من قبل ماتيوس فيليبي جوميز دياس*
تساعد دراسة اليمين الأسود على إلقاء نظرة غير جوهرية على السود، مع الأخذ في الاعتبار التناقضات والعلاقات والعمليات التي تشكل هؤلاء الأفراد.
في الآونة الأخيرة، أجرى بيترونيو دومينغيز، وهو مؤرخ مهم للحركات السوداء، مقابلة مع صحيفة ألما بريتا، حيث يدعو العنوان القارئ إلى التأمل. وجاء العنوان الرئيسي: "هناك من المحرمات مناقشة السود اليمينيين". خلال المقابلة، يتطرق بيترونيو دومينغيز إلى بعض الخلافات، وأقول إنها مثيرة للجدل، إذ يميل قسم من الدراسات العنصرية إلى تجاهلها أو اعتبارها ثانوية في سياق الإنتاج النظري.
وبالتركيز على الجدل المركزي حول النص، أود أن أقول بالتأكيد إنني أتفق مع بيترونيو دومينغيز، ولكن المهم بالضرورة هو تقديم الحجج التي تشكل الاتفاق. منذ أن اتجهت إلى الدراسات العنصرية، بدأت ألاحظ مثل هذه المقاومة في التحليل والبحث وتطوير الحجج التي تسمح لنا بتوصيف "الأسود اليميني"، أو بشكل أكثر تحديدًا، "اليمين الأسود".
وترتبط هذه العملية، من وجهة نظري، بمنظور يفهم السود ككتلة متجانسة ومتجانسة، بناءً على منظور يتفهم تقلبات العنصرية وبدون وكالة فردية أو تأثيرات اجتماعية أو اقتصادية أو تعليمية أو ثقافية أخرى. وينتهي هذا المنظور بمصادفة شخصيات مثل فرناندو هوليداي على سبيل المثال والدخول في دائرة كهربائية قصيرة حقيقية، إذ يدركون أن الأفراد الذين يبدأون من نفس الشيء مواضع سوف يطور المجتمع نفس الوعي الخطابي.
هذا الفهم، القادم من "مكان الكلام"، ينتهي به الأمر إلى تقديم قيود عند ملاحظة مثل هذه الأرقام. مثال آخر، ذكره أيضًا بيترونيو دومينغيز في سياق مقابلته، هو الرئيس السابق لمؤسسة بالماريس، الناشط البولسوني سيرجيو كامارغو. عند النظر في بعض عناصر البناء الاجتماعي لسيرجيو كامارغو، من الممكن تسليط الضوء على علاقة عائلته بالنضال ضد العنصرية في البرازيل، وتحديدًا والده أوزوالدو دي كامارغو.
أوزوالدو دي كامارغو ناشط ومفكر وكاتب أسود مهم. لن يتمكن معظم التقليديين، الذين يراقبون مسار أوزوالدو دي كامارجو، من تفسير التناقضات والفروق الدقيقة التي تحيط بـ "اليمينية" لدى سيرجيو كامارجو. وفي الوقت نفسه، من المهم الإشارة إلى المقابلة التي أجراها أوزوالدو دي كامارغو، والتي قال فيها الناشط، وهو يتأمل تصرفات ابنه وخطابه السياسي الأيديولوجي، إن "هذه ليست وجهة نظر سيرجيو، وليست وجهة نظره فقط. لقد التقيت طوال حياتي بأشخاص يفكرون بنفس الطريقة التي يفكر بها.".
وفي مجموعة هذه الملاحظات، لا بد من النظر في جانبين. الأول يتعلق بمنظور يفهم السود ككتلة متجانسة، لا تناقضات ولا مؤثرات ولا بنيات خاصة بهم. تفهم وجهات النظر هذه، كما تم توضيحها سابقًا، السود كمدركين للعنصرية وتأثير ثقافة البيض، كوعي فطري وخطابي. ومع ذلك، هناك أمثلة لا حصر لها تدعو إلى التشكيك في هذا المنظور، كما هو الحال في النضال من أجل الاعتراف العنصري الذي حفز نمو نسبة إعلان الذات.
علاوة على ذلك، ضمن هذا المنظور، هناك ما أسميه غموض الدراسات العنصرية، التي تبدأ في تجاهل، إلى حد ما، التناقضات والعلاقات والديناميات التي تتخلل الأفراد السود والفئات الاجتماعية. ويلفت دومينغيز الانتباه إلى هذه الحقيقة، مع الأخذ في الاعتبار، على سبيل المثال، تأثير الكنائس الخمسينية في المجتمعات المهمشة أو في الأحياء الفقيرة، التي يسكنها السود في الغالب.
جانب آخر من هذه العملية يتمثل في تحول الرأسمالية، سواء من خلال أيديولوجية ريادة الأعمال، كما لاحظ بيترونيو دومينغيز، أو في تحول الرأسمالية التي بدأت في تطوير آليات لدمج السود، كما دافعت أيضًا في “لايمز”. e Contornos do Lugar de Fala ".[1] ومع ذلك، بلا شك، العمل الأكثر صلة بهذه العملية هو عمل بابلو بوليسي،[2] الذي يقدم مجموعة من البيانات التي توضح كيف أن تحولات الرأسمالية تطلبت تنوعًا عنصريًا أكبر وطورت منظورًا يتمحور حول الجهد الفردي والفردي على حساب الجماعة.
وينتهي المنظور المهيمن، والمجوهري، للحركة السوداء، بتجاهل أو وضع مثل هذه التناقضات في الخلفية. ومن خلال عدم أخذ هذه المتغيرات في الاعتبار، تنتهي بعض المجالات إلى فهم السود كرجال أو نساء، مدركين لتناقضات العنصرية، وفي معظمهم، فقراء ويفتقرون إلى التعليم العالي، بل وأكثر من ذلك، متحيزون لليسار. عند التركيز على السكان السود، ينتهي الأمر بهؤلاء الباحثين إلى العثور على هذه المجموعة، لكنهم غير قادرين على تفسير العناصر الأخرى التي تشكل العلاقات العرقية في البرازيل.
ثانياً: هناك رفض أو إنكار لوجود هذه الجماعات. منذ اللحظة التي بدأت فيها تكريس نفسي لدراسة الجبهة السوداء البرازيلية (FNB)، لاحظت رفضًا أكاديميًا معينًا لتصنيف المنظمة على أنها يمينية. هنا، لا أذكر حتى، على سبيل المثال، الأساليب المتبعة تجاه الفاشية النازية، من خلال الرسائل أو المقالات الصحفية أو الخطب. بيترونيو دومينغيز هو واحد من المؤلفين القلائل الذين فهموا ليس فقط انحياز الجبهة السوداء البرازيلية إلى اليمين، ولكن أيضًا إمكاناتها التنظيمية.
نمت الدراسات حول الجبهة السوداء البرازيلية بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة، خاصة بسبب إنتاج بيترونيو دومينغيز، لكن هناك غرابة معينة، خاصة في بعض أجنحة الحركة السوداء، في فضح هذه العملية. وقد ترددت أصداء ذلك، ولا يزال يتردد، قبلاً وحتى اليوم، في صعوبات فهم وجود اليمين الأسود وكل عناصره المكونة. ويتم التعبير عن هذه الصعوبة، بشكل رئيسي، من منظور لا يستطيع تفسير هذه الظاهرة أو ينفيها تماما.
ومع مرور الوقت، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه من خلال التنبؤ بوجود اليمين الأسود، نبدأ في فهم السود باعتبارهم كائنًا اجتماعيًا تعبره نفس التناقضات التي تتخلل الفئات الاجتماعية الأخرى. علاوة على ذلك، يمكن ملاحظة أن هذه العملية تساهم في ملاحظة تهدف إلى فهم الديناميكيات الأوسع لإيديولوجية البياض.
من خلال دراسة اليمين الأسود، للأفضل أو للأسوأ، يمكن أن تساهم في تعميق الدراسات العنصرية، وتطوير نظرة غير جوهرية تجاه السود، مع الأخذ في الاعتبار التناقضات والعلاقات والعمليات التي تشكل هؤلاء الأفراد. في إعادة صياغة ما قاله أوكتافيو إياني، من المهم أن نفهم عقلية السود اليمينيين.[3]
وهكذا، من خلال إدانة هذه الصعوبات، يتيح بيترونيو دومينغيز فضح الجدل وفتح الأبواب حتى يتمكن المثقفون والأكاديميون السود من طرح هذا النقاش على الطاولة وإجراء تحليل أعمق لهذه التناقضات والظواهر.
* ماتيوس فيليبي جوميز دياس طالب ماجستير في علم الاجتماع في جامعة برازيليا (UnB).
الملاحظات
[1] دياس، ماثيوس. حدود وملامح مكان الكلام. أعمال إكمال الدورة (التخرج في العلوم الاجتماعية) – كلية العلوم الاجتماعية، جامعة غوياس الفيدرالية، غويانيا، 2022.
[2] بولس، بابلو. التمييز الجنسي، العنصرية، رأسمالية الهوية: استراتيجيات الشركات لقضايا الجنس والعرق والجنس. ساو باولو: هيدرا، 2020.
[3] إياني، أوكتافيو. عقلية الرجل البسيط. بواسطة: إياني، أوكتافيو. علم الاجتماع والمجتمع في البرازيل. ساو باولو: ألفا أوميغا، 1975.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
