لأنه يريد أن يتحد الأنا وأنت وحوادثك في ذلك الحيوان من جانبين إلى جانب ذلك ، وهو قبيح جدًا ، بشع ، مخنث ، عزيزي. هنا والآن من الحب لا يعزِّي أبدًا. كما يقول شاعر آخر ، فإن الواحد هو ما هو وما يجب أن نعرفه: الغراب ليس أبدًا. يقولون أن المسؤولية تقع على عاتق الأب جوبيتر. لكن باولو يوضح على وجه التحديد أن هذا ليس صحيحًا ، مما يجعل القارئ يعرف ، كما يقول شخص آخر تعامل مع الآخر ، أنه يجب ألا يشرك الأب الملكي في هذه الفحش للقانون.
*جون أدولفو هانسن أستاذ متقاعد في الأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حدة القرن السادس عشر - العمل المجمع، المجلد 1 (Edusp).
مرجع
باولو مارتينز المرثية الرومانية. البناء والتأثير. ساو باولو ، هيومانيتاس.
