من قبل جولما LV بيرس *
تشكل المقاومة اليومية ضد أي هيمنة رأسمالية الحركة الحقيقية التي تتغلب على الوضع الحالي
في سياق الرأسمالية المرنة القائمة على تكثيف هيمنة واستغلال الطبقة العاملة من خلال تكوين واقع من عدم اليقين وعدم الاستقرار ، مع هيمنة تفكيك الحقوق الاجتماعية ، من الضروري استيعاب ديالكتيك العمل. من هذا المنظور ، يعتبر العمل مركزية حياة الإنسان. إن الارتباط بين العمل والعالم الحقيقي يعبر عن مقاومة الإنسان (الإنسان عمومًا) بهدف التغيير. من العمل الحي يولد عمل تحرر الإنسان. هذا يعيد تأكيد شخصيته كعامل من خلال التعاون مع العمال الآخرين ، مع الإشارة إلى الأخلاق الجماعية للعالم المشترك والبشري.
نظر إنجلز (غير مؤرخ) في نظرية التطور التي وضعها عالم الأحياء الفرنسي جان بابتيست دي لامارك ، والتي طورها لاحقًا تشارلز روبرت داروين ، في تحليله لمركزية العمل في عملية تكوين الإنسان. في ضوء ذلك ، فإن العمل هو الذي يؤنس الإنسان.
إنجلز (غير مؤرخ) يفهم أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة كاحتمال للبقاء قد نشأت عن العمل. تتطور أعضاء جسم الإنسان مع العمل ، وكذلك في وضعها المستقيم. في هذا التكوين ، تُظهر اللغة والدماغ خصوصية التكوين البشري. العمل ، ونتيجة لذلك ، عملت الكلمة المفصلية في تحول دماغ الإنسان المصحوب بأعضاء حسية. تشكلت اللغة من تطور الأعضاء الصوتية ، وبالتالي ، مع توسع الأصوات المفصلية بسبب حاجة الرجال إلى التواصل مع بعضهم البعض. اللغة هي تعبير عن ضمير الحقيقي.
لكن ، يبدأ الإنسان في تمييز نفسه عن الحيوانات من خلال ضميره عند إنتاج أسلوب حياته. طبقًا لإنجلز (غير مؤرخ ، ص 27): "[...] لا يمكن للمرء أن يتحدث عن العمل إلا من اللحظة التي تظهر فيها أدوات متقنة ومصنعة [...]". لذلك فإن الضمير يتوافق مع الحياة الحقيقية للفرد ، فهو نتاج اجتماعي. في ضوء ذلك ، كما يذكرنا ماركس وإنجلز (1996 ، ص 37): "[...] ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة ، بل الحياة هي التي تحدد الوعي [...]".
في العلاقة الجدلية ، يرتبط الإنسان بالعمل في عملية متواصلة من تطور اللغة والدماغ والحواس ، مع تطور وعيه وقدرته المتزايدة على التمييز والتجريد. وبهذه الطريقة ، يُظهر قدرته على إجراء عمليات معقدة والوصول إلى أهداف أعلى ، معبراً عن إرادته ، "[...] علامة الإرادة ليست مطبوعة على أي فعل مخطط لأي حيوان. فقط الإنسان يستخدمها [...] (إنجلز ، غير مؤرخ ، ص 32). الإنسان هو الوحيد القادر على التفكير والتخطيط لأفعاله بسبب تطور دماغه ولغته. "[...] كلما زاد تباعد الإنسان عن الحيوانات ، زاد تأثيره المتعمد والمخطط على الطبيعة من أجل تحقيق الأهداف المتوقعة مسبقًا [...]" (إنجلز ، ق / د ، ص 31). وبالتالي ، فإن علاقة الإنسان بالطبيعة من خلال العمل تقوم بعملية وعي وتحرر.
ومع ذلك ، فإن علاقة الإنسان بالعمل كشكل من أشكال التحرر تميل إلى الإلغاء عندما يفقد السيطرة على قوته العاملة من خلال تعرضه لحالة من الهيمنة. على الرغم من أن هذا الخضوع قد حدث بالفعل منذ الأسرة البدائية ، ولا يزال سائدًا في مرحلة ملكية المجتمع في حالة تطور أكثر تقدمًا ، إلا أن تكثيفها متأصل في نمط الإنتاج الرأسمالي الذي تشكله الطبقات السائدة والمضطهدة. إن هيمنة الطبقة المهيمنة على القوة العاملة والسيطرة عليها تكشف أيضًا عن الانقسام بين أولئك الذين يخططون والذين ينفذون ، ويشكلون المفهوم المثالي للعالم ، كما لو كانت الأفعال نتيجة الفكر وليس الاحتياجات البشرية.
رأس المال إذن هو علاقة هيمنة اجتماعية يشرعها المفهوم المثالي للعالم. يقوم رأس المال على أساس السيطرة على الطبقة العاملة ، وما يعيد إنتاجه هو حقيقة أن العمال يتصرفون مثل البروليتاريين الميالين لإنتاج فائض القيمة. "[...] وبالتالي ، أصبحت مصالح الطبقة الحاكمة هي العامل الدافع للإنتاج ، والذي كان يقتصر على الحفاظ ، للأفضل أو للأسوأ ، على الوجود البائس للمضطهدين [...]" (إنجلز ، ق / د ، ص 36 ). في هذه الحالة ، يصبح شرط التحرر المتأصل في العمل شرطًا من الاغتراب. تصبح القوة العاملة المنفردة هدف الطبقة المهيمنة للحفاظ على سيطرتها.
العمل كمبدأ تعليمي يعبر عن الهوية بين التعليم والعمل ، حيث أن أصل التعليم يتطابق مع أصل الإنسان. ومع ذلك ، في نمط الإنتاج الرأسمالي ، يتم فصل التعليم الذي تم تحديده تمامًا مع عملية العمل نفسها إلى تعليم الطبقة المالكة والتعليم للعمال. لذلك ، فإن التحديد الذي تعاني منه علاقة العمل والتعليم يعني أن تكوين الطبقة العاملة فقط هو المرتبط بعالم الإنتاج لممارسة العمل اليدوي مع الإشارة إلى التقسيم الاجتماعي للعمل (SAVIANI ، 2007). يديم الرأسماليون هيمنتهم ، بشكل رئيسي من خلال الانقسام بين العمل الفكري والعمل اليدوي ، بهدف الحصول على أرباح فورية ، وبالتالي زيادة رأس المال.
في الصناعة الكبيرة القائمة على الآلات ، يتم إخضاع العمل لرأس المال من خلال الفصل بين القوى الفكرية لعملية العمل والعمل اليدوي. ينقسم الفرد ولا يطور إلا نشاطًا إنتاجيًا باعتباره ملحقًا للورشة الرأسمالية ، فمهمته المتخصصة تكيفه مع كل عملية معينة في تقسيم العمل ، مما يضمن التحكم في الإنتاج وفقًا للمصلحة الرأسمالية. يحدد رأس المال سلمًا للأجور وفقًا للتسلسل الهرمي للقوى العاملة. يتكون التدرج الهرمي للقوى العاملة من العمال المهرة وغير المهرة. بالنسبة للأخير ، تختفي نفقات التعلم ، بالنسبة للأول فإنها تنخفض عند مقارنتها بمصروفات الحرفيين قبل تقسيم العمل الذي يفرضه التصنيع ، حيث يتم تبسيط وظائفهم. في كلتا الحالتين تقل قيمة قوة العمل. الاستهلاك النسبي للقوى العاملة مع انخفاض الإنفاق على التعلم يعني أن رأس المال لديه زيادة فورية في فائض القيمة. "[...] كل شيء يخسره العمال الجزئيون يتركز في رأس المال [...]" (ماركس ، 1996 ، ص 26). عند إجراء عمليات بسيطة في المهن المعتادة ، يكون ذكاء العامل محدودًا وتبطل شجاعته.
في عصر الرأسمالية النيوليبرالية ، لا تفرض الطبقات الرأسمالية فقط خفض نفقات تعليم العمال من أجل الزيادة الفورية في فائض القيمة. لكنهم ، بالإضافة إلى ذلك ، يقومون بتخريد وتفكيك وإحباط معنويات مؤسسات المدارس العامة في إطار عمل الدولة من أجل استملاكها الخاص.
لطالما حاولت الطبقات الرأسمالية إخفاء وظائف المؤسسات التعليمية في التكوين الاجتماعي ، وخاصة وظائف المدارس الابتدائية العامة ، وهي منظمات مرور إلزامي لأطفال الطبقة العاملة. تهدف هذه المدارس ، وفقًا لمصالح الطبقات الرأسمالية ، إلى غرس الصور النمطية والقيم الأخلاقية في معارضة مفتوحة لأساليب حياة الطبقة العاملة. تحقيقًا لهذه الغاية ، نادرًا ما يضطلع المعلمون في هذه المدارس بمهمة تحفيز الطلاب وتقييمهم ، لذلك فهم لا يميلون إلى المساهمة في الطلاب حتى يتمكنوا من الوصول إلى الثقافة واستيعاب المعرفة التي تمكنهم من تنمية القدرة على التفكير. في هذا التوجه ، يعيد المعلمون عادة إنتاج تقنيات التدجين ، وطرق لتكييف النظام والحفاظ عليه ، ويسودون في المدارس أسلوبًا روتينيًا ومتكررًا وبدون طابع محتوى. من المتوقع أن يكون المعلمون جزءًا من سياسة الرقابة التي تهدف إلى تأسيس أسس تكوين اجتماعي جديد ، وهذا هو السبب في أن تدريبهم يخضع لعملية مكثفة من المراقبة والشرطة (VARELA and FERNANDEZ-URIA ، 1992).
ومع ذلك ، يرى Dejours (2009 و 2012) أن العمل يمكن أن يكون وسيطًا للتحرر ووسيلة لتخريب الهيمنة الاجتماعية. التحرر هو الحركة التي تهدف إلى تحرير الفرد من الهيمنة. يلاحظ المؤلف أن العمل هو علاقة اجتماعية وليس مجرد نشاط ، فالعمل يختبر مقاومة العالم الاجتماعي ، وبشكل أكثر مباشرة ، العلاقات الاجتماعية في تكوين الذكاء والذاتية. لهذا السبب "[...] كونك ذكيًا في العمل يكون دائمًا بعيدًا عن الإجراءات والوصفات. العمل الجيد يعني كسر التوصيات ، واللوائح ، والإجراءات ، والمدونات ، والاختصاصات ، والمنظمة المحددة [...] "(Dejours ، 2012 ، ص 32). وفقًا للمؤلف ، ستظل الفجوة بين العمل الموصوف وواقعه الملموس موجودة دائمًا ويجب اختراعها أو اكتشافها في كل لحظة من قبل الشخص الذي يعمل. إنه في العمل الحقيقي الذي يقاومه الذات ، لأن العالم الحقيقي يقاوم.
وفقًا لـ Dejours (2009 و 2012) ، فإن كل عمل يواجه العامل بالواقع ، وبالتالي ، فهو عمل حي ، حيث يفرض الإنسان ، من خلال العمل على نفسه ، ذاتيته على نفسه في عملية التطوير ، إرادته بشكل دائم. النضال ضد الهيمنة وفي "[...] المواجهة مع القيود التنظيمية التي تجعل استخدام الذكاء مستحيلًا ولا تمنح الإبداع والاكتشاف والإبداع أي إمكانية للتجلي [...]" (DEJOURS ، 2012 ، ص 17 ). يتسبب لقاء الذات بالواقع في معاناة عاطفية تحمي الذاتية في البحث عن وسائل للتصرف في العالم وتحويل هذه المعاناة بإيجاد طرق للتغلب على الاغتراب. العلاقة بين المعاناة والواقع تجعل ذاتية الذات تتطور. بمرور الوقت الذي يعمل فيه الموضوع تتطور حساسيته وذاتيته وتتوسع. "[...] يشكل العمل ، للذاتية ، استفزازًا يحولها [...]" (DEJOURS ، 2012 ، ص 34). المهارة التي يطورها الموضوع في العمل تعمل على تحويله وتحسينه. "[...] المعاناة ، رغم كونها عاطفة مطلقة ، هي أصل هذا الذكاء الذي يبحث عن العالم ليختبر نفسه ، ويغير نفسه ، ويوسع نفسه [...]" (DEJOURS ، 2012 ، ص. 26).
يوضح Dejours (2009 و 2012) أن نظرية العمل الحي تسمح بالتفكير في مبادئ سياسة العمل الجديدة التي تستعيد السيطرة على تنظيم العمل. ومع ذلك ، فإن العمل الحي لا يتعلق بالنظام الفردي ، إنه يتكون من تكوين إرادة جماعية تناضل ضد الهيمنة وتبحث عن التحرر. في هذا الاتجاه يمكن أن تستمر أطروحة مركزية العمل. يجب أن يكون الاعتراف بالعمل على أنه تحرير من أولويات هذه السياسة. تبدأ السياسة قبل الحرية ، التي هي نقيض العبودية ، وبين العبودية والحرية من الضروري التدخل في مسألة التحرر.
في عصر الرأسمالية النيوليبرالية ، تسود سياسة انعدام الأمن الاجتماعي ، التي تركز على المقاول الذاتي ضد الموظف المحمي ، وتفرض هيمنة رأس المال على العمل عدم الاستقرار كشكل من أشكال الوجود وأسلوب حياة. في هذا السياق ، يتصرف العامل كرأس مال فردي في جميع مجالات العمل الجماعي ، وخاصة في الخدمة العامة (LAVAL ، 2019). أدى تطور أشكال تنظيم الأعمال والإدارة في العصر النيوليبرالي إلى حشد هيمنة التقييم كوسيلة للترهيب والسيطرة مع التضحية بالذاتية باسم الربحية والقدرة التنافسية. "[...] والنتيجة هي تفاقم الأمراض العقلية في العمل في جميع أنحاء العالم الغربي ، وظهور أمراض جديدة ، وحالات الانتحار التي ترتكب في مكان العمل نفسه ، والتي لم تحدث ، تحت أي ظرف من الظروف ، قبل المجال الليبرالي الجديد [...]" ( DEJOURS ، 2012 ، ص 43).
قد يكون الدافع النفسي الرئيسي للعبودية الطوعية والاستعداد للمشاركة في الشر هو الخوف من عدم الاستقرار والوحدة. الخوف من الوحدة هو الشعور بالحرمان من الاعتراف. إن استحالة التعامل مع هذا الحرمان تضع الفرد في حالة ضعف يمكن أن تجعله تابعًا وخاضعًا وانتهازيًا مستعدًا لخيانة حسه الأخلاقي وقيمه لتجنب الاضطراب النفسي الناشئ عن عدم أمانه. يعيق الخوف حركات المقاومة الكبيرة ويؤدي إلى نمو مستمر في الإنتاجية والربحية في العمل الحي (DEJOURS ، 2009 و 2012). تم استكشاف حالة الفرد هذه في رأسمالية العصر النيوليبرالي. في ظل ظروف عدم الاستقرار ، يسود افتقار رأس المال التام للالتزام تجاه العمال حتى فيما يتعلق بتكاثرهم الاجتماعي ، الذين يُقادون إلى اكتساب ، كمستهلكين ، الخدمات التي ينبغي ضمانها لهم باعتبارها حقوقًا اجتماعية. هذا العامل الذي يتصرف كرأس مال فردي يبتعد بنفسه ولا يتعرف على نفسه على هذا النحو ، فهو مقتنع بأن نجاحه أو فشله في يديه فقط ، وهذا اليقين يعبئ غريزته القاسية للمنافسة ويحافظ على القبول. هوية تنظيم المشاريع.
يتجلى الفرد الرأسمالي في طاعته ، وبالتالي ، حماسته وتفانيه وذكائه في عالم من العمل الصحراوي والخراب. تحدث تجربة العبودية في ظل قيود الإنتاج التي تفرضها الهيمنة. ومع ذلك ، في مواجهة مقاومة الحقيقي ، يمكن للفرد الرأسمالي أن يؤكد إرادته للتحرر في محنة مع نفسه في مواجهة العبودية. في العمل الحي ، لا يقتصر العمل على الإنتاج فحسب ، بل إنه يتحول أيضًا. الاهتمام الحساس بالتحرر يعترف بمساحة السياسة. تم تصميم مساحة السياسة كمساحة عامة للتعاون (DEJOURS ، 2009 و 2012).
يمكن أن يساهم التعاون القائم في المجال العام في التشكيك والتغلب على الممارسات التي تعيد إنتاج المصالح الفردية المتعلقة بالمجال الخاص والتي تلغي الالتزام الجماعي بالصالح العام. هذا الالتزام بالصالح العام يمكّن الفرد من استخدام نفسه كرأس مال ويشكل تماثله مع حالة العامل الذي تستند ممارسته إلى خبرة العمال الآخرين. يحدث هذا التغيير من خلال الاعتراف بهويتهم كعمال قادرين على التعاون الجماعي من أجل عمل مشترك لخلق التضامن ضد الشدائد والهيمنة. وهكذا ، يتجلى ذكاء العامل على أنه عصيان بحماسة وتفانٍ ضد الهيمنة وفي بلورة عمل جماعي لتهيئة الظروف المادية لتحريره. تكمن إمكانية التحرر في العمل في الثورة ضد عدم الاستقرار كوسيلة لبناء التضامن الذي يعيد التأكيد على التعاون في دستور الالتزام الجماعي بسياسة عمل تضمن المجال العام.
إن حالة معاناة الفرد الرأسمالي في وضع العمل غير المستقر يمكن أن تجعله يدرك المقاومة باعتبارها حقيقة العالم الواقعي ، مما يعطل يقينه وأنانيته. من هذا المنظور ، يواجه الفرد الرأسمالي المغترب والخاضع ضعفه كموضوع لرأس المال ، وإمكانياته الوحيدة للتغلب عليه هي اكتشاف التعاون باعتباره فن بناء جماعي متحرر يعيد تأكيد الصالح العام والثقافة والحياة. يا حب العالم. يتشكل المجال العام الجماعي الذي يروج للصالح العام من قبل العامل الذي يعبر عن فرض شخصيته على رأس المال التخريبي والمفترس. لذلك ، من الضروري أن نجعل من ممارستها للمقاومة إعادة التأكيد على المساهمة الواضحة لماركس (1996 ، ص 52): تتفق مع القيادة. نسمي الشيوعية الحركة الحقيقية التي تتغلب على الوضع الحالي للأشياء. إن ظروف هذه الحركة ناتجة عن الافتراضات الحالية [...] ”. في هذا الاتجاه ، تشكل المقاومة اليومية ضد أي هيمنة رأسمالية الحركة الحقيقية التي تتغلب على الوضع الحالي.
* جويلما إل في بيريس هو أستاذ في كلية التربية في جامعة أوبرلانديا الفيدرالية (UFU).
المراجع
DEJOURS ، كريستوف. عمل مباشر. العمل والانعتاق. ترجمه فرانك سوداند. برازيليا: موازية 15 ، 2012.
______. عمل حيوي: العمل والتحرر. باريس: Editions Payot & Rivages ، 2009.
إنجلز ، فريدريش. دور العمل في التحول من قرد إلى إنسان. ساو باولو: Global Editora، s / d.
لافال ، كريستيان. عدم الاستقرار باعتباره "أسلوب حياة" في العصر النيوليبرالي. الفقرة ، يناير / يونيو. 2017 ، v. 5 ، لا. 1 ، 2017. متاح على: http://revistaseletronicas.fiamfaam.br/index.php/recicofi/article/view/566/500تم الوصول إليه بتاريخ: 6 Aug. 2019.
ماركس ، كارل. من التصنيع إلى المصنع الآلي. في: جورز ، أندريه. نقد تقسيم العمل. ترجمة إستيلا دوس سانتوس أبرو. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 1996.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. الأيديولوجية الألمانية (فيورباخ). ساو باولو: Editora Hucitec ، 1996.
SAVIANI ، Dermeval. العمل و التعليم؛ الأسس الوجودية والتاريخية. المجلة البرازيلية للتعليمريو دي جانيرو المجلد. 12 ، لا. 34 ، ص. 152-165 ، يناير / أبريل. 2007.
فاريلا ، جوليا ؛ فرنانديز يوريا ، فرناندو. الآلات المدرسية. النظرية والتعليم، بورتو اليجري ، 6 ، 1992.
