من قبل يوجينيو بوتشي *
إن منظور الترفيه، الذي أعاد تعريف الشكل الاجتماعي للديمقراطية، هو مرض طفولتنا، وهو مثير للضحك بقدر ما هو مميت.
لماذا بدأت الانتخابات الحرة بالتصويت للمرشحين المعارضين للانتخابات الحرة؟ ما الذي دفع الأنظمة الحقوقية إلى تنصيب قادة يخربون الحقوق؟
منذ سنوات قليلة، لم تغادر هذه الأسئلة جدول الأعمال. في عام 2018، أصدر اثنان من أساتذة جامعة هارفارد، دانييل زيبلات وستيفن ليفيتسكي، كتابًا يتحدى القارئ: كيف تموت الديمقراطيات؟ (كومبانيا داس ليتراس). تحليل فترة غريبة، مع دونالد ترامب على رأسها أخبار وهمية والانفجارات الاستبدادية، اكتشف الثنائي المؤلفان دولة القانون الديمقراطية التي تؤكل من الداخل. فالخطر لن يأتي من الخارج، بل من الداخل.
وفي العام نفسه، 2018، انتخبت البرازيل رجلاً في قصر ألفورادا الذي أثنى على الجلادين وأهان الصحفيين وشوه سمعة العلم. وفي عام 2019 ظهرت أيضًا مجموعة على شكل سؤال: الديمقراطية في خطر؟ (Companhia das Letras)، موقعة بأكثر من عشرين اسمًا. وفي عام 2019 أيضًا، طرحت سؤالًا آخر على نفسي: هل هناك ديمقراطية بدون الحقيقة الواقعية؟ (محطة الحروف والألوان). وبعد أربع سنوات، في ديسمبر 2023، صدرت المجلة الخبير الاقتصادي وتجدد القلق في مقال مستفيض: “هل الديمقراطية السليمة التي لا تقوم على الحقائق ممكنة؟” ((هل يمكن أن يكون لديك ديمقراطية سليمة دون مجموعة مشتركة من الحقائق؟"). الآن، سؤال آخر خرج للتو من الطباعة: لماذا لم تمت الديمقراطية البرازيلية؟بقلم ماركوس أندريه ميلو وكارولوس بيريرا (كومبانيا داس ليتراس).
هل وجدنا الإجابات؟ ربما لا، لكننا مستمرون في المحاولة. في عمل حديث، الديمقراطية الزائفة (تريس)، وسيرجي جورييف، ودانيال تريسمان يظهرون أن الأنظمة الاستبدادية الجديدة تعلمت التظاهر بأنها ديمقراطية. في سيرة الهاوية (هاربر كولينز)، 2023، وتوماس ترومان وفيليبي نونيس يظهران أن التطرف نما، وتصحر المركز، وأنهى المعقولية وولد الاستقطاب - الذي يؤدي، بالنسبة لكثير من الناس، إلى العنف السياسي.
كل هذه الدراسات تستحق القراءة. لديهم جزء، على الأقل جزء، من السبب. ولكن أياً منهم لم يتطرق إلى السبب الأقل وضوحاً ـ وربما الأكثر عمقاً ـ وراء الوعكة التي تعاني منها الديمقراطية. هذا السبب يكمن في التواصل الاجتماعي.
ويمكنني تلخيص ذلك بما يلي: إن الجدل العام في أيامنا لا يحل في الخطاب الصحفي، أو في سجل الوقائع، أو في خطاب الحجة النقدية، بل في لغة الترفيه، التي أصبحت المعيار المهيمن فيما يسمى سوق الأفكار.
لقد قال ريجيس دوبريه ذات مرة أننا حضارة الصورة. وكان على حق أيضًا، أو جزءًا من السبب: نعم، نحن حضارة الصورة، ولكن ليس أي صورة؛ نحن حضارة الصور المصنّعة لتسليتنا، حتى تقتلنا باللذة. نحن الحضارة التي تنظر إلى السياسة من خلال عدسة الترفيه. نحن ننظر إلى كل شيء ونستهلكه من خلال عدسة الترفيه. وبعبارة أخرى، نحن حضارة طفولية.
يستمتع الجمهور بالسياسة بنفس الطريقة التي يستمتعون بها بفيلم الرعب أو الفيلم لعبة الحرب، مثلما يقضون الليل فيها هائج وتصبح مدمنًا على الشبكات الاجتماعية. تكون الحملات الانتخابية فعالة عندما تثير مشاعر الناس - ويستجيب الشعب بإيجابية عندما يحشدون المسيرات.حدث ويوزع الميمات في مجموعة العائلة. إن الأمر أشبه بالترفيه العام الذي تطلب فيه السلطة الدعم ـ وتحصل عليه.
إن لغة الترفيه تطمس الفروق بين الحقيقة والخيال (وبالتالي فقدان الثقة المتزايد بالحقيقة الواقعية). وبنفس القدر، من خلال التركيز على الوساطة بين الدولة والمجتمع، فإنه يضعف الحدود التي تفصل بين السياسة والتعصب. ومن هذه الزاوية، حتى ظاهرة الاستقطاب تكتسب المزيد من الوضوح: وقودها لا علاقة له بأي ثقل من الموضوعية، بل بالخطابات العاطفية، التي تسلي القلوب وتغويها وتشعلها.
ومع ذلك، دعونا نسأل مرة أخرى: لماذا تختار القرارات الديمقراطية عكس الديمقراطية؟ بسيط جدًا: لأن الوسيط المفضل لديك هو الترفيه. إن الرغبة في الحصول على ما يكفي كما لو أنه لا يوجد غد، على غرار قضاء ليلة في لاس فيغاس، تستحق أكثر من التجريد الممل الذي كان يسمى الصالح العام. مشاهد الأداء تقنع أكثر من مئات البرامج الحكومية؛ فالروايات الدموية تساوي أكثر من ألف صورة، وهي نفسها التي كانت تساوي بالفعل أكثر من مليون كلمة.
الجمهور، الذي أُنزل إلى مرتبة الأطفال المدللين، يشاهد كمتفرجين المهزلة التي هم بطلها. وتفقد السياسة جوهرها المتمثل في البناء الجماعي (الذي يتعلق بالعمل) وتتخذ ملامح جاذبية السيرك (التي تتعلق باستهلاك العواطف). لم يعد هناك نشطاء، بل مجرد دعاة على وسائل التواصل الاجتماعي.
في عام 1920، شخّص فلاديمير لينين اليسارية بمرض الشيوعية الطفولي. لم يعد يهم ما إذا كان على حق أم على خطأ؛ وانقرضت اليسارية والشيوعية. والآن، أصبح منظور الترفيه، الذي أعاد تعريف الشكل الاجتماعي للديمقراطية، هو مرض طفولتنا، المثير للضحك بقدر ما هو مميت.
* يوجين بوتشي وهو أستاذ في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عدم اليقين ، مقال: كيف نفكر في الفكرة التي تربكنا (وتوجه العالم الرقمي) (أصلي). [https://amzn.to/3SytDKl]
نشرت أصلا في الجريدة ولاية ساو باولو.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
