من قبل لويس أوستاكيو سواريس*
لقد كانت هناك حرب بدون أرباع ومعها، وهي حرب مستمرة منذ 11 سبتمبر 2001 على الأقل، بهدف تحويل الرأسمالية إلى إقطاعية جديدة.
بانوراما
مع ماركس وإنجلز، بالنظر إلى المادية الجدلية التاريخية، من الضروري أن نفترض دائمًا وديناميكيًا المنظور المعرفي القائل بأن الوعي ليس هو الذي يحدد الواقع وأيضًا أنه ليس الواقع في حد ذاته هو الذي يحدد الوعي.
إن الاعتقاد بأن الوعي هو الذي يحدد الواقع، في حوار مع ماركس وإنجلز، يعني الإيمان بأفعال خيالية لموضوعات خيالية لا تقل عن الكيشوتية، تتلاقى مع اللاهوت، وبالتالي، مع جنة المبادئ، دون ثقل في العلاقات الاجتماعية. الإنتاج الاقتصادي والثقافي، تاريخياً ومادياً.
إن تبني مبدأ أن الواقع يحدد الوعي هو قبول، في حوار مع ماركس وإنجلز، بأن التاريخ ومعه الحضارة عبارة عن مجموعة من الحقائق الميتة، لأن هذه كانت حقيقة المادية الأوليغارشية في العالم الغربي في القرنين الأخيرين. ونصف ألف سنة: حروب النهب والاستعباد والاستعباد والاستغلال المفرط والاستعمار والإبادة الجماعية.
ومن خلال التفاعل مع الملاحظتين الثانية والثالثة المقدمتين، لدينا ما يلي: (أ) يتعلق بالأشكال غير الواقعية أو المثالية لتمثيل العالم والحياة، وهي نموذجية للظروف التاريخية النموذجية للتقليد الأوليغارشي الغربي، دون علاقة مصير مع العالم. مجمل الكائن الاجتماعي، مع الأخذ في الاعتبار التكوينات الاقتصادية والاجتماعية الملموسة التي نكون فيها ما كنا عليه بالفعل، مضطهدين و/أو مضطهدين، اعتمادًا على الموقع الذي نحتله في وحدة تناقض الصراعات الطبقية.
(2) أما الثالث فهو تجريبي أو واقعي زائف لأنه يقطع ويجسد الواقع التاريخي، كونه مرتبطًا بأشكال تمثيل الطبيعة والطبقات الاجتماعية المستغلة، مما يجعلها ضعيفة وقابلة للتلاعب والقتل؛ (3) كلاهما، الثاني والثالث، يخفيان الصراع الطبقي على المستوى الكوكبي والوطني والمحلي.
(4) تطبيع وإدامة الماضي القمعي في الحاضر المضطهد، مما يؤدي إلى استبعاد الأهلية التطبيق العملي فردية وجماعية مبنية على الوعي الكامل بأن كل شيء تاريخي، وبالتالي قابل للتغيير والتحويل؛ (5) يتجسد كلاهما على التوالي في الطبقات المضطهدة والمضطهدة (تطبيعهما)، في العملية التاريخية الحقيقية التي هي أساس اللاواقعية (الأوليغارشية، البرجوازية الصغيرة) والواقعية الزائفة (الطبقة العاملة، عندما تخضع). ) الوجود.
إن نظرية المعرفة والجماليات الماركسية منخرطة، إذا كانت تبعية وجدلية، في الواجهة الجوهرية، في كل حقبة أوليغارشية، للعلاقة بين اللاواقعية والواقعية الزائفة، من أجل تحديد موقع ما يهم بشكل مادي في نطاق الاقتصاد السياسي الجمالي والمعرفي. : الواقعية العلمية والفنية، مع الأخذ في الاعتبار علاقات الإنتاج الموضوعية لفترة تاريخية معينة.
ولذلك فإن المادية العلمية الجمالية واقعية، وكونها واقعية لا يعني بأي حال من الأحوال قبول الواقع الموجود. على العكس من ذلك، فهو يعني معرفتها وتجسيدها، في مجملها الديناميكي المشكل تاريخياً، كشرط لتحويلها جماعياً. ولتحقيق ذلك، من الضروري أن نفهم كيف تحدث علاقات الإنتاج المناهضة للواقعية والواقعية الزائفة، دائمًا بشكل موضوعي، في المجتمعات القائمة على الاستقطاب والقمع واستغلال الأوليغارشية ضد غالبية السكان، وفي نهاية المطاف، ضد النظم البيئية.
ونعني بهذا ما يقال: المجتمعات القائمة على علاقات الإنتاج الاجتماعية، والتي تتميز بالاستقطاب والقمع واستغلال الأقلية التي تمتص دماء الأغلبية، تتشكل بشكل اغترابي من العلاقة بين اللاواقعية والواقعية الزائفة. ولذلك، تخضع الواقعية للرقابة على كل من الطبقات المضطهدة والمضطهدة. وهذه الرقابة فعالة وحقيقية وموضوعية، لأنها تأتي من علاقات الإنتاج الاجتماعية في نفس الوقت، لتكون زائدة عن الحاجة وغير واقعية (الموقع الذي يشغله الظالمون ماديًا) وواقعية زائفة (الوضع الذي يعيشه المضطهدون فعليًا). ، في نطاق المباشر، وكأن أيديهم تعمى أبصارهم).
منذ 2500 عام مضت، مع ظهور الأوليغارشية في اليونان القديمة، بالتفاعل مع مايكل هدسون (2022)، بدأت اقتصادات الغرب تتمحور حول شخصية الأوليغارشية غير الواقعية، التي فرضت على العالم، من الفترة الاستعمارية فصاعدًا، حالة الاستثناء ضد الناس والطبيعة على نطاق كوكبي، أصبحت فقيرة وقابلة للقتل بطريقة واقعية زائفة على وجه التحديد لأن الواقع (المجتمع نفسه) لا ينتمي إليهم، على الرغم من أنه تم إنتاجه عن طريق العمل الجماعي.
إن الجدل بين الوعي والواقع يفترض مسبقًا المزيد من الجدليات، أي لا الوعي المستقل، ولا الفعل الخيالي لذوات القلة الوهمية المناهضة للواقعية؛ واقع لا يقل استقلالية، إن لم نقل تم تجسيده كمجموعة من الحقائق الميتة غير الواقعية.
سينتصر الظالمون دائمًا في الحرب الطبقية عندما يكونون موضوعًا لمناهضة الواقعية ويقبل المضطهدون حالة الأشياء السلبية في جمع الحقائق الميتة، ويعيشون فعليًا مثل الزومبي. ملحوظة: من الواضح أن كوننا كطبقة مضطهدة، فإن كوننا موضوعًا لمناهضة الواقعية هو وهم واقعي زائف.
في أعمال مثل المساهمة في نقد الاقتصاد السياسيماركس مكافحة دوهرينغ بواسطة إنجلز، المادية والتجريبيةبواسطة لينين، اكتسبت نظرية المعرفة الماركسية اتساقها الخاص، حيث عارضت كلاً من مناهضة الواقعية الأوليغارشية البرجوازية والواقعية الزائفة للعلوم الوضعية وعلم الجمال، وتميل إلى تمثيل الطبيعة والناس كمجموعات من الحقائق الميتة والطبقات القمعية على أنها إنسانية متحضرة. مُثُل الأنا.
والفاشية في هذا السياق ليست الاستثناء، بل هي القاعدة الكامنة لنظام القلة الغربي. وهذا، في أوقات الأزمات أو الميل إلى انخفاض معدل الربح، ينشط عملائه أو كتل، من أجل جعلهم يتصرفون خارج الأطر القانونية والمؤسسية المناهضة للواقعية أو أنظمة المظهر، وفرض جمع الحقائق الميتة كقاعدة موسعة - وهو ما كان في الواقع دائمًا، في سياقات حيث مناهضة الواقعية الأوليغارشية والواقعية الزائفة تهيمن الوضعية، في حياة الجسد للطبيعة والناس.
إن سيادة القلة الغربية، في الجدل بين مناهضة الواقعية والواقعية الزائفة، تفرض نفسها ويتم تحديثها بشكل دائم من خلال بطولة حالة الاستثناء التي لا تقل ديمومة ضد الشعب. وهذا يعني: عليك أن تقتل، وأن تُفقر، وأن تضحي، لكي تصبح مثل الله، في البندول - وبطريقة معادية للواقعية - أمام البشر الواقعيين الزائفين في صحيفة بيلورينو اليومية الذين اختطفتهم الأوليغارشية الوطنية والإمبريالية.
لقد احتلت النخب الغربية بعدًا لاهوتيًا ومتعاليًا على النحو التالي: إنهم يخفون جانبهم الأوليغارشي من خلال تقديم أنفسهم على أنهم أرستقراطيون، متحضرون، متعلمون، ديمقراطيون، وصحيحون سياسيًا، ويسعون بكل الوسائل إلى فصل أنفسهم عن مجموعة الحقائق الميتة التي يزعمونها. تُفرض دون هوادة على الأغلبية العالمية والتنوع البيولوجي للطبيعة، المحكوم عليهما بتجريبية التشريح الذي لا نهاية له.
إن الطريقة الموضوعية الرئيسية للقيام بذلك، أي أن تكون موضوعًا أوليغارشيًا لمذبحة عامة (دون الكشف عن نفسك أو السماح لنفسك بالقبض عليك متلبسًا بارتكاب جريمة) كانت دائمًا من خلال الهيمنة المالية، لأن هذا يضمن وضع الطفيلي. ، الطبقة الريعية، منفصلة عن البشر العاديين.
لقد أصبح التحيز الجنسي والعنصرية وأشكال رهاب المثلية المختلفة، في تاريخ الغرب الأوليغارشي والأبوي، اختلافات عرقية وجنسانية لمجموعات من الحقائق الميتة المفروضة ضد الطبقة العاملة وضد الطبيعة.
الكتاب شاعريةصدق أرسطو، في المجال الجمالي، على العلاقة الأوليغارشية الغربية بين اللاواقعية والواقعية الزائفة (المثالية والتجريبية) على النحو التالي: (أ) النوع الملحمي المأساوي، الذي تم تحليله باعتباره من النبلاء ومن أجلهم (الأوليغارشية) تم تفسيره على أنه تعبير جمالي. تصوير الأبطال، للخصوصية الإنسانية لقلة القلة الذكور المثيرة للحرب؛ (ب) اختزال النوع الغنائي (المؤنث بشكل رجولي) في الشرائح الاجتماعية التي تعيش في الخمول، في ظل حروب النهب للملاحم الأسطورية للنوع الأول؛ (ج) تشير الكوميديا وأشكال مختلفة من القصص المصورة عمومًا إلى عامة الناس، ويتم تمثيلهم بطريقة واقعية زائفة، وتجريبية، وضعيفة، ومضحكة، وحيوانية، وقابلة للقتل.
A التنكر البيئي التقسيم الاجتماعي للعمل من النوع الجمالي الذي اقترحه أرسطو، بالإضافة إلى التصديق على العلاقة بين اللاواقعية والواقعية الزائفة، وتسلسلها الهرمي، فإنه يحير الموضوع الجمالي للفعل التاريخي، ويكرر الواجهة الجنسية بين الإيجابي والسلبي. ولتوضيح الأمر أكثر: النبل المفترض للنوع الملحمي المأساوي أو الملحمي المأساوي الذكوري له اللاوعي السياسي في أيديولوجية مفادها أن الطبقة الأرستقراطية (في الواقع الأوليغارشية) هي وحدها القادرة على مواجهة القدر، أي التاريخ، الذي يفرض المستقبل.
في المقابل، بدأ تصور وإنتاج النوع الغنائي، باعتباره تعبيرًا عن ذاتية لا أساس لها، باعتباره هروبًا خالصًا من التاريخ. فيما يتعلق بالكوميديا، فإنه يميل إلى التعبير عنها كنوع تجريبي وسلبي يعمل على تجريد وتجريد الحد الأدنى من إمكانية وجود الذات العامة، كموضوع نشط للمصير المشترك، لتاريخ الجميع ولا أحد.
من عصر الأوليغارشية الأوروبية
قاد الأوليغارشيون في الإمبراطورية الرومانية الغربية، من خلال تركيز مساحات كبيرة من الأراضي، عملية التكوين الاقتصادي والاجتماعي في العصور الوسطى، من خلال العديد من الحروب، واحتلوا منصب اللوردات الإقطاعيين المتخصصين في ابتزاز الدخل من الفلاحين، الذين أصبحوا بعد ذلك أقنانًا. مع الملاح كريستوفر كولومبوس، في عام 1492، وكذلك مع فاسكو دا جاما في عام 1498، بدأت عقلية العبودية والإقطاعية في نفس الوقت لتقليد القلة الغربية في التوسع تجاه وضد ما يسمى، في الأزمنة المعاصرة، بشعوب الأغلبية العالمية. ، من الآن فصاعدًا، يُنظر إليها معرفيًا (وجماليًا) على أنها قابلة للقتل، وواقعية زائفة، ومن المحتمل أن تكون خدمًا، أو مستعبدين حديثًا.
أدى التوسع التجاري الاستعماري للغرب الأوروبي إلى نشر تقاليده التفوقية في جميع أنحاء العالم، وتحديث العلاقة بين الذوات الخيالية بأفعالها الخيالية؛ ومجموعات الحقائق البشرية القابلة للقتل، والتي يحتمل أن تكون (وأعمال الإبادة الجماعية) جعلت خدمهم الجدد واستعبدوهم.
كان الغرب الأوليغارشي (وهو تكرار في حد ذاته)، في عصره اليوناني الروماني، متمركزا حول الشعارات (الشعارات(الكلمة، الفكر، نفخة الله)، إذ جعلت من العروض الأوليغارشية حلاً إلهيًا خياليًا في واجهة أسطورية مع أصل إلهي متعالٍ وبطولي.
كانت الفترات الاستعمارية والرأسمالية والإمبريالية الأوروبية تتمحور بشكل أساسي حول الرسم، حيث قسمت العالم بين المتعلمين (الحكماء والمثقفين والعلماء...) والأميين (غير المنتجين والجهلاء والساذجين) والمتعلمين والأميين.
من وجهة نظر أنثروبولوجية ثقافية، أصبح الجلد الأبيض الغربي المتمركز حول المسيح هو المقياس لكل شيء. أصبح الآخر أو الآخر (غير الغربي) أعراقًا غير بيضاء، مع احتلال البشرة السوداء موقعًا مضادًا؛ ويصبح آخر الآخر أو غيرية الغيريات، فيما يتعلق بالغيريات الأصلية غير البيضاء في أمريكا اللاتينية، وشمال أفريقيا، وآسيا، وأوقيانوسيا.
وبالتالي، كان التوسع الاستعماري-الرأسمالي-الإمبريالي الأوروبي مسؤولاً عن حالة القتل المطلق للسود، واستعبادهم وجعلهم معيارًا لـ«قابلية القتل» لجميع المتغيرات الأخرى، ليس فقط العرقية، ولكن أيضًا الجنسانية والاقتصادية والثقافية. غير متعلم، متدين.
كانت الطبقة العاملة، المستعبدة، والمستعبدة، والمستغلة بشكل مفرط، والمجردة من الإنسانية، هي الطبقة القابلة للقتل، في تقليد القلة التفوقية الغربية. لقد صنفها الاستعمار الغربي بأنها ذات بشرة سوداء. هذه الملاحظة مهمة لأنه من الضروري عدم الوقوع في فخ الأيديولوجية الصهيونية السائدة في عصر الهيمنة على أمريكا الشمالية، والتي تفصل بين الجنس والعرق والطبقة بطريقة غير واقعية، وتخترع فئات منافقة ولا تقل معادية للواقعية. مثل تلك المتعلقة بالتقاطع المفترض بين العرق والجنس والطبقة، والذي لا يأخذ في الاعتبار أبدًا الطبقة الاجتماعية التي يمكن قتلها، وغير الأوليغارشية، وطبقة الأغلبية العالمية التي تشمل أيضًا الطبقة العاملة البيضاء والمغايرة جنسيًا، وخاصة تلك البلدان التي أصبحت بلداناً لأشخاص قابلين للقتل، في مرحلة التحديث المتأخر، مثل تلك الموجودة في أمريكا اللاتينية، على سبيل المثال؛ وكذلك الدول المركزية في المحور الإمبريالي الأمريكي الأوروبي.
من وجهة نظر نظرية المعرفة الواقعية، هناك هوية وآخرية في العلاقة الجدلية في المجتمع والطبيعة. الأول هو ما يمكن تصوره وتحديده وتعيينه. على سبيل المثال، برعم الورد. والثاني يتعلق بالقانون العام للحركة؛ قانون عالمي وكلي الوجود لأن كل ما يفترض وجوده يتوقف عن أن يكون بشكل دائم، على المستويات دون الذرية والمجهرية، وكذلك على المستوى الكلي والكوني.
كل شيء هو، قبل كل شيء، غيرية بذاتها؛ برعم الورد هو أن يتحول إلى زهرة، والتي تصبح بذرة، والتي... نموذج الإنجاز لنظام الأوليغارشية الأوروبي فرض نفسه كهوية فريدة، مستعمرًا كل أشكال الآخر، بما في ذلك الأشكال الأوروبية، مجبرًا على الحوار مع الكتاب. بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء بواسطة فرانز فانون، لتقليد أقنعة الهوية الأوليغارشية الأوروبية المركز، من أجل تجنب أن يُنظر إليها على أنها مجموعات من الحقائق الميتة الواقعية الزائفة، حيث أصبح يُنظر إلى كونك الآخر على أنه أقل شأنا، وقابل للتضحية، وقابل للقتل.
ملاحظة
بالنظر إلى أن البديل الرئيسي لنظام القلة الغربي، منذ العصور اليونانية الرومانية القديمة، كان ولا يزال هو الطبقة العاملة، التي تم انتزاعها على نطاق عالمي من النظام الرأسمالي الأوروبي، فمن الضروري أن نتذكر أن الأخير لم يكن متجانسًا، كما هو الحال بخلاف ذلك. لا شيء. وفي الداخل، تحولت الطبقة العاملة تدريجياً إلى طبقة ثورية، بهدف تشكيل نفسها كذات جماعية للتنافس على المستقبل من الحاضر.
وفي هذا السياق أصبحت المرجع العلماني والجوهري لنشوء الفكر الماركسي القائم على المبدأ العلمي (نعم الماركسية علم العلوم الإنسانية) وهو أن التاريخ، لأنه في حالة حركة دائمة، لأنه يتميز بالطبقية إن الصراع ليس مجموعة من الأفعال التخيلية المناهضة للواقعية لذوات خيالية ولا مجموعة من الحقائق الميتة الواقعية الزائفة.
وبالتالي فإن عصر الأوليغارشية الأوروبية لم يكن أحادي البعد. أصبح على دراية بالصراعات الطبقية التي يقودها الآخر الرئيسي، والنضال العمالي، مثل تلك التي حدثت في عامي 1848 و1871، وتلك التي خاضتها البرجوازية الثورية نفسها وأيضًا تلك التي عبرت عن نفسها كنضالات دينية، حيث كانت تعبيرات غير واعية بشكل أساسي عن النضالات الطبقية للفلاحين في نهاية العصور الوسطى.
لقد كانت أوروبا ذات المتغيرات العمالية وحتى البرجوازية (في مرحلتها الثورية، مع عصر التنوير) هي التي أصبحت مرجعًا للثورات المناهضة للاستعمار في القرن العشرين، مثل ثورة البوليفارية في أمريكا اللاتينية، والتي كانت لا تزال في الفترة الاستعمارية. مع حركة تنوير الوطن، فهي مناهضة عظيمة للاستعمار، مثل تلك التي قام بها السوفييت والصينيون والفيتناميون والكوريون الشماليون والكوبيون في القرن العشرين. لقد كانت، في النهاية وفي البداية، أوروبا العمل العلماني المتعدد الأقطاب، أوراسيا، الأغلبية المتعددة الأقطاب اليوم.
في الكتاب السابع من الجمهورية، مع رمز الكهف، توقع أفلاطون ما سيصبح نظام التنكر البيئي (تمثيل) الأوليغارشية الأوروبية المركز. ولمعالجة العلاقة بين التعليم والجهل، مع قيام سقراط بدور الراوي، وصف كهفًا حيث حُكم على السجناء (المسجونين منذ الطفولة، والمقيدين من أرجلهم وأعناقهم) بالنظر إلى الأمام فقط. وخلفهم كان هناك تل به نار. وكان بينهم وبين النار طريق صاعد يؤدي إلى الخارج (ضوء الشمس) ويمر الناس ويحملون كل أنواع الأشياء والحيوانات.
كل ما يراه المدانون هو صور معروضة في قاع الكهف. وتكون هذه الصور محاكاة أو نسخة نسخة أو شكل معرفة كاذبة للسفهاء الجاهلين. أما إذا خرجوا من الكهف ورأوا ضوء الشمس، فيمكنهم رؤية العالم وكائناته، مع الشمس كناية عن الوجود، ومعها عن الخير والجمال والعدالة. قدمت الأوليغارشية في عصر المركزية الأوروبية نفسها للعالم المستعمَر على أنها نفسها، الجميلة، والخير، والعادل، التي تمثل (التنكر البيئي) الأغلبية العالمية باعتبارها الموقع التاريخي الجغرافي للمحاكاة، نسخة الجهل، لأولئك المحكوم عليهم بـ "كهف" الدونية، بعيدًا عن شمس الغرب الأوليغارشية. فهو إذن وسيلة التنكر البيئي التي تستخدم الاستعارة كصورة كلامية لأنها تقوم على المقارنة: الشمس أو الوجود أو الأوليغارشية الأوروبية ونسخها ومحاكاةها.
من عصر الأوليغارشية في أمريكا الشمالية
كانت الحروب الدينية التي لا تعد ولا تحصى التي وقعت في أوروبا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر من أعراض نهاية علاقات الإنتاج في العصور الوسطى وظهور قوى إنتاج أوليغارشية غربية جديدة من شأنها أن تقود فيما بعد التشكيل الاقتصادي والاجتماعي للرأسمالية، على أساس: (1) التراكم البدائي لرأس المال على غنائم عالم القرون الوسطى، مع وضع الجحيم على المذابح، خاصة الفلاحين.
(2) إن الحاجة إلى الوحدة الوطنية هي السبب وراء ضرورة تدمير الإمارات والإقطاعيات وإعادة تشكيلها حول حاكم واحد، مثل الملك، من أجل البدء، من بلدانهم، في التوسع الاستعماري باعتباره الشكل الثاني للتراكم البدائي لرأس المال، في على حساب الأغلبية العالمية. وفي هذا السياق، استنساخًا مجازيًا لهروب اليهود من مصر عبر البحر الأحمر وتلاعب به التاج البريطاني، وصول أول الحجاج الأوروبيين إلى ما يسمى بالعالم الجديد، على متن السفينة ماي فلاور، في ماساتشوستس عام 1620، حدد من منظور ظهور عصر الأوليغارشية الغربية في أمريكا الشمالية، مع الأخذ في الاعتبار الخصوصية التالية: الهروب من الصراع الطبقي، مع الأخذ في الاعتبار أسطورة المصير الواضح لغزو الأرض المقدسة، مع عودة استثنائية ما قبل آدم، على نحو متناقض في مستقبل الوهم السينمائي/التنفيس.
في العلاقة بين استثنائية ما قبل آدم المتوقعة لمستقبل القدر الواضح، مع الحاضر الممتد (تاريخ البشرية نفسه) كأداة للتلاعب المناهضة للواقعية والواقعية الزائفة في آن واحد، أصبحت بديهية عصر الأوليغارشية الأمريكية : المال العاري (الدولار)، أي بلا حدود من أي نوع؛ والعمل العاري بمعنيين مترابطين: أي عمل هو عمل مقابل المال العاري، عمل حروب لا نهاية لها، عمل نهب، عمل دعارة، عمل الدكتاتوريين والجلادين والنازيين، عمل التلاعب بالرغبات والآمال؛ يجب ألا تقدم جميع أشكال العمل الحالية والمستقبلية أدنى مقاومة أو حد لدوامة الدولار العاري التي لا نهاية لها، والتي تُرجمت إلى ممارسة مع "عمل" الإبادة الجماعية لـ "الجلود الحمراء" وتحول حرب الإبادة إلى النوع السينمائي الغربي.
السمة التي تميز رأسمالية القلة اليانكية عن الرأسمالية الأوروبية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحقيقة أنها تشكلت في نفس الوقت مع الفوقية الغربية (أقلية القلة في الغرب، منذ اليونان القديمة)، الرأسمالية الفوقية والإمبريالية الفوقية. وباعتباره إمبرياليًا متطرفًا، فقد احتل ويحتل موقعًا لورديًا (شرفة القلة) فيما يتعلق بتناقضات الصراع الطبقي التي تحدث داخل بلدان مثل إنجلترا وفرنسا وألمانيا. مستغلة استثنائيتها السياسية والجغرافية (المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ، الذي يفصلهما عن أوروبا)، تلاعبت وراء الكواليس بالخلافات السياسية العسكرية بين القوى الأوروبية الرئيسية، في الوقت نفسه سعت بكل الوسائل إلى منع ذلك داخل حدودها. اتحد العمال الإقليميون (السود والبيض في المقام الأول) واستبقوا الانقسام بين الطبقة العاملة السوداء والبيضاء وتلاعبوا به وأداروه، على سبيل المثال، من خلال إثارة وتمويل الميليشيات التفوقية مثل كو كلوكس كلان.
باتباع المبدأ الجوهري والبراغماتي المطلق المتمثل في الدولار المجرد، والعمل المجرد على التاريخ الثقافي والمادي للإنسانية نفسها، فإن رأس المال الثابت هذا، الذي طورته الأوليغارشية الأمريكية كمراجعة لكل ما هو موجود، كان موجودًا على الإطلاق. على عكس موسى، الذي حظر عبادة الصورة، فقد خلق وجعل أساس مجمعه الاستراتيجي للسيطرة الثقافية الكوكبية عبادة الصورة، وتم تحريرها وإعادة تحريرها إلى ما لا نهاية باعتبارها جوهر اللاواقعية. تحويل الواقع إلى واقعية زائفة يجب محاربتها والهجوم عليها وتشويه سمعتها والإبادة الجماعية.
إذا كان عصر الأوليغارشية الأوروبية البحتة عبارة عن جرافوسفير، يقسم العالم إلى متعلم وأمي، فإن العصر الأمريكي أصبح عملية أيقونوسفيرية، وليس من قبيل الصدفة بالمناسبة، أنه جعل الصناعة الثقافية ركيزة أساسية لهيمنتها، سواء في عصر التلفزيون، سواء في عصر البنى التحتية المادية المترابطة (الألياف الضوئية، الأقمار الصناعية، الكابلات، خردوات, نظام البرمجيات) من التليماتية. وهكذا تولت طليعة مادية وسائل الإنتاج الثقافي، محولة الثقافة إلى وسيلة لإنتاج طوائف لا نهاية لها من "العجول الذهبية" للدولار العاري، على حساب العمل العاري، لأن في داخلها كل ما يلمع في العالم. يتم تصنيف اللاواقعية كما لو كان الذهب، في جوهره، سببًا كافيًا (أو افتقاره المطلق)، كما تصادف، لكسر صابورة الذهب المادي، في الواقع.
ينقسم عصر هيمنة الأوليغارشية الأمريكية إلى دائن ومدين. في الحالة الأولى، وهي حالة الرفاه الاجتماعي، كانت هناك رأسمالية منتجة وكانت هناك طبقة عاملة. وكانت هناك أيضًا، منذ الستينيات فصاعدًا، رغبة بعض الدول الأوروبية، مثل فرنسا، في ترك مجال هيمنتها؛ ونعم، كان هناك الاتحاد السوفييتي، الاشتراكية الحقيقية. وفي هذا السياق، وكرد ضمن نطاق "العجل الذهبي"، نشرت الولايات المتحدة، كناتج لصناعتها الثقافية، السلاح البيوسياسي القوي التالي: اختراع الشباب، مركزه الفرنسي في "مايو 60". "، ثورة ملونة ضد فرنسا بقيادة الجنرال شارل ديغول.
إن الاختراع البيوسياسي للشباب شبه العلمانيين والفوضويين والمتمكنين وغير المكبوتين جنسيا يحدد "العجل الذهبي" لمرحلة الرعاية الاجتماعية لهيمنة القلة اليانكية. من الآن فصاعدا، تحول يسار الثورات السابقة، في بعده التحريفي (المادي)، في كل أركان الأرض، إلى يسار قديم، عفا عليه الزمن، عفا عليه الزمن، وسلطوي (ناهيك عن شمولي)، مع "يسار جديد". دون "الثقة في أي شخص يزيد عمره عن ثلاثين عامًا"، لنتذكر أغنية ماركوس فالي وباولو سيرجيو دو فالي من عام 1971، في وقت معين من اليوم، بطريقة معادية للواقعية، كما كانت الحال مع الأغنية البرازيلية الصغيرة. البرجوازية.
وفي السياق البرازيلي، أصبحت الاستوائية وما يسمى بالشعر الهامشي نسخة من نسخة "العجول الذهبية" للشباب الأمريكي المضل، مع تجسيدها الفوضويين واللاعقلانيين والمغرورين، في أسلوب الحياة الرومانسي الرجعي لأمريكا. الزمن، فهم مثال كايتانو فيلوسو، الذي ألف الأغنية التي ترمز إلى هذه المرحلة من هيمنة العم سام الأوليغارشية في البلاد، "É ممنوع الحظر"، من عام 1968؛ والشاعر باولو ليمينسكي، بشعره المجرد، الذي يتميز بصوت غنائي يتقارب مع الذاتية النموذجية للظروف الذاتية التاريخية والاجتماعية النموذجية النموذجية للشباب المضللين.
نظام التنكر البيئيإن عصر الأوليغارشية الأمريكية ليس أفلاطونيا، فهو لا يتفاعل في العالم من خلال علاقة مجازية مقارنة، ولكن من خلال استخدام الإجراء الكناي. سيكون من الأدق أن نسميه أرسطو، شاعرية، وهو العمل الذي التنكر البيئي وتتحدد بالعلاقة بين الجنس والوضع الاجتماعي للشخصيات أو الصوت الغنائي، في حالة القصيدة، مع أشكال ذاتية مرتبطة بالوضع الطبقي. دعونا نفكر في الأمر من خلال فئتين: صنم السلع والتشيؤ.
في الحالة الأولى، الأساس مجازي لأنه يفترض “كما” في زمن الوثن القبلي؛ وفي الحالة الثانية، فإن إزاحة الكل إلى أجزائه المستقلة على المحك. في هذا السياق، لا يمكن تحليل الأغنية المذكورة أعلاه لكايتانو فيلوسو إلا بشكل سطحي باعتبارها احتجاجًا على الدكتاتورية العسكرية أو AI-5. إنه في المقام الأول تجسيد لكائن عصر الشباب اليانكي، أو تجسيد الوجود أو تجسيد التشييء.
نتيجة الملاحظة السابقة تميز بشكل جذري نموذج الإدراك، عبر التنكر البيئي، من الفترة الأوروبية إلى أمريكا الشمالية. وهذا يجسد الآخر ويضاعفه بطريقة مجسدة، ويميزه على أنه حضور (أو عدم وجود) للوجود في عصر الأوليغارشية للعم سام. الأول، بدوره، يدين الآخر بحالة المحاكاة، ويقلل من شأنهم ويجردهم من إنسانيتهم.
إن النموذج الأوروبي ليس أسوأ أو أفضل من النموذج الأميركي بأي حال من الأحوال. إنها متميزة وبالتالي يجب تحليلها جدليًا، حيث يعتبر العم سام نفسه عملية استيعاب/أسر أكثر تقدمًا وديناميكية من عملية المركزية الأوروبية، بالإضافة إلى كونها تتم في نطاق الثقافة أو وسائل إنتاج "العجول الذهبية". "للصناعة الثقافية للأوليغارشية اليانكية. الثقافة نفسها، بالتالي، متجسدة، منفصلة عن البعد الاقتصادي والاجتماعي، ولهذا السبب، من وجهة نظر جماعية واستنادا إلى البعد الاقتصادي الحقيقي، البؤس والعنف والعنصرية والإبادة الجماعية، بطريقة واقعية زائفة، بلا رحمة الهيمنة على الناس والحياة على الأرض، مع الميل إلى إخفاء/نسيان ذكرى الصراعات الطبقية الواقعية التي خاضتها الطبقات التابعة.
المرحلة الثانية من الهيمنة الأمريكية هي المرحلة الحالية، عصر الإمبريالية المتطرفة لبطاقات الائتمان الطفيلية وغير المنتجة. على عكس الأول، تتكثف عملية التشيؤ/الاستيلاء على الآخر، وتتضاعف، وتكتسب بعدًا مسيحانيًا، مع محورين: (أ) العودة إلى ماي فلاور (الانتقال إلى الماضي ما قبل الآدمي) مع تجسيد التغيرات الجنسية والعرقية وتحويلها إلى حجاج الأرض المقدسة الجدد، وعلى هذا النحو، جوهر لا يمكن المساس به ونقي (بيوريتاني) ومتعالي للكائن الغربي المناهض للواقعية.
(2) ما يتعلق بإسقاط/تحديث خيال الشهادة القديمة، الرعد الإلهي، بقيادة الخمسينية الجديدة الواقعية الزائفة، المتوقعة للمستقبل، دون خوف من "تلطخ أيدينا بالدماء في الحروب المقدسة" في الحاضر، بطريقة تجريبية من حيث التجربة المباشرة.
بالنظر إلى العلاقة بين الدولار العاري/العمالة العارية والتأثير السينمائي للمركب الاستراتيجي للهيمنة الأمريكية، أنشأ عصر الإمبريالية المتطرفة المدينة استوديوًا يساريًا ويمينيًا، بهدف تحويل الصراع الطبقي الحقيقي بين الطبقة العاملة وأصحاب وسائل الإنتاج في صراع مسياني بين البيوريتانيين والخمسينيين الجدد، حيث يحل الأول محل اليسار العمالي ويستبدل الأخير التمثيل الحزبي للبرجوازية بتحالف شعبوي ومباشر. بين القائد (رعاة العجول الذهبية) وشعب الله إسرائيل في السياق اليهودي المسيحي؛ أو القائد والشعب في حرب مقدسة من أجل غزو الخلافة الكبرى، فيما يتعلق بالتلاعب بالآخرة العربية الذي قام به تاريخياً البريطانيون (أوائل القرن العشرين) والأوليغارشيات الأمريكية (خاصة منذ رونالد ريغان إلى الوقت الحاضر).
وبذلك نصل إلى عصر اليسار زائف (البوريتاني) واليمين زائف (التحررية) مع بعض الاختلافات بين فلسفتي الأخروية للأوليغارشية في الهيمنة الأمريكية: الأولى، باعتبارها معادية للواقعية، تتجسد في الفكرة الأفلاطونية كنسخة لا يمكن المساس بها من الشمس اليانكية؛ والثاني، كواقعي زائف، يفترض نفسه على أنه محاكاة، قطيع من الخنازير؛ الأول، دون علاقة مباشرة بأي شكل من أشكال الدين، يُنظر إليه مع ذلك على أنه مقدس وإلهي؛ والثاني، كونه إنجيليًا، وخمسينيًا جديدًا، جهاديًا...، يظهر في الممارسة العملية على أنه دنيء، كاذب، مصطنع، ومتخفي؛ الأول يؤمن بنسخة الوجود من الوجود، وبحقيقة هويته الجوهرية (النسخة)؛ والثاني يحافظ على الانفصال، ويعرف كيفية التلاعب، وهو عملي تمامًا.
من الهيمنة إلى الثقافة
في هذا الكتاب الميزة الأيديولوجيةطور الفيلسوف والشاعر الفنزويلي لودوفيكو سيلفا مفهوم فائض القيمة الأيديولوجي، وهو يختلف عن الفئة الكلاسيكية لفائض القيمة. وبينما يتعلق الأخير بالاستخراج الاقتصادي، على شكل ربح ودخل وفائدة، من فائض عمل العامل، فإن الأول يستخرج “فائض القيمة الأيديولوجي الذي يترجم على أنه عبودية غير واعية للنظام. […] إنها باختصار فائض من الطاقة العقلية التي تستولي عليها الرأسمالية. (سيلفا، 2013، ص 182)
وهذا الفائض من الطاقة العقلية، الفردية والجماعية، هو الذي تستولي عليه الولايات المتحدة من خلال صناعتها الثقافية على نطاق عالمي ومتعدد. منصات مثل Netflix, أمازون، إتش بي أو ماكس، من بين أمور أخرى، يلتقطون وينقلون أفلامًا من جميع أنحاء العالم، ويستخرجون منها قيمة أيديولوجية إضافية، من خلال دمجها في مجال الثقافة الأوليغارشية المهيمنة لليسار واليمين. مزيفة.
يحدث موقف مماثل، في الوقت الحقيقي، مع مستخدمي قصصهُنَّ من منصات مختلفة مثل الواتساب, فيسبوك, إنستغراممما يعزز الفصل الأيديولوجي بين شرائح المجتمع استيقظت الثقافة والخمسينية الجديدة، وتعزيزها من خلال الخوارزميات والذكاء الاصطناعي، هذه الأداة للقوة التحريفية في الصغر والتي تستحوذ على القيمة الأيديولوجية الفائضة للثقافة والعلوم الواقعية، وتحولها إلى غير واقعية، إذا كان بإمكانها أن تكون في خدمة أمريكا. الهيمنة الأوليغارشية؛ أو الواقعيين الزائفين، خاصة عندما يتعلق الأمر بالسيادة الوطنية وظهور حضارة متعددة الأقطاب.
وبالحديث عن هذا، من الشائع أن نسمع ونقرأ في كل مكان أن أوليغارشية القيمة الفائضة الأيديولوجية الثقافية في حالة إفلاس، مع ظهور الصين، التي تجاوزت الولايات المتحدة اقتصاديًا؛ وروسيا التي تفوقت عليها عسكريا. مع قدوم الثورة الصناعية الرابعة، أصبح مفهوم القوى الإنتاجية أكثر تعقيدا، لا سيما بالنظر إلى مجالات التكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا النانو، التي تعزز إعادة تأكيد الطبيعة (وبالتالي الحياة) والمادة؛ والبعد الكوني، مع استعمار الفضاء الخارجي الذي يحدث على مرأى من الجميع، مع طليعة القلة مثل إيلون ماسك وجيف بيزوس.
هيمنة الثقافة والخصوصية ناعم الهيمنة اليانكية، تجد سيناريوهات جديدة للحرب. وليس من الصحيح القول إن الولايات المتحدة خسرت هذه المعركة. على العكس تماما. تحتاج الأغلبية العالمية إلى تأكيد نفسها بطريقة واقعية، وتوحيد وحشد القوى لمواجهة ما هو على المحك، من وجهة نظر الأوليغارشية الغربية، بطريقة مماثلة لما حدث مع بطل الأوليغارشية الرومانية الجديدة. الإمبراطورية في الانحطاط: دستور علاقات الإنتاج الإقطاعية. مع الأوليغارشية، بغنائمهم الحربية، يحولون أنفسهم إلى أمراء إقطاعيين.
وأخيراً هناك حرب بدون ثكنات ومعها الثكنات، وهي الحرب التي اندلعت منذ الحادي عشر من سبتمبر 11 على الأقل، بهدف تحويل الرأسمالية إلى إقطاعية جديدة. إن مشروع القرن الأمريكي الجديد لم ينته أو يُهزم فحسب، بل إنه يقترح أيضًا، وقبل كل شيء، أن يكون متميزًا تمامًا عن المجتمع الصناعي في القرن العشرين.
ولذلك فإن الاكتفاء الذاتي الثقافي المصحوب بالاستيلاء على الملكية العامة لوسائل الإنتاج الجديدة للثقافة الجماعية السيادية أمر ضروري، من أجل منع ابتزاز القيمة الإيديولوجية الفائضة.
*لويس يوستاكيو سواريس وهو أستاذ في قسم الأدب في جامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية (UFES). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مجتمع الرقابة المتكاملة (إدوفيس).
مرجع
إتشيفيريا، بوليفار. نقد الحداثة الرأسمالية. لاباز، 2011.
إنجلز، فريدريك؛ ماركس، كارل. الأيديولوجية الألمانية. عبر. روبنز إندرلي، نيليو شنايدر، لوتشيانو كافيني مارتورانو. ساو باولو: بويتمبو، 2007.
لينين، فلاديمير. المادية والتجريبية. ملاحظات نقدية على الفلسفة الرجعية. بوينس آيرس: Ediciones Estudio، 1973.
كارل، ماركس. المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. عبر. فلورستان فرنانديز. ساو باولو: Expressão Popular، 2008.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. البيان الشيوعي. ترجمة ألفارو بينا وإيفانا جينكينغز. ساو باولو: بويتمبو، 2010.
سيلفا ، لودوفيكو. الميزة الأيديولوجية. عبر. ماريا سيسي أراوجو موسكوسكي. فلوريانوبوليس: إيديتورا إنسولار، 2013.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
