من قبل جوزيه مايكلسون لاكيردا موريس *
الطاحونة الشيطانية تضطهد الأفراد وتجردهم من إنسانيتهم ، وتحولهم إلى مجرد أدوات لإنتاج واستهلاك البضائع.
1.
للاقتصاد تأثير مباشر ومطلق على معضلاتنا الوجودية. غالبًا ما يتعارض البحث عن المعنى والهدف في حياتنا مع الضغوط الاقتصادية التي نواجهها (الحاجة إلى العمل ، الحاجة إلى الانتماء ، النجاح المالي ، الحالة، نعول أنفسنا وعائلاتنا ، إلخ). بحيث تكون العلاقة بين الاقتصاد والوجود (الاجتماعي) ، بالنظر إلى الإيجاز الزمني للحياة (مع كل انعكاساتها على العلاقة بين الفرد والجماعة) ، "الخفة المرعبة التي لا تطاق" لمبدأ عدم اليقين ، وكذلك العقلانية المقيدة ، يبدو أنها تشكل معضلة وجودية بدائية.
2.
جلب ظهور الرأسمالية وتوسعها ، بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ، سلسلة من المعضلات الوجودية التي أثرت بعمق على المجتمع في ذلك الوقت وبعده. العمل ، على سبيل المثال ، أصبح يُنظر إليه على أنه سلعة مثل أي شيء آخر. ولدت هذه الرؤية مجتمعًا تم فيه تقدير العمل فوق كل الأنشطة الأخرى (ولكن فقط كمنتج للسلع من خلال رأس المال) ، وحيث أصبح وقت الفراغ ووقت الفراغ يُنظر إليه على أنه مضيعة للوقت أو حتى خطيئة. لذا فإن نزع الصفة الإنسانية عن العمل يشكل معضلة وجودية ذات أهمية اجتماعية هائلة واهتمام نظري.
توقف العمل عن كونه نشاطًا حرفيًا وبدأ تنفيذه على نطاق واسع (حرفية ، مصنع ، صناعة ميكانيكية كبيرة) ، في ظروف محفوفة بالمخاطر وغير إنسانية. لقد ولّد تجريد العمل من إنسانيته إحساسًا بالاغتراب والافتقار إلى الهدف في الحياة دون سابقة تاريخية. كما يوضح ماركس في الكتاب 1 من العاصمة، في الرأسمالية "[...] ليس العامل هو الذي يستخدم ظروف العمل ، بل على العكس ، هذا الأخير هو الذي يستخدم العامل ؛ ومع ذلك ، لا يكتسب هذا الانعكاس واقعًا ملموسًا تقنيًا إلا بالآلة ".
تتعلق المعضلة الوجودية الثانية التي ولّدتها الرأسمالية بعدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية. الفكرة القائلة بأن النجاح الفردي هو نتيجة الجهد والجدارة الفردية ولدت مجتمعًا شديد المنافسة وغير متساوٍ ، حيث قام القليل من الناس بتجميع الثروة والسلطة على حساب الغالبية العظمى من السكان. لقد ولّد هذا اللامساواة تاريخياً صراعات (صراعات طبقية) ، واستياء وأسئلة حول شرعية النظام الرأسمالي ، فضلاً عن إصلاحات لجعله أقل انحرافًا و / أو ثورات بهدف التغلب عليها.
يبدو أن مصطلح "طاحونة شيطانية" قد تمت صياغته بشكل خاص للإشارة إلى عملية نزع الصفة الإنسانية هذه ، والتي "حطمت الرجال في كتلة" ، كما أوضح مؤلفها ، الاقتصادي المجري وعالم الأنثروبولوجيا وعالم الاجتماع كارل بولاني ، في منشآته الضخمة التحول العظيم: أصول عصرنا. كما يصف كارل بولاني "[...]" الطواحين الشيطانية "تجاهلت كل الاحتياجات البشرية ، باستثناء واحد: بدأوا بلا هوادة في طحن المجتمع نفسه في ذراته". بالنسبة له ، فإن الطاحونة الشيطانية هي استعارة تمثل آلية الرأسمالية التي تسحق وتطحن الأفراد بحثًا عن الربح والقوة.
الطاحونة الشيطانية تضطهد الأفراد وتجردهم من إنسانيتهم ، وتحولهم إلى مجرد أدوات لإنتاج واستهلاك البضائع. أخيرًا ، مثلت "الطاحونة الشيطانية" في ذلك الوقت الوجه الأكثر ظلمة وتدميرًا للرأسمالية. هذا صحيح "قبل أن تسير العملية بعيدًا بدرجة كافية. سكان الريف جردوا من إنسانيتهم ليصبحوا سكان الأحياء الفقيرة ؛ كانت العائلة في طريقها إلى الهلاك وأخذت مناطق واسعة من البلاد تختفي بسرعة تحت أكوام الخبث والقمامة التي أطلقتها "الطواحين الشيطانية" ؛ أي من قبل مصانع الثورة الصناعية. تخيل ما سيقوله عن الرأسمالية المعاصرة في نسختها "المراقبة الرقمية المالية والعسكرية الكمومية".
على أي حال ، يمكن أيضًا فهم هذا الاستعارة لـ "الطاحونة الشيطانية" على أنها نقد لطريقة الحياة الاستهلاكية والمادية التي ترعاها الرأسمالية. استنادًا إلى السعي الدؤوب للربح وتراكم الثروة الذي يدفع الأفراد إلى زيادة قيمة الأموال والأشياء المادية على حساب المزيد من القيم الإنسانية والروحية ، مثل التضامن والأخوة والرحمة. نيتشه ، على سبيل المثال ، انتقد هذا البحث عن الثروة والسلطة ، والذي اعتبره محاولة لملء الفراغ الذي خلفه موت الله. ووفقًا له ، فإن هذا المثال يتعارض مع فكرة التغلب والتعالي ، التي دافع عنها باعتبارها الطريقة الوحيدة لمواجهة العدمية وإيجاد معنى في الحياة.
بشكل عام ، عززت الثورة الصناعية ، في نهاية القرن الثامن عشر وعواقبها في القرن التاسع عشر ، مجموعة من التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية ، والتي ، وفقًا لإريك هوبسباوم ، في عمله من الثورة الصناعية الإنجليزية إلى الإمبريالية، يمثل نقطة تحول كبيرة في التاريخ ، ويفصل العالم القديم عن الحداثة ، ويتميز بالخصائص التالية: "[...] علاقة اقتصادية جديدة بين الرجال ، ونظام إنتاج جديد ، وإيقاع جديد للحياة ، ومجتمع جديد ، حقبة تاريخية جديدة ". جلبت هذه العملية أيضًا معضلة حديثة أخرى كبيرة: العبودية. لا يزال إريك هوبسباوم ، في نفس العمل ، يخبرنا عن نمو هذا "أكثر الإتجار بغيضًا": "في القرن. في القرن السادس عشر ، تم نقل أقل من مليون عبد أسود من إفريقيا إلى الأمريكتين "، بينما في القرن الثامن عشر ،" وصلت تجارة الرقيق إلى حوالي سبعة ملايين ".
أدى إدخال المحرك البخاري إلى زيادة إنتاج السلع وتغيير الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية. طُلب من بعض العمال العمل في المصانع منذ الطفولة ، مما أثر على تعليمهم وفرصهم المستقبلية. كانت الظروف المعيشية للعمال بشكل عام غير مستقرة ، مع مساكن ضيقة ، وظروف صحية سيئة ونقص في الخدمات الأساسية مثل مياه الشرب وجمع القمامة.
غالبًا ما تؤدي ظروف العمل غير الصحية في المصانع إلى المرض والإصابة بين العمال ، الذين لم يتمكنوا من الحصول على الرعاية الطبية. واجه العمال أيضًا ضغوطًا للإنتاج أكثر فأكثر ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى حوادث مميتة ووفيات عرضية واستغلال عمالة الأطفال ، من بين أمراض اجتماعية أخرى. أدى نضال العمال من أجل العدالة الاجتماعية إلى ظهور حركات عمالية واجتماعية طوال القرن التاسع عشر ، سعت إلى تحسين ظروف العمل وتنفيذ تشريعات للدفاع عن حقوقهم (العمل والحقوق الاجتماعية).
في القرن العشرين ، بدأ النقاش حول الهوية الجنسية والجنس في اكتساب مساحة في المناقشات الاجتماعية والسياسية. في الستينيات ، عززت الثورة الجنسية ، التي كان لها معلمها في عام 1960 ، النقاش حول الحقوق والحرية الجنسية. أيضًا ، منذ الستينيات فصاعدًا ، اكتسب النضال من أجل الحقوق المدنية المزيد من القوة والفضاء. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، حركات بقيادة شخصيات مثل مارتن لوثر كينغ جونيور. ومالكولم إكس.
لم يقتصر الكفاح من أجل الحقوق المدنية على الولايات المتحدة. في العديد من البلدان ، ظهرت حركات لمكافحة التمييز والقمع ضد الأقليات العرقية والدينية والجنسية والأقليات الأخرى. في جنوب إفريقيا ، على سبيل المثال ، تمييز عنصري، التي فصلت السكان السود في البلاد ، ولدت مقاومة قوية وتعبئة بحثًا عن التغيير ، حيث كان نيلسون مانديلا (1918-2013) هو الأس الرئيسي لها.
في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين ، اكتسبت حركات الحقوق المدنية مساحة ونطاقًا أكبر ، ووصلت أيضًا إلى القضايا المتعلقة بالتنوع والشمول ، والبحث عن المساواة بين الجنسين ، ومكافحة العنف واضطهاد المرأة ، على سبيل المثال. وهكذا ، في هذه الفترة التاريخية ، تم تكوين عملية النقد المتنامي والمضخم لرأس المال والرأسمالية ، وهي موجودة أيضًا في العديد من الحركات الاجتماعية المعاصرة ، مثل البيئة والنسوية وحركة المقاومة لتأثيرات العولمة النيوليبرالية. تستنكر هذه الحركات الآثار الضارة للرأسمالية على البيئة وصحة الناس ونوعية الحياة ، فضلاً عن مسؤوليتها عن توليد التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية. لكن من الضروري أن نذهب أبعد من ذلك!
3.
تأثرت المعضلات الوجودية للقرن العشرين بالأحداث التاريخية الصادمة ، مثل الحروب العالمية ، والكساد العظيم ، والأنظمة الشمولية والإبادة الجماعية ، والتهديدات للأمن العالمي ، مثل الحرب الباردة وسباق التسلح والأزمة المناخية والبيئية. . كان لهذه الأحداث تأثير عميق على روح الإنسانية ، تولد الصدمات وانعدام الثقة وانعدام الأمن ، مما أثر على تصور الناس للعالم وأنفسهم.
على الرغم من أن علم الاقتصاد لا يتعامل بشكل مباشر مع القضايا الوجودية ، إلا أنه يمكن أن يساهم في تقليل بعض المعضلات التي يواجهها الأفراد في العالم المعاصر. يعتبر التفاوت الاقتصادي من المشاكل الرئيسية التي يواجهها العالم اليوم ، وله تداعيات مباشرة على سلسلة من المعضلات الوجودية ، سواء بسبب نقص أو عدم الحصول على فرص التعليم والعمل والرعاية الصحية والسكن اللائق على سبيل المثال.
يمكن أن تساعد العلوم الاقتصادية في فهم الظروف التي تعزز النمو الاقتصادي وتخلق السياسات العامة والحوافز التي تساعد على تقليل عدم المساواة وتحسين الوصول إلى الموارد الأساسية (خارج الرأسمالية). في المقابل ، يمكن للنمو الاقتصادي ، الذي يزداد إشكالية في ظل الرأسمالية ، حتى لو كان إقصائيًا ، أن يخلق وظائف وفرصًا ، والتي يمكن أن توفر للأفراد إحساسًا بالهدف والمعنى في حياتهم.
من ناحية أخرى ، يمكن أن تؤدي الأزمات الاقتصادية المتكررة ، الناتجة عن هذا النمو نفسه ، إلى ارتفاع معدلات البطالة وفقدان الدخل وعدم اليقين المالي ، مما يزيد من التبعات السلبية لسلسلة من المعضلات الوجودية. بشكل عام ، يُعتقد أن العلوم الاقتصادية يمكن أن تكون ذات قيمة كبيرة في إدارة هذه الأزمات ووضع سياسات تقلل من آثارها السلبية ، حتى لو كان ذلك في ظل الرأسمالية ينطوي على خسائر بشرية ومادية وبيئية كبيرة.
يمكن أن تساعد العلوم الاقتصادية أيضًا في فهم الظروف التي تعزز الرفاهية ، مثل الصحة العقلية والرضا الوظيفي والسعادة العامة. من أجل تقليل الظروف المسببة للقلق وعدم اليقين التي غالبًا ما تصاحب المعضلات الوجودية. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن الأسئلة المتعلقة بالهدف والمعنى والوجود البشري معقدة للغاية بحيث لا يمكن حلها من خلال التحليل الاقتصادي البحت.
وهكذا ، على الرغم من أن النمو الاقتصادي يمكن أن يجلب الفوائد ويحسن نوعية حياة الناس ، إلا أنه ليس بالضرورة حلاً لجميع المعضلات الوجودية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى طبيعته المتناقضة والمستبعدة تحت قيادة رأس المال. بالنظر إلى أن هذا النمو الاقتصادي نفسه يمكن (ويفعل) أن يؤدي تاريخيًا إلى زيادة عدم المساواة الاقتصادية ، والاستبعاد الاجتماعي ، ونقص الفرص ، وعدم الاستقرار المالي ، وفقدان احترام الذات.
يمكن أن يؤدي النمو الاقتصادي الرأسمالي إلى المزيد من فرص العمل وزيادة الدخل ، ولكنه يؤدي أيضًا إلى مستويات أعلى من التوتر والقلق. إن ضغوط الحفاظ على مستوى معيشي مرتفع والمنافسة على مناصب في سوق العمل تزيد من القلق والضغط على الأفراد. كما أنه يساهم في التدهور البيئي وتغير المناخ بطريقة ساحقة ، مما يؤدي إلى سلسلة من المعضلات الوجودية المتعلقة بالأمن ، على سبيل المثال ، فقدان موطن والتهديد للحياة على كوكبنا.
لا يمكن أن يكون النمو الاقتصادي مستدامًا إذا لم يكن مصحوبًا بسياسات وممارسات مسؤولة بيئيًا ، وفي الرأسمالية تتحول هذه السياسات والممارسات إلى أنشطة مربحة لرأس المال (باستثناء الحركات الصغيرة والمبادرات المحددة المخالفة لممارسات رأس المال والرأسمالية) .
على النقيض من ذلك ، قد يوفر النمو فرصًا للعمل وكسب المال ، ولكنه قد لا يوفر إحساسًا بالهدف والمعنى في حياتنا. يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تحسين نوعية الحياة في بعض الجوانب ، مثل الوصول إلى الصحة والتعليم ، ولكن بطريقة غير متكافئة وتمييزية. على النقيض من ذلك ، يمكن أن يؤدي أيضًا إلى سلسلة من المعضلات الوجودية ، مثل ضيق الوقت للقيام بأنشطة ذات مغزى خارج العمل ، وفقدان الروابط المجتمعية وقلة الوقت للعلاقات الشخصية.
باختصار ، على الرغم من أن النمو الاقتصادي الرأسمالي يمكن أن يجلب العديد من الفوائد لحياة الناس ، إلا أنه ليس حلاً للمعضلات الوجودية ولا لتنظيم مجتمع يسوده العدل والمساواة والتضامن. من الضروري والملح النظر في نهج شمولي يأخذ في الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والبيئية والسياسية والفردية للحياة البشرية ، بما يتجاوز الرأسمالية.
4.
أثارت الثورة التقنية-العلمية-المعلوماتية (الربع الأخير من القرن العشرين) ، وما تلاها ، في حالة اندفاع كاملة (في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين) ، الطابع غير الاجتماعي (انتهاك الأعراف الاجتماعية ، غالبًا بالعنف) وغير الاجتماعي ( عدم وجود الدافع للمشاركة في التفاعلات الاجتماعية ، فضلا عن تفضيل الأنشطة الانفرادية) ، الحرية الاقتصادية ، على مستوى علم الأمراض الاجتماعي لحالة مزمنة.
كما أشرنا بالفعل إلى مشكلة عدم المساواة (حتى لو كانت سطحية) ، في هذا البند نسلط الضوء على ظاهرتين معاصرتين لهما تأثير كبير: (XNUMX) استبدال القوى العاملة بالروبوتات ، وليس بالآلات والمعدات كما في الماضي ( لا يترك وراءه "جيش احتياطي صناعي" ، بل عددًا متزايدًا من السكان أصبح غير ضروري تمامًا للاقتصاد) ؛ و (XNUMX) المستمدة مباشرة مما ورد أعلاه ، وإخضاع هذه القوة العاملة غير الضرورية ، في جميع أنحاء العالم ، لأشكال وحشية من الاستغلال ، بما في ذلك الظروف المماثلة للرق والعبودية.
بالنسبة إلى الجوكر العظيم إيلون ماسك ، "ستصبح العديد من الوظائف اختيارية". على الرغم من أنه يبرر تصريحه بفكرة أن "العمل في أرض المصنع ، غسل الأطباق" ، على سبيل المثال ، هي أنشطة "مملة". ومع ذلك ، نعتقد أن المستقبل الذي يكون فيه العمل "خيارًا" ، يتعارض مع فكرة العمل كأساس وجودي للوجود الاجتماعي. بهذا المعنى ، ضد دستور الحضارة ذاته كما نعرفها (مقتطفات من الجريدة البلدفي 18/07/2022: إيلون ماسك: "الذكاء الاصطناعي يهدد وجود حضارتنا" ، بقلم فيليكس بالازويلوس).
يعتبر العمل الأساس الوجودي للوجود الاجتماعي لأنه من خلاله يبن البشر وجودهم ويغيرون الطبيعة (وأنفسهم) ، ويخلقون الظروف المادية لبقائهم وتطورهم. يعد العمل بعدًا أساسيًا للحياة البشرية ، ليس فقط كنشاط اقتصادي ، ولكن كنشاط يعطي معنى وأهمية للوجود. مرجع أساسي حول هذا الموضوع موجود في لأنطولوجيا الوجود الاجتماعيبواسطة جيورجي لوكاش.
العمل هو النشاط الذي يسمح للبشر بخلق الأشياء وتحويل العالم ، مما يجعله "أكثر ملاءمة" لاحتياجاتهم (نضيف ، في المقام الأول احتياجاتهم الخاصة ، وبالنظر إلى هذه ومصلحتهم ، بالنظر إلى الانتهازية المتولدة من خلال محدودية الحياة والشعور المزمن بعدم اليقين / العقلانية المحدودة ، الاحتياجات الجماعية). من خلال العمل ، يطور البشر قدرتهم على التفكير والتصرف ، وإقامة علاقات اجتماعية وخلق القيم التي تدعم ثقافتهم وطريقة حياتهم (حتى الآن ، بالنسبة لعدد قليل من الأفراد ، كان ناجحًا للغاية ؛ ولكن بالنسبة للبقية ، فقط مجموعة من الاحتياجات الاجتماعية والمعضلات الوجودية ، من المستحيل حلها بسبب وجودها القصير).
كيف ستكون العلاقة بين العمل والمعيشة ، على سبيل المثال ، في عالم إيلون ماسك هذا؟ ما هو الغرض الجديد ، المختلف عن العمل (على الرغم من أنه في الرأسمالية يتعلق فقط باستغلال العمال) ، من شأنه أن يعطي معنى للوجود البشري؟ قضاء اليوم في مشاهدة التدفقات؟ إنتاج محتوى ليوتيوب أو تيك توك؟ بأي نقود تدفع؟ ولا تقل لي أن الأغنياء سيدفعون ثمن "بطالة" هذا الجزء من السكان. أو ، كما يقترح توماس بيكيتي ، أن زيادة الضرائب على الدخل والثروة يمكن أن تحل التفاوتات الاقتصادية المتغيرة باستمرار للرأسمالية.
أحدثت التقنيات الجديدة في القرن الحادي والعشرين ثورة في طريقة إنتاجنا واستهلاكنا للسلع والخدمات. أدى التقدم التكنولوجي إلى زيادة الأتمتة في العديد من الصناعات ، مما يعني أن العديد من الوظائف التي كان يقوم بها البشر في السابق يتم استبدالها بالروبوتات. ومع ذلك ، لم يعد الأمر يتعلق باستبدال العمل على غرار الثورة الصناعية الإنجليزية أو الفوردية أو Toyotism. وهذا يعني أن جزءًا كبيرًا ومتزايدًا من النشاط الاقتصادي المعاصر يتم تنفيذه بالفعل بواسطة الروبوتات ، أي أن هذا النشاط يستغني تمامًا عن العمل البشري.
وفقا لتقرير من معهد ماكينزي العالمي، اعتبارًا من عام 2017 ، من المحتمل أن تتم أتمتة حوالي 50٪ من جميع الأنشطة التي يقوم بها العمال في جميع أنحاء العالم من خلال التقنيات الحالية. بدوره ، قدر تقرير المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2018 أنه بحلول عام 2025 ، يمكن فقدان حوالي 75 مليون وظيفة بسبب الأتمتة. ومع ذلك ، قدر التقرير أيضًا خلق 133 مليون وظيفة جديدة ، خاصة في مجالات مثل التكنولوجيا والرعاية الصحية والطاقة المتجددة.
ومع ذلك ، في عام 2022 ، قام قطاع التكنولوجيا نفسه بتسريح العمال بشكل كبير في جميع أنحاء العالم. تصدرت Amazon و Meta و Salesforce قائمة الشركات الأكثر تسريحًا للعمال ، تليها Microsoft و Google و Tesla و Nvidia. تويتر ، على سبيل المثال ، قام بتسريح 50٪ من موظفيها في عام 2022.
قد يكون معدل تسريح العمال بسبب التقنيات الجديدة مؤشرا ربما يكون من المستحيل قياسه على مستوى العالم. ومع ذلك ، من الممكن تقديم بعض الاتجاهات العامة بالمقارنة مع النمو السكاني في العالم. بين عامي 2010 و 2020 ، نما عدد سكان العالم بنحو 12٪ ، من حوالي 6,9 مليار في عام 2010 إلى حوالي 7,8 مليار في عام 2020 ، وفقًا لبيانات البنك الدولي. خلال نفس الفترة ، كان هناك تقدم كبير في تطوير تقنيات جديدة في مجالات مثل الأتمتة والذكاء الاصطناعي والروبوتات وغيرها. لقد جعلت هذه التقنيات الجديدة بعض المهن قديمة كما قللت من الحاجة إلى العمالة البشرية في بعض القطاعات.
تشير بعض التقديرات إلى أن الأتمتة والتقنيات الجديدة الأخرى كان لها تأثير كبير على سوق العمل ، في بعض القطاعات والبلدان ، خلال الفترة من 2010 إلى 2020. على سبيل المثال ، قدرت دراسة لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية لعام 2019 أن حوالي 14٪ من الوظائف في البلدان الأعضاء فيها قابلة للأتمتة بدرجة عالية. في بعض القطاعات ، مثل الصناعة التحويلية ، كانت الأتمتة مسؤولة عن انخفاض كبير في الحاجة إلى العمالة البشرية. أظهر الذكاء الاصطناعي إمكانات كبيرة ليحل محل العمل البشري في مجالات مثل الصحة والتعليم وغيرها من خدمات الرعاية العامة. من المهم التأكيد على أن جائحة COVID-19 ، بالإضافة إلى تأثيره الكبير على سوق العمل في جميع أنحاء العالم ، ساهم أيضًا كثيرًا في تسريع هذا الاتجاه.
تقرير معهد ماكينزي العالمي، من عام 2017 ، المذكور أعلاه ، قدّر أن ما يصل إلى ثلث القوى العاملة العالمية قد تحتاج إلى تغيير الوظائف أو اكتساب مهارات جديدة ، بحلول عام 2030 ، بسبب الأتمتة وغيرها من التقنيات الجديدة.
فيما يتعلق بالرق ، على الرغم من أنه قد تم إلغاؤه رسميًا في جميع البلدان تقريبًا ، إلا أن العديد من أشكال العمل الجبري والاستغلال وسوء المعاملة لا تزال قائمة و / أو يتم توسيعها (إما عن طريق التقنيات الجديدة أو من خلال عواقبها في عالم العمل). .
يحدث العمل الشبيه بالرق عندما يُجبر الناس على العمل دون أجر مناسب ، في ظروف محفوفة بالمخاطر ، ويتعرضون للإيذاء الجسدي والنفسي. غالبًا ما يكون هؤلاء الأشخاص ضعفاء ، بمن فيهم العمال المهاجرون والأطفال والنساء والشعوب الأصلية. يرتبط العمل الشبيه بالرق أيضًا بانتهاكات حقوق الإنسان الأخرى مثل الاتجار بالبشر والاستغلال الجنسي وعمالة الأطفال.
وفقًا لمؤشر العبودية العالمي لعام 2010 الذي نشرته المنظمة مؤسسة ووك فري، تشير التقديرات إلى أن حوالي 28,4 مليون شخص في جميع أنحاء العالم (162 دولة شملها الاستطلاع) كانوا يعيشون في ظروف شبيهة بالعبودية في ذلك العام. مما يكشف لنا أن مشكلة العبودية الحديثة مقلقة في جميع أنحاء العالم.
وفقًا للوثيقة نفسها ، الآن في عام 2020 ، تشير التقديرات إلى أن حوالي 40,3 مليون شخص في جميع أنحاء العالم (167 دولة) يعيشون في ظروف مماثلة للعبودية. بالفعل ، في عام 2021 ، كان 49,6 مليون شخص يعيشون في ظروف العبودية الحديثة. من المهم التأكيد على أن هذه البيانات هي مجرد تقديرات وأن العدد الحقيقي للأفراد الذين يعيشون في ظروف مماثلة للعبودية يمكن أن يكون أعلى من ذلك بكثير.
بين عامي 2010 و 2020 ، نما عدد سكان العالم بنحو 12٪ (من حوالي 6,9 مليار إلى حوالي 7,8 مليار) ، كما ذُكر سابقًا. من الصعب تقدير معدل نمو الأشخاص الذين يعيشون في ظروف شبيهة بالعبودية. ولكن ، من التقديرات الواردة أعلاه ، يمكن للمرء أن يستنتج معدل نمو العمل في ظروف العبودية الذي هو أكثر من متناسب ، فيما يتعلق بمعدل نمو سكان العالم.
أخيرًا ، نقدم اثنين من الرسوم التوضيحية الضرورية لهذا الجانب الأخير. في عام 2020 ، الصحيفة الإسبانية البلد قدم مقال بعنوان "ألف من عبيد البرتقال"، لفت الانتباه إلى اكتشاف السخرة في حصاد محاصيل البرتقال ، في منطقة كاستيلون ، بالقرب من مدريد ، من قبل عمال مهاجرين من رومانيا (حوالي 1.000 عامل). يقول العنوان: "أسر زواج روماني واستغل 1.000 شخص في أربع سنوات لجمع الفاكهة. تم إطلاق سراح 25 شخصًا منهم في منزل في كاستيلون حيث كانوا يعيشون في ظروف تحت الإنسان".
فيما يتعلق بالبرازيل ، تم الإبلاغ عن حالة توضيحية للغاية من قبل الصحف ووسائل الإعلام بشكل عام ، في أوائل عام 2023. هذه ثلاثة مصانع نبيذ كبيرة (Aurora و Cooperativa Garibaldi و Salton) في مدينة بينتو غونسالفيس ، ريو غراندي دو سول ، الذين تورطوا في فضيحة عمل العبيد التي نفذتها شركات خارجية (تم إنقاذ 207 عمال في البداية). نظرًا لأن القضية تتعلق بشركات تعهيدها لتوظيف العمال ، فقد تمكنت مصانع النبيذ المعنية من الإشارة في مذكرة إلى أنها لم تكن على علم بالوضع الذي أبلغ عنه العمال. وعلاوة على ذلك ، فإن "آثام القلة" لا يمكن تعميمها على منطقة بأكملها.
إن الشيء الأكثر ترويعًا في هذه القضية والملاحظات التي نشرتها مجموعات الأعمال المذكورة أعلاه هو أن حالة العبودية "يجوز" ، طالما يتم تنفيذها من قبل شركة خارجية ، و / أو حتى يتم اكتشافها (أربع سنوات) في حالة عمال البرتقال ، على سبيل المثال). لذا فإن الشعور الذي يتبقى لنا هو أن إدانة العبودية تظهر فقط كعنصر ثانوي للغاية من هذه الممارسة اللاإنسانية ؛ التي ، بشكل عام ، لا تزال مستمرة في إطعام "الطاحونة الشيطانية" للرأسمالية بطريقة مهمة ، وإن كان ذلك في الظل.
* خوسيه مايكلسون لاسيردا مورايس هو أستاذ في قسم الاقتصاد في URCA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حول شرعية الصراع الطبقي كفئة من فئات التحليل الاقتصادي (نشرت بشكل مستقل).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
