من قبل FLÁVIO VALENTIM DE OLIVEIRA *
ظهرت مشاكل تعميم العلوم البرازيلية في وقت الذكرى المئوية الثانية لتأسيسها
هذا النص هو سجل موجز لمشروع الطبيعة والثقافة الذي تم تنفيذه خلال الأسبوع الوطني التاسع عشر للعلوم والتكنولوجيا (SNCT 19) ،1 بدعم من المجلس الوطني للتطوير العلمي والتكنولوجي (CNPQ) ، الذي كان موضوعه الذكرى المئوية الثانية للعلم في البرازيل. جدير بالذكر أن هذا الحدث ذو الأهمية الوطنية ، والذي نظمته وزارة العلوم والتكنولوجيا والابتكار (MCTI) بهدف تعميم العلوم والتكنولوجيا ، وخاصة بين الأطفال والشباب ، واجه وضعًا غريبًا ، وهو: إضعاف المدارس الحكومية بكل أبعادها من فضاء العلمانية والعلمية والتعليم التعددي2 ومع الضغط الاجتماعي للخطاب القومي الثنائي الذي هاجم "المجموعات البيئية والسكان الأصليين" ، فضلاً عن تجسيد الشك المؤسسي فيما يتعلق بعلوم المناخ.3
تتماشى سياسات تشجيع تعميم العلوم والتكنولوجيا مع أجندة الإدماج الاجتماعي للبلد. ومع ذلك ، في السنوات الأربع الماضية ، عانت المدرسة العامة ، المكانة بامتياز لإضفاء الديمقراطية على المعرفة ، من الأجندة الأخلاقية ، وقبل كل شيء ، من الأيديولوجية العقابية التي كانت تنتشر فيها الجريمة بين هؤلاء الطلاب ، وبالتالي ، يجب أن تكون كذلك. يتم استبدال المجتمعات المعرفية كل يوم بالمجتمعات الأخلاقية المسيحية التي تركز على تقدير الأسرة البرازيلية.
لم يستغرق النقاد المحافظون وقتًا طويلاً ، على سبيل المثال ، ليرجعوا الهجوم على المدرسة في المنطقة الغربية ، في عاصمة ساو باولو ، والذي تسبب في وفاة مدرس ، إلى حقيقة أن المعلمين "العقائديين" أزالوا المواد الدراسية. مثل التربية الدينية والطقوس من المناهج المدرسية والصلبان على الحائط وصلاة الأبانا. بعبارة أخرى ، كانت الدولة العلمانية تقود المدارس إلى الهلاك والعنف والاستغلال الجنسي المبكر. يتسم هذا النموذج المحافظ ، الذي يكره التفاوض وغير مبالٍ بأي نوع من الشخصيات الشبابية من قبل طلاب المدارس العامة ، أيضًا بـ aporophobia ، ومن ثم الإصرار على المدارس المدنية والعسكرية ، التي سيكون هدفها دائمًا طاعة رئيس رئيسي.
في حالة المدارس العامة الواقعة في منطقة الشمال ، لم يكن تأثير تفكيك المؤسسات ومعايير السياسة البيئية محسوسًا فحسب ، ولكن أيضًا تأثير تمويل الحياة على نمط حياة المجتمعات الواقعة على ضفاف النهر. كما توضح كاثرين هوشستيتلر (2021) ، فإن معدلات إزالة الغابات في السنوات الأخيرة في منطقة الأمازون تكشف عن تجاهل تام للنظم البيئية ووصم متزايد من قبل الجماعات التي تعتبر "ما قبل الإنسان"4 التي من المفترض أن تؤخر التقدم الوطني البرازيلي.
يوضح هذا السياق الكامل للعداء ، بالتالي ، أن تعميم العلم لا يعني فقط إضفاء الطابع الديمقراطي على "الانعكاسات المباشرة والموضوعية للطبيعة" ولكن يعني أيضًا توفير الشفافية العامة "للمفاوضات والنزاعات والتوافق داخل المجتمع"5وأخيراً علاقات القوة نفسها وبناء المعرفة. من الجدير بالذكر ، على سبيل المثال ، أن الجهود الأولى لتنفيذ نموذج علمي برازيلي تركزت في الطب والهندسة العسكرية.6 يمكن القول أيضًا أن اقتراح تعميم العلوم يشكك في ما نسميه تقليديًا "عالميًا" ، وغالبًا ما يرتبط "بالعلم الأوروبي" ويقدم إعادة اكتشاف للبرازيل ، مع التركيز "على مؤسساتها وممارساتها وشخصياتها ، من العصور الاستعمارية" .7
تهدف الصفحات التالية إلى التفكير في بعض مشاكل تعميم العلوم البرازيلية التي حدثت في وقت الذكرى المئوية الثانية لتأسيسها. إننا نشهد فترة أصبح فيها الشك والتشكيك - الذي كان في السابق مادة خام لقيادة الفكر الفلسفي والعلمي إلى آفاق جديدة - أداة دعائية لنشر الكراهية والاستياء وازدراء الجامعات والباحثين والمدارس العامة. يجدر السؤال عن معنى تعميم العلم في البيئات التي تميزها المحافظون الجدد. نزعة محافظة تتغذى على الإنكار بل وتفرغ محتوى شخصية الشباب ، مما يقودهم بشكل متزايد إلى التشاؤم الانهزامي والمرضي والعنيف.
تساعدنا المقاومة والإبداع في التغلب على أجواء المدارس العنيفة ، مع وجود الدعاة الشباب المتطرفين الذين يهاجمون العلم ، ويهاجمون التعددية ، ويهاجمون المدارس العامة ، والذين يعتقدون أن مهمتهم هي تفكيك التنكر الديموقراطي. تظهر هذه الظاهرة أيضًا أن الفاشية تلتهم وشعبية ، ولا يمكن أبدًا الشك في مذاقها في اضطهاد الخصوم. لكن الفاشية لا تنشأ دون قدرتها على أن تكون احتفالية وملونة للطلاب الصغار. على عكس الحياة الفاشية ، فإن تعميم العلم في إقليم الأمازون يأخذ في الحسبان عملية إسكات السلالة ، ولا سيما أصل النضال والمقاومة والإبداع.
تعميم العلم مقابل الإنكار
بدأت أسماء المفكرين "المحافظين" الذين وصفوا أنفسهم بالظهور في خطابات طلاب المدارس العامة ، حيث دعا المتحدثون المتحمسون إلى بطولة غريبة لتخرج صفوف المدرسة الثانوية. في الوقت نفسه ، ليس من النادر أن تجد في أماكن المدرسة (السلالم والزوايا المعزولة) قارئًا شابًا و مضاد ركز على أعمال هؤلاء المؤلفين. هذه ليست حالات منعزلة. تأثرت الفلسفة والعلوم في بلدنا بأسوأ ما يسمى بالحساسية المحافظة ، وبالطبع لم تفشل هذه الأفكار في التأثير على معلمي وطلاب المدارس العامة.
في جزء كبير من حججه ، تحتاج هذه الأفكار لباس فلسفي لإقناع قارئه المطمئن بالتنفيس عن غضبه ، والجمع بين نوع من الخطاب الكاريكاتوري والخطاب المروع. إنهم بحاجة إلى نشر المصائب الوجودية لتبرير وجودهم في العالم العلمي. على الرغم من كونه مثيرًا للضحك - لأن أي قارئ ناقد أكثر لن يحصر نفسه قبل التعبير: "كانت العزلة أم حريتي في التفكير. كان والدي هو الشعور بالهجران في العالم ".8 - تريد هذه العقيدة المحافظة إقناعنا بفشل النضالات الجماعية من أجل الحرية الاجتماعية ، ونهاية اليوتوبيا ، وانتصار القدر (أو "الحظ السيئ") على الخيارات الفردية.
من الواضح أنه لا ينبغي لأحد أن ينكر البعد التربوي للتشاؤم ، وقيمة التعلم الذاتي التي يمكن أن يوفرها لحياة الأفراد ، ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن ينكر البعد التحرري والشجاع للفلسفات التشاؤمية في الأوقات التي يتم فيها الاستيلاء عليها. إنكار. هذا لأن الإنكار نفسه قدم نفسه على الساحة باعتباره القوة التاريخية الحقيقية. وبالتالي ، كان من المتوقع أن يرسي الإنكار - الابن الشرعي للمحافظين الجدد البرازيليين - أسس مغالطاتها ضد الديمقراطية. أحدهما هو ربط الديمقراطية بمخاطر صعود الديكتاتوريات الشيوعية والعنف الثوري ، والآخر هو نشر الديمقراطية على أنها حفلة تنكرية للسيطرة و "نفور من حرية الرأي".9
نحن نواجه راديكالية يمينية تجعل الكوارث قائمة. ومع ذلك ، فإن كارثة العالم نفسه ستنتج بطريقة غير عادلة وغير متكافئة ، لأنه من منظور هذه الحركات ، سيكون من الضروري احترام التسلسل الهرمي الكوني ، والإشارة إلى أنهم في حالة دونية في العالم ، قلبوا الطاولة ، غيروا قواعد اللعبة ، وهذا هو السبب في أنهم يحتاجون حقًا إلى لحظة سياسة الكارثة تلك ، تلك "لحظة الهذيان".10
سبق للفيلسوف تيودور أدورنو أن قال إنه "لا ينبغي لأحد أن يقلل من شأن هذه الحركات" ، ليس من أجل مستواها الفكري ، ولكن من أجل كمالها في استخدام "الوسائل الدعائية".11 تُظهر دعاية هذه المجموعات فقط أن الأوهام لها إنتاجية اجتماعية وسياسية هائلة ، حتى لو كانت في الاتجاه المعاكس. على سبيل المثال ، تُظهِر تخيلاتهم الشمولية أن الديمقراطية دائمًا ما تكون تهديدًا مصممًا لجعل الناس بلهاء أو لتوضيح أكثر: "بقايا من الفاسدين أو الحمقى".12
اختيار الأسلوب الفلسفي هو مثال آخر على الحالة النموذجية للتظاهر باليمين المتطرف ، الذي يمكن أن يُنظر إلى تشاؤمه في حد ذاته على أنه عمل المؤلفين "ضمانات المستقبل". التشاؤم ضروري لاستعادة النظام المفقود. على أية حال ، فإن مخاوفهم وإحباطاتهم تتحول إلى "مبالغة في تقدير الضمير الوطني كشيء خاص به".13 تعمل الكارثة بطريقة نفسية ، حيث يتم استيعاب أوهام نهاية العالم في الدعاية وتصبح الرغبة اللاواعية في الخزي إرادة جماعية أو ، كما يقول أدورنو ، لا يريد المرء فقط تدمير مجموعته الخاصة يريد ، إن أمكن ، تدمير الكل ".14
لهذا السبب ، من الضروري دائمًا توخي الحذر عند استخدام مصطلح التعميم. إنه مصطلح يحمل العديد من الدروس التاريخية الحديثة. وفي هذا الصدد ، يجب أن نكون دائمًا حذرين من الفاشية. أصله الاشتقاقي من اللغة الإيطالية اللفافة [شعاع] ، الذي يشير إلى الاستخدام اليومي لحياة العمل البسيطة ، القادمة من الصورة الأيديولوجية لـ "حزمة من العصي بفأس في المنتصف" تعمم مشاعر القوة والوحدة. في الوقت نفسه ، فإن تجربة تعميم الفاشية غير ممكنة بدون "تمجيد الواعظ"15 وبهذا المعنى ، وصف فيكتور كليمبيرر الفم الضخم بأنه أحد رموز الفاشية: رمز ملتهب وشائع ومستهلك للعاطفة ، وفوق كل شيء ، الفم المضطهد الذي ينطق بكلمات الكراهية والموت ضد خصومه.
مع التعميم ، خضع جسم الخطاب نفسه لتغييرات عميقة. لم تعد البلاغة لغة الخطيب الماهر المقدر لها فقط بوليس، مدينة أثينا - مساحة للمواطنين الأحرار - لكنها الآن مجموعة موسعة من اللغات التي ، كما يقول فيكتور كليمبيرر ، تعبر عن الزخرفة ، والمسرح ، والتلوين ، وتقنيات الاتصال ، بدءًا من اللافتات والأعلام والراديو والسينما للشبكات الاجتماعية القوية الحالية.
لنقتبس كلام كليمبيرر: "الآن ، يحتل الخطاب موقعًا أكثر أهمية ، وقد تغير جوهره. موجهة للجميع ، وليس فقط ممثلي الشعب ، يجب أن تكون مفهومة للجميع ، أي يجب أن تكون أكثر شعبية. ما هو أكثر شعبية هو أكثر واقعية. كلما زاد الحديث عن المشاعر ، كلما قل تناوله للعقل ، زادت شعبيته. عندما يبدأ عمدًا في تنحية الذكاء جانبًا ، وإضعافه ، فإنه يتجاوز الحدود ويصبح غوغائيًا أو إغراءً ".16
في البرازيل ، على وجه التحديد ، شعرت الطبقات الشعبية أيضًا بالتشجيع لإعادة تأطير ملموس الخطاب. لا يوجد شيء أفضل لهذا من عزو القوة إلى الكلمة البذيئة ، التي تُفهم هنا على أنها احتجاج على اللياقة: رمز للحياة الديماغوجية والفاسدة والتقليدية. ليس من قبيل المصادفة أن أحد الأيديولوجيين البرازيليين المنفيين عرّفوا اللغة المهذبة على أنها "قيود" على حرية الفكر ، في حين أن القسم سيكون بمثابة هدم للسلطة اللغوية للكاذب.17
في الواقع ، إن مصطلح الترويج أو الدمقرطة ليس شيئًا يقال بدون مزيج من الأمل والخوف. في هذا الصدد ، كانت جوديث بتلر محقة في قولها إن النظريات الديمقراطية تفضل قدرًا معينًا من الراحة في سلوك المواطنين ، وهناك خوف واضح من أن المجالس العامة سوف تفلت من سيطرة الحكومة ، وأن الإرادة الشعبية نفسها ستأخذ شكلها من العصيان. على أي حال ، بعد ملاحظة جوديث بتلر ، "تميل المظاهرات الشعبية إلى أن تكون محكومة بالخوف من الفوضى أو بالأمل الراديكالي في المستقبل ، على الرغم من أن الخوف والأمل أحيانًا يتداخلان بطرق معقدة".18
هذه القضية التي أثارتها جوديث بتلر لها صدى في البرازيل. لقد تحول عالم ما بعد الحقيقة إلى عالم من الاختراع الأخلاقي والشرعية الزائفة والغباء. ترتبط الرغبة في كبش الفداء بالاعتقاد ما بعد الحقيقة بأن مجتمعنا له خصائص "التمتع السادي" بإذلال المظلوم - مما يدل على أن إلغاء العبودية كان شكليًا فقط. في غضون ذلك ، تعمل حقيقة ما بعد الدولة على تحويل الدولة إلى ملكية خاصة ، لأنه إذا كان هناك عنف رمزي ومادي ضد الطبقات الشعبية ، فإنه يتميز بفعل الخلط بين إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة وفتات العلم ، وهي رؤية خفية على أنها " الجدارة الفردية ".19
مزايا جماعة واحدة والفشل ينسب إلى الآخرين. هكذا عزز خطاب الإنكار لحكومة بولسونارو ، أثناء الوباء ، "فكرة الرجل القوي مقابل الرجل الضعيف".20 أكثر من مجرد فكرة ، تم تثبيت هذا الخطاب في حياة بعض البرازيليين بطريقة غامضة إلى حد ما. صدى هذا (وهو موضوع لا يزال ينبغي دراسته في علم النفس السياسي) كان محسوسًا بطريقة غريبة في منطقة الشمال. أؤكد هنا حياة الناس على ضفاف نهر الأمازون. إنه خطاب يعيد تنشيط وصمة العار القديمة للكابوكلو كموضوع بدائي ، كسول وغير مثقف ، ومن ناحية أخرى ، حياة روحية متخلفة تحتاج إلى توجيه رعوي ثابت. فيما يتعلق بهذه النقطة الثانية ، فإن النمو المستمر للأديان المحافظة في مجتمعات جزر الأمازون ليس مجرد مصادفة.
دمقرطة وتسييس التقنيات
كانت هذه هي المرة الأولى التي أرى فيها مجهرًا في حياتي. رأيت أن أشياء مختلفة ستحدث في المدرسة "(ياسمين ، 15 عامًا ، طالبة في مدرسة حكومية).
تحب الفاشية الجديدة التقنيات الجديدة ، وخاصة "تقنيات الاتصال".21 لهندسة تلاعبات معقدة وفعالة ضد العلم نفسه. يتغذى هذا الحب من خلال إمكانية التواصل المباشر مع الجمهور. بما أنها حركة سياسية وأيديولوجية ، فإن أسلوبها في المحبة لا يكتمل إلا بطريقتها في الكراهية. ومن هنا جاءت كراهية شخصية العالم والمثقف والمعلم بخطابهم المصنفة على أنها فارغة ومملة. بشكل عام ، تروج هذه الجماعات المتطرفة للعلم باعتباره شيئًا نخبويًا ومنحرفًا ، مما يشكل "انهيارًا معرفيًا" وسرديات "بجنون العظمة".22أن الأرض مسطحة أو أن الوباء كان عقاب من الله.
إلى جانب هذه الكراهية لعالم العلم ، تظهر شخصية "بطل الأخلاق الوطنية" على الساحة الثقافية ، متحوّلة إلى أخلاقيات نزعة رهاب الأبوروفوبيا للطبقات الوسطى التي تعاني من كوابيس اجتماعية مع تقليص "المسافة الاجتماعية". بين الفقراء والأغنياء ".23 هذا ليس شعورًا عابرًا ، فهذه الكراهية لها آثار كارثية على أي سياسة لنشر العلم. إنها في الواقع الآثار العميقة للجمهورية الرجعية ، في هذه الحالة ، قناع الجمهورية القديمة التي لا تزال عقليتها الاجتماعية منتشرة في الحياة اليومية البرازيلية من خلال "المتعة السادية الدائمة لمالك العبيد ، والتمتع بالإذلال ضد أولئك الذين أليس له دفاع وعليه أن يتحمل النكات والشتائم والشتائم باختصار الإذلال بكل أشكاله ".24
من هذا المنظور ، عندما أجرى مشروع الطبيعة والثقافة ورش عمل للفحص المجهري - كإستراتيجية لتعميم العلوم - مع طلاب من المدارس العامة ، سعينا إلى ربط هذا النشاط بالتشكيك في الاستعمار بأن ديانات معينة تقترب من أمراضها في منطقة الأمازون. في المجهر ، يلاحظ الطلاب علميًا سلوك البكتيريا والأوليات والخلايا النباتية.
وهكذا ، بمعرفة تصنيف الكائنات الحية في الممالك ، يبدأ الطلاب في التفكير في الإنسان والاستدامة ، ويدركون أننا لسنا وحدنا في النظام البيئي ، وبالتالي ، يفهمون أنه في هذه الممالك توجد كائنات طفيلية وكائنات مسببة للأمراض وغيرها. يمكن أن يفيد جسم الإنسان. تُظهر ورش عمل محو الأمية العلمية أهمية المناعة واللقاح لإزالة الغموض عن الخرافات والأحكام المسبقة الدينية ، منذ القرن التاسع عشر ، أنشأت الكوليرا والجدري والسل في البرازيل "صورًا لأجساد مريضة ، مع الاستعارة الكتابية كنقطة انطلاق". المغادرة ".25
لذلك من الضروري إجراء حوار مع طلاب المدارس الحكومية حول أهمية الدراسات التاريخية التي تتناول ظهور الأوبئة. لم يكن غزو الأمريكتين بحد ذاته ممكنًا بدون ظهور وانتشار الحصبة والإنفلونزا في القرن السادس عشر حيث كان العديد من "السكان الأصليين يعانون من الأمراض".26 إن الوفيات الناجمة عن هذه الأوبئة ليست عقوبة خارقة للطبيعة ، ومن ناحية أخرى ، فإن أصلها ليس مرتبطًا بلعنة مفترضة لشعوب أو مجموعات عرقية تجعلنا نؤمن بالوصمات الصحية ، مثل: الأنفلونزا الإسبانية أو الفيروس الصيني.
من هذا المنظور نفسه ، يجب معالجة الذكرى المئوية الثانية للعلم البرازيلي في ثلاثة أبعاد. أولاً ، يجب أن تدرك العلوم الإنسانية الذوق الشعبي للطاغية. والأكثر من ذلك ، أن الطاغية يكسب استحسان السكان لأنه لا "يلبي ألسنه" ، وأنه "ليس عليه أن يطرح نفسه".27 ثانيًا ، ستحتاج العلوم ككل إلى تسييس النقاشات حول التقنيات. خلقت التقنيات الاجتماعية في البرازيل عالماً مزيفاً من الجدارة. لنلقِ نظرة على استخدام تطبيقات مثل Rappi و Uber و iFood التي تشير إلى أنواع البقاء على قيد الحياة أو العبودية التكنولوجية. منصات عمل تخفي كفاءتها المعاناة النفسية وتخلق وجود الفشل والشعور بالذنب.
أخيرًا ، تحتاج العلوم دائمًا إلى المساهمة في النقاش حول الذاكرة الجماعية ، نظرًا لوجود حنين زائف إلى الماضي ، وحنين مخادع إلى الماضي. ومن هنا جاءت النظرة الرومانسية للعائلة ومهمتها لاستعادة القيم التقليدية ضد المدرسة العلمانية وضد الفضاء العام: كان يمكن أن يصبح الفضاء العام "مرحلة الممارسات غير الأخلاقية ، مثل تبادل المودة بين الناس من نفس المجتمع. الجنس ، والاستغلال الجنسي المبكر ، والاحتجاجات في الشوارع حيث يكون هناك عُري ، ومواد إباحية ، وعدم احترام للرموز الدينية ".28
تعميم العلم في منطقة الأمازون. من الليبرالية إلى الاستخراج الجديد
في الجدل الأوسع حول أنظمة المدارس في البرازيل وأمريكا اللاتينية ، كان "أطفال النخب البيضاء" هم الأكثر استفادة ، باستثناء "السكان الأصليين والسود وأولئك الذين يعتبرون متوحشين"29 وحتى في وعد مشاريع المساواة الليبرالية ، تبنت أنظمتنا التعليمية ميلًا إلى "الأنظمة الأوروبية أو الأمريكية الشمالية ، لتحل محل الثقافات الشعبية بالثقافة السائدة".30
وبالتالي ، فإن مشروع تعميم العلوم والتكنولوجيا في الأقاليم الأمازونية ، وتحديداً في المدارس العامة حيث تم إسكات الطلاب السود ، والفتيات ، ومجموعات LGBTQI + والمجموعات الواقعة على ضفاف النهر في المناهج الدراسية أو تم توحيدها في الانضباط اليومي ، يجب أن يأخذ في الاعتبار أهمية النسب. يُفهم السلالة هنا على أنها معرفة مزعزعة للاستقرار ، وفي الوقت نفسه ، معرفة ديناميكية للتناقضات مع نماذج الحضارة المهيمنة والتي تنتج وجهة نظر نقدية عن المعرفة التقليدية.31
يمكن توجيه هذا النقد ، على سبيل المثال ، إلى الليبرالية الأمازونية ، خاصة في بارا ، التي لطالما تميزت بخاصية سياسية مزدوجة ، وهي: التلاعب والفسيولوجية. بالفعل في القرن التاسع عشر ، كان لهذه الليبرالية رؤية قوية للسوق الحرة في ذلك الوقت ، وحدود القوة الحقيقية ، والحقوق الفردية ، وفي الوقت نفسه ، اهتمام متردد ومستمر بالتحالف مع المجتمع والعالمي وصده. العلاقات مع العبيد والهنود والمستيزو. اعتمد قادتها على "دعم السكان المحليين في المنطقة ، لتقوية مشاريعهم الخاصة ومهنهم السياسية".32
صحيح أنه لا ينبغي لأحد أن يتجاهل الطابع الراديكالي لليبرالية الأمازونية في بداياتها ، على الأقل فيما يتعلق بالمشاعر المعادية للبرتغاليين ، ومع ذلك ، فإن سياسة التدرج بين العالمي والخاصة هربت من أيدي الليبرالية المحلية. من ناحية أخرى ، اعتبرت بعض قطاعات نخب بارا نفسها جزءًا لا يتجزأ من البرتغال (بسبب السوق الحرة لواردات وصادرات منتجات الغابات مع التاج ، والروابط الأسرية التقليدية والعلاقة والمكانة الاجتماعية التي تمنحها الجامعة البرتغالية التعليم). ليس من قبيل المصادفة أن الليبرالية الراديكالية كانت تعيد تكييف نفسها مع الرغبة المميزة في الوصول إلى "مواقع مؤثرة في الحكومة" وتحويل المشاريع العالمية للمساواة والحرية إلى امتيازات "النخب الإقليمية".33
في الواقع ، عندما يسعى المرء إلى تعميم العلم في البلاد ، يكتشف المرء أن الليبرالية قد صاغت أساطير وطنية. ولعل أشهرها هو الفساد باعتباره "سمة ثقافية برازيلية".34 وهكذا ، فإن البرازيليين (خاصة الأكثر فقرًا) هم "عاطفيون ولصوص" وفقًا لأسطورة الرجل "الودود" - هذه الأسطورة نفسها التي جادلها الجنرال موراو في مقابلاته لتبرير حالة الحرب الدائمة في المجتمع المدني.
الحرب المعلنة على أساليب الحياة الأمازونية ، التي يُنظر إليها على أنها "صغيرة" أو "فراغ ديموغرافي". من وجهة نظر المخططين العسكريين والفنيين ، كانت هذه حياة بغيضة ، سبب رئيسي يبرر الاندماج الاستبدادي. وهكذا تركت الديكتاتورية المدنية والعسكرية بصمات تراثها في هذا الفضاء الاجتماعي ، الذي تميز بـ "إنكار الاختلاف" ورفض الأشكال المحددة لاستخدام واستيلاء الأراضي والغابات. عززت هذه السياسة منطق "الاستعمار الداخلي" الذي أدى إلى تجنس نموذج التنمية المفترسة والمصادرة القادر حتى على تجنيس أشكال ملاك العبيد لتوظيف القوى العاملة في المنطقة.
نيد إستيرسي محقة في الإشارة إلى أنه في وقت لم يكن هناك إدانة لمنظمة العمل الدولية وفي حقبة ما قبل الدستور لعام 1988 ، ضاعت أصوات عمال الغابات ، وهو نوع من الكآبة الخضراء ، لأن "تم إحضار آلاف الشبان بشكل غير قانوني لمسافات طويلة لتطهير الأدغال. كثيرون لم يعودوا ".35
ومع ذلك ، في جزر ساو ماتيوس (باركارينا) ، حيث تم تطوير جزء من المشروع ، كان من الممكن ملاحظة بين منتجي الآساي صورة لما تنبأ به هايك (الفيلسوف الشهير في السوق) ودافع عنه باعتباره ليبرالية استبدادية. بالنسبة له ، "الدكتاتور الليبرالي سيكون أفضل من حكومة ديمقراطية بدون مبادئ الليبرالية".36 إنهم منتجون زراعيون يظهرون كأقطاب صغيرة لمنتج تجاري جديد للتصدير. من وجهة نظر هؤلاء المنتجين ، فإن الاقتصاد التضامني ليس ذا فائدة ، بل هو خيار اليد الصلبة وغير المرئية للسوق.
في نفس هذا الخيال يتكشف عن رأسمالية أخلاقية ، مسؤولة ، متعاطفة ومن المفترض أنها "منخرطة" مع المجتمع. يشكل هذا أحد الاستراتيجيات الرئيسية للشركات المستأصلة الجديدة لبيع صورة الكيان "التفاوضي". ومع ذلك ، تتناقض هذه الصورة مع شهادات قادة المجتمع في منطقة باركارينا ، الذين يدينون مستويات مختلفة من العنف: من الرمزي إلى المادي ، ومن المالي إلى القضاء العسكري. تصف المجتمعات الخوف من الممارسة الخطابية للاستخراج الجديد: نوع التقدم لا يرحم و "الجرار سوف يدهس" 37أو الخوف من الهندسة المعمارية التي تزرعها هذه الشركات في المنطقة ، حيث يتم ترشيح مساحاتها الداخلية المريحة بواسطة الكاميرات وحراس الأمن - وهي مساحة داخلية تظهر أنها ليست بيئة تفاوضية. تُظهر الحدائق والسور والحراس مكان اللاحق ، ومساحة للإسكات.
وبالتالي ، فإن الاستخراج الجديد يعني تكوين نظام مكاني معين يعبر عن المسافة الاجتماعية بين عوامل التنقيب عن المعادن والسكان المحليين الذين يعانون من العواقب غير المرغوب فيها لأنشطتهم.38
وبالمثل ، يتم استيعاب كلمتي إعادة التوطين والتعويض على أنهما كابوس اجتماعي لمجتمعات ضفاف النهر وكويلومبولا. كابوس بمعنى أنها مجتمعات قائمة على النسب: تاريخ العمل ، وطقوس الدفن المجتمعية ، والشجرة التي زرعها السلف ، والقصص التي تُروى حول نفس الشجرة التي تم استيعابها كتراث عائلي.
وبهذا المعنى ، "يتم تجاهل أن هناك خسائر غير ملموسة لا يمكن قياسها نقديًا ، مثل الأماكن المقدسة ، وعلاقات الانتماء ، والمنازل المبنية بذاتها ، والأشجار التي زرعها الأسلاف".39 تشهد هذه المجتمعات أيضًا على الطقوس الفنية والبيروقراطية لهذه الشركات ، مثل ترقيم أو تقنين المنازل - المدرجة في خطط إعادة التوطين أو التعويض ، وكذلك المحظورات المفروضة على هذه المجتمعات حتى لا تبني أي شيء آخر في أراضيها. منازل على أراضيهم.
حول (إعادة) اللقاء بين المدرسة العامة وأسلوب الحياة على ضفاف النهر
أحد أكثر نقاط الضعف شهرة في المناهج الدراسية والمواد التعليمية في المدارس العامة في الشمال هو الافتقار إلى نهج نقدي لمكان ودور الشخصيات الأمازونية في استقلال البلاد. سيكون التفكير في الذكرى المئوية الثانية للعلوم في البرازيل الذي روج له SNCT-2022 فرصة ممتازة لتسليط الضوء على هذا الموضوع.
عندما نشير إلى أهمية دراسة طريقة الحياة الأمازونية في تعميم العلم ، فإننا نشير إلى أصل سياسي يساهم في العمليات العامة التي تعكس تاريخنا إلى ما وراء التأريخ "الجنوبي الشرقي ، الذكوري والإمبراطوري" ، حيث " الأصول الإقليمية والشخصيات "تكتسب أشكالًا وديناميكيات أخرى.40 بدلاً من الشخصية الإمبراطورية ، المراقب والعقيد ، يقترح إعادة تأهيل شخصيات الأجداد ، مثل: متمرد كابانو ، كويلومبولاس ، المعالج ، عامل الغابة بمعرفته.
الشكل 1. Ribeirinho يوضح للطلاب حول دورة المطاط ونوع عمل أجداده.
هذا الأصل السياسي ، الذي يعارض التأريخ التقليدي ، يسلط الضوء على حقيقة أن أسلوب الحياة على ضفاف النهر في الأمازون لا يزال يُنظر إليه على أنه حياة متخلفة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن طريقة الحياة هذه لم يتم استيعابها من خلال عمليات التحديث والإعلام. أصبحت القبلية والمحلية والاستوائية في حد ذاتها نتاج التثاقف ، وأنواع من الظواهر التي أطلق عليها دارسي ريبيرو "التحديث المنعكس" أو حتى الرسوم الكاريكاتورية. إذا لم تؤد هذه الظاهرة إلى ظهور شخصيات عرقية جديدة ، فقد ولدت منتجات وعمليات جديدة من الاستعمار الجديد.
ومع ذلك ، فإن الاختلاف لم يعد يكمن في "تدمير أو جعل طرق الحياة القديمة قديمة"41 ونعم ، قم بتذوقها وتحويلها إلى أنماط استهلاك دون تغيير الظروف المعيشية المهمشة لسكانها. وبالتالي ، فمن الممكن أن "الحياة المتخلفة" لهذه الشعوب يمكن اختبارها من خلال العاطفة ، باعتبارها شذوذ تاريخي وإيكولوجي.
في الواقع ، لطالما استوعبت صورة التقدم في البرازيل المحتوى الاستعماري. لطالما كان يُنظر إلى الحياة على ضفاف النهر على أنها ملحق للحياة الحيوانية - المتخلفة وغير المتعلمة - التي تحتاج إلى التحول الديني أو العلمي. في هذا الصدد ، فيما يتعلق بكل من التحول الرعوي للروح والتحول الوضعي للعقلانية ، من المهم تسليط الضوء على ما يذكره ثيودور أدورنو عن الحيوان لتوضيح رؤية التقدم التي فُرضت على هذه المجتمعات عدة مرات. وفقًا لثيودور أدورنو ، "الحيوان يستجيب للاسم وليس له نفس"42؛ وهكذا فإن الحياة على ضفاف النهر موضوعية في ذاتيتها ، حيث لا يمكن السماح بها إلا من خلال تنظيم العقل عندما يتم إضفاء الشرعية على الانحراف اللطيف والودي وغير المؤذي.
وبهذه الطريقة ، تحول مشروع الطبيعة والثقافة إلى العمل التربوي في جزر ساو ماتيوس دي باركارينا (116 كيلومترًا من العاصمة بيليم) ، مقترحًا التنشئة الاجتماعية للتعلم بين طلاب المدارس العامة والمجتمع على ضفاف النهر. ومع ذلك ، فقد تم تنفيذ هذا التنشئة الاجتماعية من خلال التفكير النقدي في الأسطورة الشهيرة "البرازيلية" و "الرجل الودود": نماذج العلوم الاجتماعية التي أثرت أيضًا على صورة الرجل الأمازوني ، أي أن "كل برازيلي هو ودي وعاطفي ولص ".43 في الواقع ، إذا كان عمل تعميم العلم بحثًا تجريبيًا ، فسيكون من الضروري التغلب على وجهة النظر المقدسة لـ "الشخصية الدافئة والعاطفية والمفتوحة"44 كامتداد لسلبية الرجل الودود وميراثه.
كانت الرؤية الكنسية الأخرى - وهي أسطورة استعمارية - هي بلا شك تدريس التاريخ الذي دعا إلى الانتقال المطلق من العمالة الأصلية إلى العمل الأفريقي ، كما لو كان هذان العالمان من هذا "الانتقال": "الشعوب الأصلية والأفارقة المستعبدون" أكثر تواصلًا. تظهر الدراسات الأنثروبولوجية والتاريخية الحديثة ، على العكس من ذلك ، أن اقتصاد العبيد من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر أصبح أكثر تعقيدًا مع العمال الأصليين والأفارقة. لكن الاتصال بين أرباع العبيد والأكواخ لم يقتصر على عالم العمل.
من ناحية ، إذا تم تدريب السكان الأصليين عسكريًا واستخدامهم في حملات سجن السود والهاربين ، من ناحية أخرى ، حدثت تحالفات عرقية وسياسية في أعماق الغابات وعلى ضفاف الأنهار. يمكن أن تكون هذه العلاقات تعاونية أو عنيفة. لجأ السكان الأصليون والأفارقة إلى mocambos أو quilombos أو القرى ، وفي الوقت نفسه ، يمكنهم مهاجمة بعضهم البعض في سياقات ومناطق أخرى.45
على أي حال ، اقترح مشروع الطبيعة والثقافة اصطحاب طلاب المدارس العامة لزيارة الجماليات المحلية لسكان النهر ، منازل بسيطة لا تفشل في التأكيد على البستنة ، ورعاية الأنواع النباتية والحيوانية (الكلاب ، والطيور ، وغالبًا الأسماك التي تتغذى على بقايا طعام الغداء). سيناريو يتناقض غالبًا مع تحيز الرجل الحضري الذي استوعب أن كابوكلو يعيش في التراب. يُظهر التصميم الداخلي للمساحات الواقعة على ضفاف النهر ارتباطًا بالجمال الطبيعي وحتى إعادة ابتكار الأشياء اليومية لتزين منازلهم: البذور وأشجار النخيل وبذور الآساي والحفاظ على طب الأجداد في المزهريات المصنوعة يدويًا. هذه التجربة المدرسية / على ضفاف النهر موجهة نحو انعكاس تاريخي آخر ، ألا وهو: مسألة النظافة والنظافة.
كان من الضروري استئناف التفكير التاريخي بأن النظافة في البرازيل (من الإمبراطورية إلى الجمهورية) كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم النظام والتقدم. ليس من قبيل الصدفة ، في القرن التاسع عشر ، كانت وجهة النظر الأوروبية تؤوي شعورًا متناقضًا فيما يتعلق بنظافة السكان البرازيليين: أحيانًا كشخص يبصقون كثيرًا ، وفي نفس الوقت ، يبصقون الرياضة (كجزء زخرفي من منزل أو كأدوات لصحة الرئتين) ، أحيانًا مثل طعم الحمامات ، وغسل القدمين ، وكي الملابس كعادات من فضائل البرازيليين.46
ولكن ، بشكل عام ، عندما يتواصل طلاب المدارس العامة مع أسلوب الحياة على ضفاف النهر ، فإنهم يعودون إلى اقتراح Arenditian بأن مفهوم الثقافة ينشأ من الكلمة اللاتينية colere، والتي تعني "زراعة ، تسكن ، تعتني ، تخلق وتحافظ".47 يُظهر تبادل الخبرات هذا أن "تعامل الإنسان مع الطبيعة" - وهو شيء يمكن للطلاب ملاحظته في العمل وفي المساكن الواقعة على ضفاف النهر - يمكن تطبيقه على حياتهم ، نظرًا لأن المعنى الحقيقي للحياة تُعطيه الثقافة كوسيلة للعيش ، الحفاظ على الخلق.
الشكل 2. تجمع الطلاب والمعلمون وسكان النهر حول شجرة ساموم عمرها قرن من الزمان لتبادل الخبرات.
أخيرًا ، تجمع حول شجرة ساموم عمرها قرن من الزمان - حيث يستمع الطلاب إلى تقارير عن الحياة الاجتماعية والثقافية لسكان النهر - يحدث لم شمل مهم. أقول لم الشمل لأنه ليس من غير المألوف أن نشأ العديد من الطلاب من الشمال وظهورهم إلى الغابة. في هذا اللقاء ، تتعلم المدرسة أن علم الأحياء هو واقع اجتماعي وأن المجتمع نفسه هو واقع بيولوجي ثقافي. إن تعميم العلوم بين الطلاب وسكان النهر يعني إظهار وجود قطبية بين الحياة البيولوجية والحياة الثقافية.
كما يقول الفيلسوف إرنست كاسيرير ، يسعى المرء دائمًا إلى "الاستقرار والتطور" ، لأنه إذا كان المرء ، من ناحية ، يرغب في "أشكال ثابتة ومستقرة للحياة" ، من ناحية أخرى ، فإن البحث عن "كسر هذا المستوى الجامد" ، البعد المستمر للصراع بين "القوى التناسلية والإبداعية". 48
* فلافيو فالنتيم دي أوليفيرا أستاذ الفلسفة. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، عن العبيد المتوحشين والمجنون: دراسات حول شخصية الحياة في فكر نيتشه وفوكو (إد. جدلية).
الملاحظات
1. مشروع الطبيعة والثقافة. العلم والتكنولوجيا ومعرفة الأجداد من خلال 200 عام من أساليب الحياة الأمازونية. اتصل بـ SNCT-2022. CNPQ / MCTI / FNDCT. معالجة 404398 / 2022-7.
2. أبروسيو ، لويس فرناندو. "البولسونارية والتعليم: عندما يكون الهدف هو تفكيك سياسة عامة" في AVRITZER ، ليوناردو ؛ كيرتشي ، فابيو ؛ مارونا ، مارجوري (مؤسسات). حكومة بولسونارو. انتكاسة ديمقراطية وانحطاط سياسي. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص. 264.
3. كاثرين هوشستتلر. "البيئة في حكومة بولسونارو" في AVRITZER ، ليوناردو ؛ كيرتشي ، فابيو ؛ مارونا ، مارجوري (مؤسسات). حكومة بولسونارو. انتكاسة ديمقراطية وانحطاط سياسي. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص 274.
4. المرجع نفسه ، ص. 281.
5. فيجويرشا ، سيلفيا. "العلم والتكنولوجيا في البرازيل: موضوع دائم الوجود" في BOTELHO ، أندريه ؛ شواركز ، ليليا م. (مؤسسات). جدول الأعمال البرازيلي. مواضيع مجتمع متغير. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011 ، ص 112.
6. المرجع نفسه ، ص 114
7. نفسه ، ص 113.
8. PONDE ، لويس فيليب. "صنع المتشائم" في لماذا استدرت يمينا. ساو باولو: تريس إستريلاس ، 2014 ، ص. 51.
9. روزنفيلد ، دينيس. "اليسار ضد ذرة التاريخ". في لماذا استدرت يمينا. ساو باولو: تريس إستريلاس ، 2014 ، ص 89.
10. أدورنو ، TW جوانب التطرف اليميني الجديد. ساو باولو: Unesp ، 2020 ، ص 54.
11. المرجع نفسه ، ص 55.
12. نفسه ، ص 50.
13. نفسه ، ص 55.
14. نفس الشيء
15. KLEMPERER ، فيكتور. LTI. لغة الرايخ الثالث. ريو دي جانيرو: كونترابونتو ، 2009 ، ص 102.
16. المرجع نفسه ، ص 103.
17. ROCHA ، كاميلا ؛ سولانو ، استير. "صعود بولسونارو والطبقات الشعبية" في AVRITZER ، ليوناردو ؛ كيرتشي ، فابيو ؛ مارونا ، مارجوري (مؤسسات). حكومة بولسونارو. انتكاسة ديمقراطية وانحطاط سياسي. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص 23-24.
18. سوزا ، جيسي. "خداع مكافحة الفساد: أم كيف تغبي الناس الذين ولدوا أذكياء؟" في SOUZA، J. ؛ فاليم ، ر. (كوردس) إنقاذ البرازيل. ساو باولو: Contracurrent / Boitempo ، 2018 ، ص 18.
19. بتلر ، جوديث. الهيئات في التحالف وسياسة الشوارع. ملاحظات للنظرية الأدائية للتجميع. ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، 2018 ، ص 7-9.
20. AVRITZER ، ليوناردو. "السياسة ومعاداة السياسة في عامين من حكومة بولسونارو". في AVRITZER ، ليوناردو ؛ كيرتشي ، فابيو ؛ مارونا ، مارجوري (مؤسسات). حكومة بولسونارو. انتكاسة ديمقراطية وانحطاط سياسي. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص 19.
21. رولنيك ، سولي. "للبرازيل لدرء الفاشية". كلمات أخرى. 22/01/2023. متوفر في: https://outraspalavras.net/descolonizacoes/suelyrolnik-para-o-brasil-esconjurar-o-fascismo/. تم الوصول إليه بتاريخ: 24/01/2023.
22. المرجع نفسه.
23. سوزا ، جيسي. "خداع مكافحة الفساد: أم كيف تغبي الناس الذين ولدوا أذكياء؟" في SOUZA، J. ؛ فاليم ، ر. (كوردس) إنقاذ البرازيل. ساو باولو: Contracurrent / Boitempo ، 2018 ، ص 27.
24. المرجع نفسه.
25. براتا دي سوزا ، خورخي. "الكوليرا والسل والجدري: الأمراض وأجسادهم" في DEL PRIORE ، ماري ؛ أمانتينو ، مارسيا (مؤسسات). تاريخ الجسم في البرازيل. ساو باولو: UNESP ، 2011 ، ص 223-224.
26. ويلر ، ليوناردو ؛ سانتانا ، أندريه البوكيرك. "الأوبئة السابقة وكوفيد 19: ما الذي يمكننا تعلمه؟" في YOUNG ، Frickmann ؛ ماتياس ، كارلوس إدواردو ؛ كوري ، جواو فيليب (مؤسسات). كوفيد 19. البيئة والسياسات العامة. ساو باولو: Hucitec ، 2020 ، ص 151.
27. ROCHA ، كاميلا ؛ سولانو ، استير. "صعود بولسونارو والطبقات الشعبية" في AVRITZER ، ليوناردو ؛ كيرتشي ، فابيو ؛ مارونا ، مارجوري (مؤسسات). حكومة بولسونارو. انتكاسة ديمقراطية وانحطاط سياسي. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص. 28-33.
28. المرجع نفسه.
29. أوليفيرا ، دليلة أندرادي. "التعليم في البرازيل" في الجدول البرازيلي. مواضيع مجتمع متغير. بوتيلو ، أندريه ؛ شواركز ، ليليا موريتز (مؤسسات). ساو باولو: Companhia das Letras، 2011، p. 181-182.
30. المرجع نفسه.
31. ليما سانتوس ، دينيلسون. "معرفة الأجداد: الأقمشة والمطبوعات الشعرية في شبكة الحياة". مراجعة جديدة. باك. فالبارايسو ، لا. 74 ، ص. 243-258 ، يونيو. 2021. متاح في http://dx.doi.org/10.4067/S0719-51762021000100243
32. هاريس ، مارك. تمردات في منطقة الأمازون. Cabanagem والعرق والثقافة الشعبية في شمال البرازيل. 1798-1840. كامبيناس ، ساو باولو: EDUNICAMP ، 2017 ، 220-221.
33) بيديم ص 223.
34- سوزا ، جيسي. "خداع مكافحة الفساد: أم كيف تغبي الناس الذين ولدوا بذكاء؟" في SOUZA، J. ؛ فاليم ، ر. (كوردس) إنقاذ البرازيل. ساو باولو: Contracurrent / Boitempo ، 2018 ، ص. 22.
35. ESTERCI، Neide. الأمازون: الشعوب التقليدية والنضال من أجل حقوق السكان الأصليين الجدول البرازيلي. مواضيع مجتمع متغير. بوتيلو ، أندريه ؛ شواركز ، ليليا موريتز ، محرران. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس ، 2011 ، ص 38-39.
37. MAIA، Laís Jabace؛ باروس ، جوليانا نيفيس. "المشاريع الضخمة والمقاومة في السياقات الاستخراجية الجديدة: منظور المتأثرين" في أكسلراد ، هنري (المنظمة) الاستخراجية الجديدة والسلطوية. تقاربات وتقارب. ريو دي جانيرو: Garamond، 2022، p. 173-174.
38. المرجع نفسه ، ص 178 - 179.
39. نفسه ، ص. 80 ،
40. البرازيل الابن. A، Schwarcz L، Botelho A. الاستقلال والحداثة والعلوم الاجتماعية: محادثة مع ليليا شوارش وأندريه بوتيلو. سوسيول أنتروبول [الإنترنت]. 2022 ؛ 12 (Sociol. Antropol.، 2022 12 (2)). متاح من: https://doi.org/10.1590/2238-38752022v12211.
41. ريبيرو ، دارسي. عملية الحضارة. مراحل التطور الاجتماعي والثقافي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997 ، ص 198.
42. أدورنو ، ثيودور دبليو. HORKHEIMER ، ماكس ، جدلية التنوير. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1985 ، ص. 230-231.
43. سوزا ، جيسي. "خداع مكافحة الفساد: أم كيف تغبي الناس الذين ولدوا أذكياء؟" في SOUZA، J. ؛ فاليم ، ر. (كوردس) إنقاذ البرازيل. ساو باولو: Contracurrent / Boitempo ، 2018 ، ص 24.
44. المرجع نفسه.
45. SCHWARCZ، Lilia M.؛ جوميز ، Flávio (Orgs.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p.260-266.
46. SANT'ANNA، Denise Bernuzzi de. "النظافة والنظافة بين الإمبراطورية والجمهورية" في Del Priori M. ؛ أمانتينو ، م (أورغز). تاريخ الجسم في البرازيل. ساو باولو: Unesp ، 2011 ، ص 284-285.
47. ARENDT، Hannah. بين الماضي والمستقبل. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1992 ، ص 265.
48. كاسيرر ، ارنست. الأنثروبولوجيا الفلسفية. ساو باولو: ميستري جو ، 1972 ، ص 78-79.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
