من قبل مقارنة FÁBIO KONDER *
في الازدواجية الدائمة لمنظمتنا السياسية ، كان الثابت العظيم هو إخفاء أصحاب السلطة السيادية الحقيقيين.
في عمل رائع ،[أنا] ركز ألفريدو بوسي على الطابع المتناقض جوهريًا لعملية الاستعمار في البرازيل. لقد ألهمتني هذه الرؤية المنهجية ، للتأكيد هنا على تعارض آخر بين المظهر والواقع ، وتشكيل وحدة ديالكتيكية: الطابع الخفي بشكل أساسي لمجموعاتنا الاجتماعية المهيمنة ، مع تداعيات عميقة في الحياة الاجتماعية.
لتوضيح هذا الغرض ، وفي نفس الوقت ، إشادة بأحد أفضل المعلقين على الأدب البرازيلي ، أستخدم في هذا النص اقتباسات من أعمال بعض أعظم أدباءنا ، ولا سيما ماتشادو دي أسيس.
انهيار الشخصية
أبدأ بتذكر الشخصية الشابة في الحكاية المرآةبواسطة ماتشادو دي أسيس.[الثاني] كما أكد الراوي لمستمعيه المذهولين ، لكل منا روحان. أحدها خارجي ، نعرضه للآخرين ، وبواسطته نحكم على أنفسنا ، من الخارج إلى الداخل. آخر ، داخلي ، نادرًا ما يتعرض للنظرات الخارجية ، التي نحكم بها على العالم وأنفسنا ، من الداخل إلى الخارج. الزي البسيط - في هذه الحالة ، زي ملازم في الحرس الوطني - كان قادرًا على خلق شخصية مزدوجة للشخصية الشابة في القصة القصيرة.
يمثل الزي الرسمي نوعًا من الروح الخارجية ، والتي بفضلها لم يعد يرى نفسه وحيدًا تمامًا ومعزولًا عن بقية العالم ، في مزرعة غاب عنها المالك وخالته لعدة أيام ، وجميع العبيد هرب في الليلة التي أعقبت غياب المالك. عندما رأى نفسه غير مرتدي الزي العسكري في المرآة ، بدت صورته "غامضة ، مدخنة ، منتشرة ، ظل من الظل". ومع ذلك ، كل ما كان عليه أن يفعله هو ارتداء الزي الرسمي والنظر إلى نفسه مرة أخرى في المرآة ليرى نفسه بوضوح ، "لا يوجد خط مفقود ، ولا كفاف مختلف" ؛ لقد أصبح هو نفسه مرة أخرى ، لأنه قد اكتشف روحه الخارجية.
على مدار تاريخنا بأكمله ، وحتى اليوم ، مع وجود اختلافات طفيفة ، استمر ظهور الشخصيات هذا داخل مجموعاتنا الغنية. في البيئة المنزلية أو في المجال الخاص ، يعيش الناس بعيوب وصفات روحهم الداخلية ، مخفية عن أعينهم الخارجية. في المجال العام ، يتم تغيير الشخصية ، فهو شخص آخر ، مختلف تمامًا تقريبًا.
إن أحد أسباب هذه الشخصية المزدوجة ، التي تقترب من الفصام ، هو بلا شك حقيقة أن العقدة الاستعمارية بقيت معنا ، حتى بعد الاستقلال. كما ذكر سيرجيو بوارك دي هولاندا ،[ثالثا] إن محاولة زرع الثقافة الأوروبية في بيئة كانت غريبة عليها إلى حد كبير جعلت طبقاتنا الحاكمة تعيش كمنفيين في أراضيهم. كانت عقليته أو نظرته للعالم ، المكونة من "الروح الخارجية" في تسمية حكاية ماتشادو ، حتى منتصف القرن الماضي عمليا ، ليست أكثر من نسخة ملفقة من تلك السائدة في الأراضي الأوروبية ، والتي لا علاقة لها واقع برازيلي اجتماعيا.
مما لا شك فيه ، أنه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، مع إضعاف التأثير الاقتصادي والثقافي للقوى الأوروبية في تضافر الأمم ، وسعت عقلية مجموعاتنا المهيمنة آفاقها ، على الرغم من بقائها دائمًا مرتبطة بما يسمى الدول المتحضرة. لكن انكشاف الشخصية ظل على حاله ، حيث ظلت "الروح الداخلية" عمليا كما هي ، وفقًا للمثل القديم: "أولئك الذين يستطيعون الأمر ، والذين لديهم إحساس يطيعون".
باختصار ، لطالما كانت شخصية "النخب" المزعومة لدينا قائمة على الأبقار ، كما أشار تريستاو دي أثايدي بحق.[الرابع] مثل شخصية فلوبير المأساوية ، فإنهم يسعون إلى الهروب من البيئة الخرقاء والمتخلفة التي يعيشون فيها ، والتي تخجلهم ، من أجل التسامي في الخيال ، للبلد ككل ولكل شخص على وجه الخصوص ، هوية وظروف معيشية مثالية الذين يتظاهرون بالامتلاك ، لكنهم في الحقيقة غريبون تمامًا عليهم.
ساهمت الحضارة الرأسمالية كثيرًا في ترسيخ هذه الشخصية المزدوجة ، التي وصلت هنا مع أول مكتشفين ومستكشفي الإقليم. في الواقع ، يشكل الإخفاء الدائم ، مع التعارض المنهجي بين المظهر والواقع ، عنصرًا لا ينفصل عن الروح الرأسمالية. يتجلى تقليديا من خلال الخبرة الطويلة للإعلان التجاري ، وكذلك من خلال تقليد السلطة.
في الحالة الأولى ، طريقة العمل هي نفسها التي استخدمها الشيطان في الأسطورة التوراتية عن العصيان الأول والمميت للإنسان لوصايا الخالق ، كما ورد في الفصل 3 من سفر التكوين. التاجر يتصرف مثل الحية ، "أذكى من بين جميع وحوش الحقل." في عرض بضائعه أو خدماته ، لا يجادل على أساس العقل ، بل يخاطب المشاعر أو المشاعر الخفية للمشتري المحتمل.
وبالمثل ، في المجال السياسي ، يسعى القادة الرأسماليون دائمًا إلى البقاء في وضع خفي أو مقنع ، كرعايا لسلطة الدولة ، في حين أنهم ، في الواقع ، يعيشون ويزدهرون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بوكلاء الدولة العظماء ، ويشكلون ثنائيات حكم الأقلية. لأنه ، كما حذر المؤرخ الفرنسي فرناند بروديل ، الذي درس في جامعة ساو باولو مباشرة بعد تأسيسها ، "الرأسمالية لا تنتصر إلا عندما تتعاطف مع الدولة ، عندما تكون هي الدولة".[الخامس] وفي وقت قصير ، وبفضل هذا الارتباط الخفي ، تتحول الحياة الاجتماعية تمامًا من خلال أخلاقيات السعي الدؤوب لتحقيق الفائدة المادية.
في سونيتة شهيرة ، أعاد إنتاجها البروفيسور بوسي في الفصل الثالث من كتابه جدلية الاستعمار قدم غريغوريو دي ماتوس تقريراً عن هذا التحول الجذري الذي حدث في باهيا في القرن السابع عشر ، عندما أصبحت سلفادور الميناء التجاري الرئيسي في البرازيل: "تريست باهيا! يا كم تختلف / أنت وأنا من دولتنا السابقة! / مسكين أراك ، أنت ملتزم بي ، / ريتش رأيتك بالفعل ، أنت غزير. لقد غيرتك آلة التاجر ، والتي دخلت في شريطك الواسع ، لقد تغيرت وتغيرت / الكثير من الأعمال والكثير من التجار. / لقد أعطيت الكثير من السكر الممتاز / بالنسبة للأدوية عديمة الفائدة ، هذا Abelhuda / Simple مقبول من Brichote الحكيم. / أوه ، فقط لله أن فجأة / ذات يوم ستفجر بجدية / لعل عباءتك مصنوعة من القطن! "
إن جدلية الإخفاء هذه ، التي يندمج فيها المظهر والواقع لتولد وحدة متناقضة ، أنتجت الازدواجية المنهجية لأنظمتنا القانونية. في الواقع ، خلف القانون الرسمي - بشكل عام بمستوى يعادل مستوى الدول الأكثر تقدمًا ، ولكن صلاحيته أكثر وضوحًا من فعاليته - هناك قانون آخر ساري المفعول ، من جميع النواحي بما يتماشى مع مصالح الأوليغارشية المهيمنة. عندما يتم استدعاؤها للحكم في نزاعات الطب الشرعي التي تشمل أعضاء الأوليغارشية ، تختار هيئات السلطة القضائية عمومًا تطبيق هذا الأمر الأخير ، المتخفي كقانون رسمي ، وذلك بفضل الموارد الدقيقة للتقنية التفسيرية.
هذا ما حدث في تاريخنا مع العبودية والمؤسسات السياسية كما ترون.
وجهان العبودية
لفترة طويلة ، اعتبر المؤرخون وعلماء الاجتماع أن هناك تناقضًا واضحًا بين استعباد الأفارقة في الولايات المتحدة والبرازيل. بينما كان العبيد هناك يعاملون بقسوة ، هنا كان الأسرى يتلقون معاملة حميمة ، إن لم تكن وقائية كاملة.
في رأيي ، في أصل هذا التناقض المفترض في المواقف نجد اختلافًا جذريًا في العقليات بين الشعبين. الأمريكيون ، بالإضافة إلى عدم إخفاء قناعاتهم والقول بصراحة ما يعتقدون ، لا يميلون إلى إخفاء أعمالهم الوحشية. وهذا ما أدى إلى أطول حرب أهلية وأكثرها دموية في القرن التاسع عشر. نحن ، على العكس من ذلك ، نصر على إعلان عدم تحيزنا تجاه السود والفقراء ، ونخفي بشكل منهجي الفظائع التي تمارس ضدهم ؛ الأمر الذي أدى بنا إلى إلغاء العبودية دون نزاعات كبيرة.
في هذا الصدد ، نجسد الشاعر التظاهر فرناندو بيسوا إلى الكمال. لقد تظاهرنا تمامًا لدرجة أننا أقنعنا أنفسنا أخيرًا "بطبيعتنا الرحمة والإنسانية المعترف بها" ، كما قال بيرديجاو مالهيرو ، مؤلف أطروحة قانونية عن العبودية البرازيلية في القرن التاسع عشر.[السادس] وهذه هي الطريقة التي قدمنا بها أنفسنا دائمًا للعيون الأجنبية. في معرض باريس الدولي لعام 1867 ، على سبيل المثال ، أفادت حكومتنا رسميًا أن "العبيد يعاملون معاملة إنسانية ويتم إسكانهم بشكل جيد وإطعامهم بشكل عام ... عملهم الآن معتدل ... عند الغسق وفي الليل يستريحون ويمارسون الشعائر الدينية أو التسلية المختلفة" .[السابع]
ومع ذلك ، فقد تناقض الواقع بشكل وحشي - يجدر بنا أن نقول ذلك - مع هذا العرض الخاطئ للحقائق. نص دستور 1824 على إلغاء "الجلد والتعذيب والوسم بالمكواة الساخنة وجميع العقوبات القاسية الأخرى" (المادة 179 ، XNUMX).
ومع ذلك ، في عام 1830 ، تم سن القانون الجنائي ، والذي نص على تطبيق عقوبة المطبخ ، والتي ، وفقًا لأحكام المادة. 44 ، "ستخضع المتهمين للسير مع الكالسيتا على الأقدام وسلسلة الحديد ، معًا أو بشكل منفصل ، والعمل في الأشغال العامة للمقاطعة ، حيث ارتكبت الجريمة ، تحت تصرف الحكومة". وغني عن البيان أن هذا النوع من العقوبة ، الذي اعتبره مشرع 1830 غير قاسي ، يطبق في الواقع فقط على العبيد.
من بين أدوات التعذيب المختلفة التي يتم تطبيقها بشكل منهجي على العبيد ، كان أحد أكثر الأدوات شيوعًا هو قناع الصفيح. في القصة القصيرة "أب على أم" ،[الثامن] يصف ماتشادو دي أسيس الأمر على هذا النحو: "لقد جعل القناع العبيد يفقدون إدمانهم للسكر ، من خلال تغطية أفواههم. كان به ثلاثة ثقوب فقط ، اثنتان للعرض ، واحدة للتنفس ، وتم إغلاقها خلف الرأس بقفل. مع الإدمان على الشرب ، فقدوا إغراء السرقة ، لأنهم عادة ما يأخذون من فلوس الرب لإرواء عطشهم ، وهذا ترك خطاين انقرضت ، والزمانة اليمنى والأمانة. كان مثل هذا القناع بشعًا ، لكن النظام الاجتماعي والإنساني لا يتحقق دائمًا بدون البشع ، وأحيانًا القاسي ".
أداة أخرى من أدوات التعذيب التي تم تطبيقها على نطاق واسع على الأسرى هي الحديد حول الرقبة. في نفس القصة القصيرة ، أوضح ماتشادو دي أسيس أن مثل هذه الأداة تهدف إلى معاقبة جميع العبيد الهاربين وكشف النقاب عنهم. يقول: "تخيل ، ياقة سميكة ، ذات جذع سميك أيضًا ، على اليمين أو اليسار ، أعلى الرأس ومغلقة من الخلف بمفتاح. كانت ثقيلة بالطبع ، لكنها كانت أقل عقابًا من علامة. العبد الذي هرب بهذه الطريقة ، أينما ذهب ، أظهر عائدًا للإجرام ، وسرعان ما تم القبض عليه ".
علاوة على ذلك ، لم يكن مفاجئًا أن العبيد غالبًا ما يهربون ، وأن "اصطياد العبيد الهاربين كان تجارة في ذلك الوقت. يضيف ماتشادو دي أسيس ، "لن يكون نبيلًا ، ولكن نظرًا لأنه أداة للقوة التي يتم بها الحفاظ على القانون والملكية ، فقد جلب هذا النبل الضمني الآخر للمطالبة بالأفعال. لم ينخرط أحد في مثل هذه التجارة بدافع الملل أو الدراسة ؛ الفقر ، والحاجة إلى المساعدة ، وعدم القدرة على القيام بأعمال أخرى ، والفرص ، وأحيانًا متعة الخدمة أيضًا ، حتى لو بطريقة أخرى ، أعطت الزخم للرجل الذي شعر بأنه صعب للغاية لتنظيم الاضطراب ".
وكان هناك المزيد. على الرغم من الحظر الدستوري الصريح ، كان الأسرى ، حتى عشية الإلغاء ، بشكل أكثر دقة حتى قانون 16 أكتوبر 1886 ، موسمين بمكواة ملتهبة ، ويخضعون بانتظام لعقوبة الجلد. نفس القانون الجنائي في فنه. 60 جلدة ، بحد أقصى 50 (خمسين) جلدة في اليوم للعبيد. لكن لم يتم احترام النص القانوني. كان من الشائع أن يعاني الشيطان المسكين ما يصل إلى مائتي جلدة في اليوم الواحد. تم التصويت على القانون السالف الذكر فقط في مجلس النواب لأنه قبل فترة وجيزة توفي اثنان من العبيد الأربعة الذين حكم عليهم بالسجن 300 جلدة من قبل هيئة محلفين في بارايبا دو سول.
كل هذا ، ناهيك عن العقوبات المعيقة ، مثل كل أسنان مكسورة ، أو إصبع مقطوع ، أو صدر مثقوب.
نص قانون عام 1835 على أنه بعد محاكمة موجزة ، فإن العبيد الذين يقتلون أو يصابون بجروح خطيرة لسيدهم أو زوجته أو أحفادهم أو أصولهم سيعاقبون بالإعدام ؛ أو المسؤول والمشرف ونسائهم. لكن القانون كان له تطبيق محدود. اعتبر الملاك الريفيون أن اللجوء إلى الإجراءات القضائية مضيعة للوقت ، حتى لو كانت سريعة ، عندما يمكنهم ، بصفتهم مالكين شرعيين ، أن يفعلوا ما يريدون بما يخصهم. كان العبد شيء واحد. ليس شخصا.
على الرغم من أن القانون ظل متواضعًا باستمرار ، إلا أنه لا يمكن إنكار أن قانون العبودية غير الرسمي لم يتوقف أبدًا عن التطبيق. ومن الأمثلة الجيدة ، في هذا الصدد ، استمرار تجارة الرقيق لسنوات عديدة ، في وضع غير قانوني صارخ.
حدد ميثاق 26 يناير 1818 ، الصادر عن الملك البرتغالي أثناء وجوده في البرازيل ، امتثالًا لمعاهدة موقعة مع إنجلترا ، حظر التجارة المشينة تحت طائلة مصادرة العبيد ، الذين "سيتم إطلاق سراحهم على الفور". بمجرد استقلال البلاد ، تم التوقيع على اتفاقية جديدة مع إنجلترا ، في عام 1826 ، والتي بموجبها يتم التعامل مع الاتجار بالبشر بعد ثلاث سنوات من تبادل التصديقات مع القرصنة. خلال فترة الوصاية ، وتحت ضغط من الإنجليز ، تكرر هذا الحظر بموجب قانون 7 نوفمبر 1831.
لكن كل هذا الجهاز القانوني الرسمي ظل حبرا على ورق ، حيث تم تحريره فقط "ليراه الإنجليز". كما يتذكر المحامي الأسود الكبير لويز جاما ، باع والده نفسه كعبيد عندما كان عمره 10 سنوات فقط ، "تم تفريغ الشحنات علنًا ، في نقاط مختارة على ساحل البرازيل ، أمام الحصون ، على مرأى ومسمع من الشرطة دون حياء أو غموض. لقد كان الأفارقة ، دون أي حرج ، سائرين على طول الطرقات ، وباعوا في القرى والمزارع ، وعُمدوا كعبيد من قبل الكهنة ، من قبل كهنة الرعية الدقيقين! ...[التاسع]
على نحو فعال ، في الرأي العام ، لم يكن لتجارة الرقيق أي شيء حقير في حد ذاتها. لم يكن من الأخلاقي معاملة البشر كسلع ، ولكن عدم سداد ديون التجار دينياً.
أوضح ماتشادو دي أسيس هذه الحقيقة بشخصية كوتريم ، في مذكرات براس كوباس بعد وفاته[X]. كما جاء في الرواية ، "كان يمتلك شخصية شريفة للغاية (...). نظرًا لأنه كان فظًا جدًا في الأخلاق ، كان لديه أعداء ذهبوا إلى حد اتهامه بأنه بربري. كانت الحقيقة الوحيدة المزعومة في هذا الصدد هي إرسال العبيد بشكل متكرر إلى الزنزانة ، التي ينزلون منها وهم يقطرون من الدماء ؛ ولكن ، بصرف النظر عن حقيقة أنه أرسل فقط الفاسدين والهاربين ، يحدث أنه بعد أن هرب العبيد لفترة طويلة ، أصبح معتادًا إلى حد ما على المعاملة القاسية إلى حد ما التي يتطلبها هذا النوع من الأعمال ، ولا يمكن ذلك بصدق. تنسب إلى طبيعة أصالة الرجل التي هي التأثير الخالص للعلاقات الاجتماعية ".
في مواجهة هذه الصورة المأساوية ، لم يكن من المستغرب أن يكون العبيد أنفسهم قد طوروا عادة الموقف المزدوج تجاه أسيادهم.
هذا ما حدث مثلا بممارسة الكابويرا[شي] اختراع العبيد الهاربين والمضطهدين. في البداية ، كان نوعًا من قتال الجسم. بسبب عدم وجود أسلحة كافية للدفاع عن أنفسهم ، كان من الضروري للأسير الأسود تطوير طريقة لمواجهة أسلحة العدو ، فقط بجسدهم. ثم كانت لديهم فكرة اتباع مثال الحيوانات ، بالأعقاب والركلات والقفزات والطعنات.
جاءت تسمية هذا النوع من القتال الجسدي من الأدغال حيث تحصن العبيد الهاربون ودربوا هذا النوع من المقاومة. في الواقع ، كانت الكابويرا ، في البداية ، شكلاً من أشكال الدفاع عن كويلومبولاس في المناطق الريفية. ومع ذلك ، في الأماكن التي يسيطر عليها السيد ، كان على العبيد إخفاء هذه الخاصية القتالية الجسدية للكابويرا ، وتقديمها كشكل من أشكال الرقص ، والترفيه البسيط باختصار. ومن هنا كان ظهور berimbau ، في الواقع يستخدم للتحذير من اقتراب السادة أو المشرفين أو قباطنة الأدغال.
مع إلغاء العبودية ، تم استخدام الكابويرا كأعضاء في الحرس الأسود ، الذي أسسه خوسيه دو باتروسينيو للدفاع عن الأميرة إيزابيل وممارسة الاضطرابات والعنف في المظاهرات الجمهورية. ومن هنا كانت حقيقة أن قانون العقوبات لعام 1890 نص في المادة 402 على الكابويرا كجريمة خاصة.[الثاني عشر]
الازدواجية الدائمة لمنظمتنا السياسية
لا شك أن الازدواجية البنيوية هي سمة من سمات الظاهرة السياسية. هناك دائمًا علاقة جدلية بين الأفكار والعمل الملموس ، بين العادات وقانون الدولة ، بين التفكير النقدي ومؤسسات السلطة. في هذا الواقع ثنائي القطب بشكل أساسي ، لا يمكن لأي جانب أن يعيش دون الآخر.
ومع ذلك ، هناك حالات يتم فيها تشويه هذه المواجهة الحقيقية ، لأنه إلى جانب الواقع السياسي يُبنى مسرح سياسي ، حيث يكون التفكير كاذبًا ويقوم العملاء بتجريد أنفسهم من شخصيتهم الحية لتحويل أنفسهم إلى شخصيات درامية. هذا هو شخصية يعود إلى كونه قناع الأصول المسرحي.
هذا ما حدث دائما بيننا منذ أن تبنينا نظام التمثيل السياسي. هنا مرة أخرى ، كان ماتشادو دي أسيس قادرًا على وصف إخفاء الواقع بالمظاهر تمامًا. في القصة القصيرة "The Medallion Theory"[الثالث عشر], بمناسبة بلوغ ابنه سن الرشد ، يقرر الأب إسداء النصح له بشأن الحياة المستقلة. التوجه الرئيسي هو الوظيفة التي يجب أن يمارسها الابن ؛ وهي الميدالية. في الأساس ، أوضح الأب ، أنها تتكون من عدم وجود أفكارك الخاصة حول أي موضوع. وختم قائلاً: "أنت ، يا بني ، إذا لم أكن مخطئًا ، يبدو أن لديك عدم كفاءة ذهنية كاملة ، ومناسبة لاستخدام هذا المنصب النبيل".
بعد ذلك ، يحدث الحوار التالي: "- ويبدو لك أن هذه الوظيفة بأكملها هي مجرد قطعة غيار لـ العجز من الحياة؟ / - بالتأكيد؛ لا يتم استبعاد أي نشاط آخر. - لا سياسة؟ / - ولا السياسة. بيت القصيد ليس كسر قواعد والتزامات رأس المال. يمكنك الانتماء إلى أي حزب ، ليبرالي أو محافظ ، جمهوري أو شديد اللهجة ، بشرط وحيد هو عدم إرفاق أي فكرة خاصة بهذه الكلمات ، والاعتراف بها فقط لفائدتها. شيبوليث الكتاب المقدس ".
في سياق هذا الإخفاء النموذجي لحياتنا السياسية بأكملها ، كان الثابت الأكبر هو إخفاء أصحاب السلطة السيادية الحقيقيين. كما ذكرنا سابقًا ، منذ الاكتشاف ، كانت هذه القوة ملكًا ، دون انقطاع ، إلى الثنائي الأوليغارشي ، الذي شكله حكام اقتصاديون خاصون ، متحالفون مع وكلاء الدولة العظماء.
بعبارة أخرى ، البرجوازية ليست مسؤولة عن هذه الأراضي وحدها ، كما يؤكد الماركسيون ، ولا هي وحدها المؤسسة البيروقراطية ، كما قصد رايموندو فاورو ،[الرابع عشر] تمشيا مع تفسير ويبيري. لطالما كانت السيادة مملوكة لهاتين المجموعتين ، متحدين بشكل دائم ، بما يتماشى مع التقاليد الرأسمالية القديمة.
ماتشادو دي أسيس المشار إليها عابرة إلى هذا الهيكل المزدوج المستمر للسلطة في مجتمعنا ، مما يميز شخصية القصة القصيرة "A Chave"[الخامس عشر]: "يُرى أنه ثري أو يشغل منصبًا رفيعًا في الإدارة".
لذلك ليس من المستغرب ، منذ البداية ، وفقًا للعقلية الرأسمالية الخاصة ، أن يبدأ الثنائي الأوليغارشي في استخدام المال العام كأصول خاصة به ، مما أدى إلى ظهور فساد الدولة المستشري ؛ الفساد الذي تمتع ، لقرون ، بالإفلات التام من العقاب ، على عكس القمع القاسي لأدنى خداع للأمانة الذي يمارسه أفراد الطبقة الفقيرة من شعبنا. هذا ، في الواقع ، ما أوضحه ماتشادو نفسه في القصة القصيرة المسماة "Suje-se gordo!"[السادس عشر]
السمة الرئيسية لسيادة الأوليغارشية الثنائية لدينا تكمن في حقيقة أن مبدأ سيادة القانون الذي تم الإشادة به لم يتجذر في عاداتنا السياسية ؛ أي أن الدستور والقانون لم يتغلبان على إرادة ومصالح الجماعات المهيمنة.
وقد أوضح ذلك مانويل أنطونيو دي ألميدا ، في مقطع مشهور من مذكرات رقيب ميليشيا (الفصل 46). أرادت العرابة الحامية أن تحرر غودسون صغيرها من العقوبة التي فرضها عليه الرائد فيديغال ، وأراد أن يقطع المحادثة ، فقال على الفور: "- أعرف كل شيء بالفعل ، أعرف كل شيء بالفعل" . "- ليس بعد ، سيدي الرائد ، لاحظ الرفيق ، إنه لا يزال لا يعرف الأفضل وهو أن ما مارسه في تلك المناسبة لم يكن في يديه تقريبًا. إنه يعلم جيدًا أن الابن في منزل أبيه ". - لكن الابن عندما يكون جنديًا ، رد على الرائد بكل جاذبية تأديبية ... - قالت دونا ماريا إن هذا لا يمنعه من أن يكون ابنًا. - أعرف ولكن القانون؟ - حسنًا ، القانون ... ما هو القانون ، إذا كنت تريده؟ ... ابتسم الرائد بتواضع صريح ".
هذا هو السبب في أننا لم نفعل شيئًا ، في المجال السياسي ، أكثر من تجربة سلسلة متواصلة من "سوء الفهم المؤسف" ، في التعبير الشهير لسيرجيو بواركي دي هولاندا.[السابع عشر] لقد أشار على وجه التحديد إلى الديمقراطية ، لكن المصنف يناسب أيضًا الليبرالية والجمهورية والدستورية التي تمارس هنا.
واجهة من الليبرالية
كما أوضح خوسيه ماريا دوس سانتوس ،[الثامن عشر] "في أمريكا ما بعد الاستعمار ، حيث جاء خيال التنصيب الإلهي متأخرًا جدًا ليكون ذا مصداقية ، لا يمكن للاستبداد أبدًا الاستغناء عن زخارف الحرية. يتألف الجهد الرئيسي والمستمر من الدعاية في هذا الجزء من العالم بشكل شبه حصري من إظهار ، بين انتهاكين ، مقدار القوة الشخصية المطلقة التي تتماشى وتتوافق مع أكثر ديمقراطية مثالية ، شريطة أن تنتقل إلى فترات معينة ، لا يمكن العثور عليه في حقوق وراثية ".
في البروفة هل هناك فكر سياسي برازيلي؟,[التاسع عشر] كشف Raymundo Faoro عن مغالطة ليبراليتنا خلال الإمبراطورية. في الواقع ، ليس فقط في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا في عدة أوقات لاحقة أخرى ، كانت الأيديولوجية الليبرالية بالنسبة لنا ، كما حذر سيرجيو بوارك دي هولاندا بحق ، "ولادة مفرطة باهظة الثمن وغير مجدية".[× ×] باسم الدفاع عن الحريات ، تم إنشاء Estado Novo في عام 1937 ونظام الأعمال العسكرية بعد ثلاثين عامًا.
عندما بدأنا حياتنا السياسية المستقلة ، مثلت الليبرالية التقدم والحداثة. لذلك لا يمكن أن تفشل في إغواء الطابع البقري لنخبنا. في بداية خطاب العرش عام 1823 ، الموجه إلى أعضاء الجمعية التأسيسية ، حثهم إمبراطورنا الأول على منح البلاد "دستورًا عادلًا وليبراليًا".[الحادي والعشرون] وبدلاً من أن يأخذ الخطاب الإمبراطوري مثل هذه الصفات بمعنى رمزي بحت ، وفقًا للنمط التقليدي ، سعى بدلاً من ذلك إلى منحهم نطاقًا عمليًا: تقييد سلطة الحكام ، من خلال الاعتراف بالضمانات المدنية والسياسية. الحريات. لم يستغرق الملك وقتًا طويلاً لإيقاظهم من أحلام اليقظة الطفولية هذه ووضع أقدامهم على الأرض: تم حل الجمعية التأسيسية مانو العسكرية وحصلت البلاد من يد الإمبراطور ، على حد تعبيره ، على دستور "أكثر ليبرالية مضاعفة" ،[الثاني والعشرون] تدخل حيز التنفيذ دون مناقشة أو موافقة من قبل ممثلي الشعب.
في الإمبراطورية ، كانت الغالبية العظمى من السياسيين الذين قاتلوا في الحزب الليبرالي غير قادرين على شرح كيف يمكن لأيديولوجية الليبرالية ، ولو إلى الحد الأدنى ، أن تنسجم مع العبودية. كانوا جميعًا تقريبًا مرتبطين ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بمصالح Latifundio ؛ لكنهم في نفس الوقت أيدوا الأطروحات المسماة بالقانون الطبيعي ، والتي مفادها أنه لا يجب الخلط بين الرجال والأشياء المعرضة للاغتراب ، وأن الحرية هي امتياز لكل إنسان وليست تنازلاً من قبل الحكام.
بالإضافة إلى ذلك ، بينما كانوا يدافعون عن الحريات الفردية كمسألة مبدأ ، فقد قبلوا دون قيود كبيرة الممارسة المنتظمة للسلطة الشخصية من قبل الإمبراطور. انتهى الأمر يواكيم نابوكو نفسه ، زعيم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بلا منازع ، في خضم نقاش برلماني ، بالاعتراف بعدم إيمانه الفعلي بمبدأ الحكم بالقانون وليس من قبل الرجال ، لحل المشاكل الوطنية.
في خطاب ألقاه في برلمان الإمبراطورية ،[الثالث والعشرون] اعترفت المنصة العظيمة بأن على الإمبراطور واجب ممارسة سيادته ، من أصل إلهي ، دون مراسم تتعلق بالسلطة التشريعية الدستورية: دائمًا لفترة طويلة لا يزال شخصيًا ، والسؤال برمته يتمثل في معرفة ما إذا كان الشخص المركزي هو الملك الذي يعين الوزير أو الوزير الذي يتولى تشكيل الغرفة ... ما كنت أفعله دائمًا هو اتهام الحكومة الشخصية بأنها ليست وطنية. حكومة شخصية ، أي عدم استخدام سلطته ، وخلق العناية الإلهية التي أعطته العرش ، لصالح شعبنا بدون تمثيل ، وبدون صوت ، وبدون حتى تطلعات ".
باختصار ، كان من جانب ليبرالي مدعوم من أربعة أن يقبل عمليًا النظام الراسخ للحكم المطلق ، والذي تم التعبير عنه جيدًا في الصيغة التي صاغها Viscount of Itaboraí ، والتي عكست بصدق الواقع السياسي: "الملك يسود ، يحكم ويدير ".
لا عجب ، إذن ، في حقيقة أن كلا الحزبين من الإمبراطورية - المحافظين ، قال الساكواريما، والليبراليين ، الملقب أضواء - كان الأسلوب المتباين ، ولكن ليس في الممارسة السياسية ، يميل حتمًا إلى الالتقاء في الوسط ، وبالتالي الوفاء بالدعوة الوطنية العظيمة: التوفيق بين مجموعات الأوليغارشية. وصفت هولاندا كافالكانتي هذه الحقيقة بالقول الشهير: "لا شيء آخر يساوي أ ساكواريما من واحد لوزيا في السلطة ".
عرف يواكيم نابوكو ، الذي كان لا يزال موجودًا ، كيفية استخلاص الدرس من الحقائق وإعلان المستقبل. في الخطاب الذي ألقاه في الغرفة في 24 يوليو 1885 حول مشروع قانون تحرير العبيد في الستينيات ، لاحظ أن نائبًا عن ألاغواس قد شجب تشكيل "حزب من المراكز ، على استعداد لقبول في نفس الوقت العنصر المتقدم في الحزب المحافظ والعناصر المتخلفة من الليبراليين ، يدفعون الأفضل ، الجزء الأكبر من هذا الحزب بشكل واضح نحو الجمهورية ، والجزء المتخلف من الحزب المحافظ ... أفكر أيضًا تجاه الجمهورية (ضحك) ".[الرابع والعشرون]
جمهورية خاصة
من المعروف أن إعلان الجمهورية لم يكن أكثر من خطأ. "لقد شاهد الناس ذلك يتسم بالدهشة ، الدهشة ، الدهشة ، دون معرفة ما تعنيه" ، يقرأ الرسالة ، التي كثيرًا ما يتم اقتباسها ، من أريستيدس لوبو إلى صديق. "اعتقد الكثيرون بصدق أنهم كانوا يتوقعون التوقف. لقد كانت ظاهرة تستحق المشاهدة ". ثم أضاف ، كما لو أنه يبرر بطريقة ما نزعته الجمهورية المخيبة للآمال: "جاء الحماس لاحقًا ، جاء ببطء شديد ، وكسر تشابك الأرواح". كل هذا لم يمنع إعلان الجمهورية من قبل أعضاء الحكومة المؤقتة من البدء باستدعاء الشعب ؛ الأمر الذي أدى بالممثل الدبلوماسي للولايات المتحدة في ريو دي جانيرو ، على الرغم من أنه مؤيد صراحة للنظام الجديد ، إلى إدانة ، في رسالة موجهة إلى وزير الخارجية ، في واشنطن ، في 17 ديسمبر 1889 ، الاهتمام القليل الذي تم إعطاؤه للإرادة شائع.[الخامس والعشرون]
وغني عن القول ، أنه لم يكن في ذهن أي من القادة الفكريين للحركة ، وجميعهم من الوضعيين ، محاربة العادات القديمة ، التي شجبها بالفعل الراهب فيسينتي دو سلفادور في أوائل القرن السابع عشر ، والتي بموجبها "لا رجل واحد على هذه الأرض هو جمهورية ، ولا يهتم بالصالح العام ويعتني به ، ولكن كل واحد من الخير الخاص ".[السادس والعشرون]
في الواقع ، نتج تخلي الأوليغارشية عن النظام الملكي مباشرة عن إلغاء العبودية. لهذا السبب ، في تلك الفترة التاريخية ، تم رفض الجمهورية بشكل كبير من قبل السكان السود ، حيث شعروا بها على أنها انتقام من الأميرة إيزابيل ، المعروفة باسم الفادي ، كما هو مذكور أعلاه.[السابع والعشرون]
في عمله بعد وفاته خطوط ملتوية,[الثامن والعشرون] هكذا وصف غراسيليانو راموس ما يسمى بجمهوريتنا القديمة: "دستور الجمهورية به ثغرة. من الممكن أن يكون هناك الكثير ، لكنني لست متطلبًا جدًا وأنا راضٍ عن ذكر واحد فقط. لدينا ، وفقًا للخبراء ، ثلاث سلطات - السلطة التنفيذية ، وهي مالك المنزل ، والسلطة التشريعية والقضائية ، والمحلية ، والأولاد المهمون ، والأشخاص الذين يتقاضون رواتب للمدرب لعمل رقم والاستلقاء أمام الزوار. لا تزال هناك قوة رابعة ، شيء غامض لا يمكن السيطرة عليه ، لكنها تعتبر ضمنًا ملخصًا للقوة الثلاثة الأخرى. هذا هو المكان الذي تأتي فيه السيارة. يوجد في البرازيل مسؤول له صلاحيات غير محددة ولكنها غير محدودة. هذه هي الفجوة في الدستور ، وهي فجوة يجب سدها عند مراجعته ، من خلال تقديم الشخصية المثيرة للاهتمام للزعيم السياسي ، الذي هو القوة الحقيقية الوحيدة. الباقي هراء ".
وفي الواقع ، كما كان رائدًا لألبرتو توريس ،[التاسع والعشرون] في 15 نوفمبر 1889 قمنا بإضفاء الطابع المؤسسي على كورونليسمو الدولة. على الرغم مما حدده دستور عام 1891 (بالنسبة لأمريكا الشمالية ، فإنه من الصحيح القول تمامًا) ، أصبح رئيس الجمهورية مندوبًا عن حكام الولايات (الذين يطلق عليهم في الأصل رؤساء) في رئاسة الحكومة الفيدرالية ؛ وبدأ الحكام ، بدورهم ، في استخلاص قوتهم السياسية من الدعم الذي تلقوه من الزعماء المحليين ، جميعهم أو جميعهم تقريبًا أسياد الحبال والسواطير في اللاتيفونديا الخاصة بهم.
في الواقع ، في جميع أنحاء الجمهورية القديمة ، كان الزعماء المحليون المهيمنون من ساو باولو وميناس جيرايس ، وبالتالي أنشأوا العرف - من الواضح أنه لم يؤسس على خطاب الدستور - بالتناوب بين باوليستا ومينيرو كرئيس للدولة. من خلال كسر هذه القاعدة العرفية في نهاية فترة ولايته ، وتعيين جوليو بريستيس من ساو باولو ليخلفه في الرئاسة ، ليحل محل أنطونيو كارلوس ريبيرو دي أندرادا من ميناس جيرايس ، عجلت واشنطن لويس بثورة عام 1930.
كما يمكن أن نرى ، منذ البداية ، تحت الحجاب الجمهوري الممزق ، ظهر الواقع الفيدرالي ، مما يضمن الاستقلال الذاتي المحلي لسلطات الدولة. كان هذا ، في الواقع ، ما احتسب أولاً وقبل كل شيء ، عندما دفع الازدهار المتزايد لثقافة البن في المنطقة الجنوبية الشرقية من البلاد ، بعد نهاية حرب باراجواي ، الأوليغارشية الريفية للتخلص من السلطة المركزية و المطالبة باستقلالية أكبر للعمل في أراضيهم ، في المجالين الاقتصادي والسياسي. يجب أن نتذكر أن الموقعين على البيان الجمهوري لعام 1870 أنهوا إعلانهم ، بأسلوب صاخب في ذلك الوقت ، "برفع علم الحزب الجمهوري الفدرالي بحزم".
في الواقع ، في نهاية الإمبراطورية ، أدرك أكثر القادة الجمهوريين ذكاءً أن ما كان ضروريًا للدفاع عن مصالح اللوردات الريفيين لم يكن الجمهورية بالضبط ، بل الفيدرالية. في عام 1881 ، عند التحدث في مجلس النواب ، فضل برودينتي دي مورايس ، رئيس الجمهورية المستقبلي ، بدلاً من الدفاع عن إدخال النظام الجمهوري ، اقتراح فدرالية الإمبراطورية ، وفقًا للنموذج الألماني في ذلك الوقت. وجادل بأن التوزيع المناسب للاختصاصات على المقاطعات ، من شأنه أن يستبعد الخطر ، الذي شعر أنه وشيك ، لأغلبية النواب ، المنتخبين من قبل المقاطعات التي تم تطهيرها بالفعل من العبيد ، مما يفرض إلغاء العبودية في جميع أنحاء البلاد.[سكس]
بسبب القصور الذاتي ، نستمر في الاحتفاظ ، في دساتيرنا ، بالاسم الرسمي للبلد باسم الجمهورية الاتحادية. في الأيام الأولى ، كان للصفة معنى أكثر من الاسم. لكن المسار السياسي الذي تم اتباعه هنا كان عكس ذلك الذي اتخذه الأمريكيون الشماليون ، مخترعو النظام. هناك ، كان الاتحاد ، وفقًا للمعنى الاشتقاقي الدقيق ، هو تضييق اتحاد الدول المستقلة ، الذي كان مرتبطًا سابقًا بميثاق كونفدرالي فضفاض. ومن هنا جاء اسم الاتحاد الفيدرالي ، الذي يطلق على الوحدة التي يتم فيها العمل السياسي الوطني. اتحادفي اللاتينية ، تعني التحالف أو الاتحاد. على العكس من ذلك ، كان الاتحاد فيما بيننا نبذًا لاتجاه التمركز السائد في الإمبراطورية. أنشأنا وحدات سياسية مستقلة ، بدلاً من تجمع الدول التي وافقت على تقليص هامش استقلالها ، كما حدث في أمريكا الشمالية.
من الواضح أن هذا التصنيع المؤسسي ، الذي يتعارض مع تقاليدنا التاريخية بأكملها ، منذ الأصول الأيبيرية ،[الحادي والثلاثون] لم يفشل في إثارة ، طوال القرن العشرين ، التشنجات المتكررة للعودة إلى المركزية السياسية. ولا ينبغي أن ننسى أن الشكل الرئاسي لحكومتنا ، كما هو الحال في جميع دول أمريكا اللاتينية الأخرى ، حتى في الأوقات التي يُنظر إليها على أنها طبيعية سياسية ، يمثل تحريضًا على تركيز السلطات في شخص رئيس الدولة. من الناحية الدستورية ، كان لرئيس جمهورية البرازيل الاتحادية دائمًا سلطات حصرية أكثر بكثير من سلطات رئيس الولايات المتحدة.
لهذا السبب بالذات ، من عام 1930 فصاعدًا ، مع صعود الرأسمالية الصناعية ، وفي نهاية القرن ، الرأسمالية المالية ، الأمر الذي تطلب قدرًا أكبر من مركزية السلطات على رأس الدولة ، حلت حكومة الاتحاد بشكل حاسم محل حكومات الوحدات الفيدرالية الأخرى.
كيف ، إذن ، للدفاع عن سيادة الصالح العام ، أي الصالح العام للشعب ، قبل كل شيء المصالح الخاصة ، كما يقتضي ذلك الطابع الجمهوري للنظام؟
أفضل دفاع هو الدفاع عن النفس. الآن ، الطرف المعني الرئيسي ، أي الشعب ، غير قادر على الدفاع عن نفسه ، لأنه يعتبر ، وفقًا للعقلية السائدة والممارسة السياسية الأكثر عنادًا ، غير قادر تمامًا على ممارسة حقوقه بنفسه. اليوم ، من المعترف به بالفعل في كل مكان أن الضمان الحقيقي الوحيد للنظام الجمهوري هو الديمقراطية. لكن من أجل وجودها ، من الضروري تكريس سيادة الشعب - في الواقع وليس ببساطة من حيث الخيال الرمزي.
ديمقراطية بدون شعب
لا يمكن إنكار أن العقلية الجماعية والعادات التقليدية لشعبنا كانت دائمًا على عكس الحياة الديمقراطية.
الافتراض الأساسي لعمل النظام الديمقراطي ، كما أشار أرسطو ، هو وجود حد أدنى من المساواة الاجتماعية بين الناس.[والثلاثون] ومع ذلك ، بيننا ، تظهر القرون الطويلة من العبودية القانونية التي نشأت ، في نظر الجميع ، - تسمى اليوم عادة "povão" - على أنها "المبتذلة الدنيئة المجهولة الاسم" التي تحدث عنها كاميس. كونه غير قادر على القيام بأي مبادرة مفيدة ، يجب ، لهذا السبب بالذات ، أن يوضع في خدمة الطبقة المفترضة والمتعلمة من السكان ، تلك التي نعيّنها عادةً ، مع إساءة استخدام واضحة للغة ، باسم "النخبة" ".
دعونا نتذكر بعض الحلقات.
أعلن أبطال الحركة التي أدت إلى تنازل بيدرو الأول ، في 7 أبريل 1831 ، أنهم كانوا يوفقون بين الليبرالية والديمقراطية. لكن بعد ذلك بوقت قصير ، تراجع القادة الليبراليون خطوة إلى الوراء وأعادوا الأمور إلى أماكنها الصحيحة. كان انسحاب Teófilo Ottoni ، في هذا الخصوص ، نموذجيًا. مبررًا نفسه بادعاءاته الليبرالية الديمقراطية للماضي ، أوضح أنه لم يكن يهدف أبدًا إلى "أي شيء سوى الديمقراطية السلمية ، وديمقراطية الطبقة الوسطى ، والديمقراطية ذات الروابط النظيفة ، والديمقراطية التي تقضي بنفس القرف على استبداد الغوغاء أو الاستبداد. واحد فقط ".[الثالث والثلاثون]
بالعودة إلى نفس الغموض الدلالي ، استخدم البيان الجمهوري لعام 1870 الكلمة ديمقراطية، أو التعبيرات المشابهة ، مثل التضامن الديمقراطي ، الحرية الديمقراطية ، المبادئ الديمقراطية ou ضمانات ديمقراطية. أحد المواضيع الخاصة بك بعنوان الحقيقة الديمقراطية. ولكن ، من الناحية العرضية ، لا تُقال كلمة واحدة عن تحرير العبيد. من المعروف ، علاوة على ذلك ، أن قادة الحزب الجمهوري عارضوا Lei do Ventre Livre ، وقبلوا فقط إلغاء العبودية في عام 1887 ، عندما كانت حقيقة شبه محققة.
ومع ذلك ، بمجرد قيام الجمهورية ، اعتبر قادتنا ، بنفس الفعل ، أن الديمقراطية قد نفذت بشكل نهائي. "بيننا ، في ظل نظام ديمقراطي صريح وغياب تام للطبقات الاجتماعية ..." ، يمكن أن يقول رودريغيز ألفيس ، رئيس ولاية ساو باولو آنذاك ، في رسالة إلى الكونغرس التشريعي في فترة الأربع سنوات 1912-1916.[الرابع والثلاثون]
منذ ذلك الحين ، وحتى اللحظة الحالية ، كانت المحاكاة الديمقراطية تتمثل في جعل الشعب ذي السيادة ، مع الولاء للأسلوب ، ليس بطل اللعبة السياسية ، كما تتطلب النظرية ويحدد الدستور ، ولكن مجرد إضافة بسيطة ، عندما لا تكون كذلك. مجرد مشاهد. يتم استدعاؤه بشكل دوري للتصويت في الانتخابات. لكن أولئك المنتخبين يتصرفون ، ليس كمندوبين للشعب ، ولكن كممثلين لقضيتهم الخاصة. إنهم "أصحاب السلطة" الجدد ، على حد تعبير رايموندو فاورو.
في الآونة الأخيرة ، تم الادعاء بأن النظام الديمقراطي ، في نقائه الأصلي ، يفترض مسبقًا التقسيم الدائم للشعب إلى قسمين متميزين وغير قابلين للانتقال عمليًا: المواطنون النشطون ، وهم أولئك الذين لديهم المهنة الفطرية لشغل المناصب السياسية في الدولة. الدولة - أي مجموعات الأوليغارشية المعتادة - والمواطنون السلبيون ، الذين ينتمون إلى الطبقة الدنيا من المحكومين.
ومع ذلك ، تنشأ هنا صعوبة التأويل. كيفية تفسير المبدأ الأساسي المنصوص عليه في الفن. 1 ، فقرة واحدة من الدستور الحالي ، أن "كل سلطة تنبع من الشعب ، ويمارسها من خلال ممثلين منتخبين أو مباشرة"؟
يدرج دستور 1988 ، في مادته. 14 ، أدوات هذه الديمقراطية المباشرة ، من خلال الإعلان أنه بالإضافة إلى الاقتراع الانتخابي ، فإن الاستفتاءات العامة والاستفتاءات العامة والمبادرات الشعبية هي مظاهر للسيادة الشعبية. لكن الدستور نفسه سعى إلى إفراغ معنى هذا الحكم ، من خلال التأسيس في المادة. 49 ، البند الخامس عشر من الميثاق أنه "من الاختصاص الحصري للكونغرس الوطني أن يأذن بإجراء استفتاء عام والدعوة إلى استفتاء". أي أننا وضعنا مفارقة الخضوع للممثل لإرادة الممثل التقديرية. "وماذا عن المبادرة التشريعية الشعبية ، التي يتطلب الدستور من أجلها توقيع واحد بالمائة على الأقل من الناخبين الوطنيين ، موزعة على خمس ولايات على الأقل ، بما لا يقل عن ثلاثة أعشار بالمائة من الناخبين في كل منها؟ "(المادة 61 ، الفقرة 2) ، تم اكتشاف الترياق على الفور: شرط الاعتراف ، من قبل موظفي مجلس النواب (في هذه الحالة ، دائمًا بعدد أقل) ، بتوقيعات جميع المشتركين. نتيجة لذلك ، حتى الآن ، لم يوافق الكونغرس الوطني على مشروع قانون خاص بمبادرة شعبية فقط.
في الواقع ، سادت نفس الفكرة الإرشادية طوال تاريخنا كدولة مستقلة ، مع وجود اختلافات بسبب تطور النموذج السياسي العالمي: إعطاء الدستور دورًا يضفي الشرعية على السلطة السياسية الموجودة بالفعل والمنظمة بالفعل.
لهذا السبب تمكنا دائمًا من إخفاء التمييز الأساسي بين السلطة التأسيسية والقوى المؤسسة ، والذي صاغه Sieyès لأول مرة في كتيبه الشهير في فبراير 1789 (أسئلة وأجوبة):[الخامس والثلاثون] "الدستور في أي جزء من أجزائه ليس من عمل السلطة المشكلة ، بل من عمل السلطة التأسيسية. لا يمكن لأي نوع من تفويض السلطة أن يغير شروط تفويضها ".
ومن يجب أن يتولى ، في ظل هذه الظروف ، دور السلطة المكونة؟ هنا ، كانت استجابة Sieyès ماهرة للغاية ، وأدت ، بطريقة ما ، إلى ظهور جميع الأدوات الخطابية المستخدمة لاحقًا في جميع أنحاء العالم.
في التنظيم الثلاثي لمجتمع القرون الوسطى ، povo كانت الطبقة الدنيا ، على عكس الاثنين الآخرين ، التي تتمتع بامتيازات: رجال الدين والنبلاء. في التفسير التقليدي الذي قدمه Adalberus ، أسقف Laon الفرنجي ، في وثيقة من بداية القرن الحادي عشر ،[السادس والثلاثون] كل من هذه المجموعات كان لها دور اجتماعي تلعبه: صلى رجال الدين ، قاتل النبلاء ، وعمل الناس (الخطباء ، bellatores ، مختبرات).
عشية الثورة الفرنسية ، ومع ذلك ، فإن تكوين الدولة الثالثة كان غير دقيق للغاية. في دخول Encyclopédie مكرسة ل الناس، يبدأ لويس جاوكورت بالاعتراف بأنه "اسم جماعي يصعب تحديده ، لأنه توجد أفكار مختلفة عنه في أماكن مختلفة ، وفي أوقات مختلفة ، اعتمادًا على طبيعة الحكومات".
ثم لاحظ أن الكلمة كانت تسمى سابقًا "الحالة العامة للأمة" (l'état général de la Nation) ، على عكس مكانة الشخصيات والنبلاء العظماء. لكن هذا ، في الوقت الذي كنت أكتب فيه ، المصطلح povo كان يشمل فقط العمال والمزارعين. كما يمكن أن نرى ، فإن الطبقة البرجوازية الجديدة ، أولئك الذين لا يقومون بأعمال ثانوية ، لم يكونوا ينتمون رسميًا إلى أي من الضواحي الثلاث لمملكة فرنسا.
من الواضح ، إذن ، أن الفكرة ، التي أكدها بشدة سييس في الفصل الأول من عمله ، وهي أن " طبقات إنها أمة كاملة "تمثل مجرد امتداد للصيغة التقليدية ، التي أشار إليها جوكورت ، بأن الشعب هو" الملكية العامة للأمة "؛ أي الغالبية العظمى من السكان ضد الأقلية الدينية والأرستقراطية. الآن ، سمح هذا ببراعة للبرجوازية أن تحتل مكانًا محددًا في النظام السياسي الجديد الذي أنشأته الثورة.
عندما ميرابو ، في جلسة 15 يونيو من Assemblée Générale des Etats du Royaume، اقترح أنه بعد انشقاق النبلاء ورجال الدين ، يجب إعادة تسميته مجلس نواب الشعب الفرنسيسأل على الفور ، اثنان من الحقوقيين ماهرين ، ممثلين شرعيين للبرجوازية: بأي معنى ستستخدم الكلمة هناك povo: لا دي حور كما هو الحال في روما ، أي لقاء الأبرياء والعوام ، أو بالمعنى المحبط لـ الفصائل?[السابع والثلاثون] في هذه اللحظة بالذات بدأت الحركة الثورية تكريس البرجوازية كطبقة مهيمنة.
في أمريكا اللاتينية ، وفي البرازيل على وجه الخصوص ، لم يكن من الضروري اللجوء إلى هذه الحيلة الدلالية. تم إعلان سيادة الشعب في جميع دساتيرنا ، لكن تعيين هذا السيادة الحديث بدأ يمارس نفس الوظيفة التاريخية التي مثلت ، في زمن الاستعمار ، الاحتجاج بشخصية الملك. قال القادة الإيبيرو الأمريكيون المحليون دون سخرية: "أوامر جلالة الملك تخضع للطاعة ، لكنها لا تنفذ".
باختصار ، لم يكن لدينا أبدًا دساتير حقيقية ، لأن السلطة التأسيسية الحقيقية لم تُدعَ أبدًا إلى قاعة المسرح السياسي. لقد ظل دائمًا على الهامش ، كمتفرج بين المتشككين والمكائد ، مثل سائق العربة في لوحة بيدرو أميريكو لـ Grito do Ipiranga. يميل الدستور في أغلب الأحيان إلى أن يكون مجرد دعامات للتنظيم السياسي للبلد ؛ ضرورية ، بلا شك ، لأسباب تتعلق باللياقة ، ولكن بوظيفة زخرفية أكثر من كونها فعالة في السيطرة على السلطة.
عن طريق الاستنتاج
إن تقليدنا الطويل في السلوك الاجتماعي الثنائي ، الذي يخفي فيه المظهر الواقع ، لا يمكن أن يفشل في التأثير على أفقر الشرائح السكانية ؛ من الواضح ، ليس كآلية مقنعة للهيمنة ، كما يحدث داخل الأوليغارشية ، ولكن كشكل من أشكال الخيال للهروب من الواقع القمعي.
تم توضيح ذلك من خلال كارولينا ماريا دي جيسوس ، في قسم معين من غرفة الإخلاء: "نهضت من السرير في الثالثة صباحًا لأننا عندما نفقد النوم نبدأ في التفكير في البؤس من حولنا. [هكذا، في النص الأصلي] تركت سريري لأكتب. بينما أكتب ، أعتقد أنني أعيش في قلعة ذهبية تلمع في ضوء الشمس. أن تكون النوافذ فضية والأضواء مشرقة. أن وجهة نظري تنتشر في الحديقة وأتأمل الزهور من جميع الصفات. […] من الضروري خلق هذه البيئة الخيالية ، لنسيان أنني في الأحياء الفقيرة. صنعت القهوة وذهبت لجلب الماء. نظرت إلى السماء ، النجم دالفا كان بالفعل في السماء. كم هو مروع أن تخطو في الوحل. الساعات التي يسعدني فيها هي عندما أقيم في قلاع خيالية ".
* فابيو كوندر مقارنات أستاذ فخري بكلية الحقوق بجامعة ساو باولو ، دكتور فخرية من جامعة كويمبرا.
لا
[أنا] جدلية الاستعمار، نُشر في الأصل عام 1992 ، الطبعة الرابعة عام 4 (Companhia das Letras).
[الثاني] في أوراق منفصلة.
[ثالثا] جذور البرازيل، طبعة الذكرى السبعين ، Companhia das Letras ، ص. 70.
[الرابع] شاهد السياسة والخطابات، في Vicente Licínio Cardoso ، على هوامش تاريخ الجمهورية، المجلد الثاني ، دار النشر بجامعة برازيليا ، ص. 48.
[الخامس] ديناميات الرأسمالية، Éditions Flammarion ، 2008 ، ص. 68.
[السادس] طبيب Agostinho Marques Perdigão Malheiro ، العبودية في البرازيل - مقال تاريخي قانوني اجتماعي، ريو دي جانيرو، Typographia Nacional، 1866، t. الثاني ، ص. 61 و 114.
[السابع] نقلاً عن سيليا ماريا مارينيو دي أزيفيدو ، إلغاء العبودية: الولايات المتحدة والبرازيل ، تاريخ مقارن (القرن التاسع عشر)، ناشر ANNABLUME ، ساو باولو ، 2003 ، ص. 63.
[الثامن] In اثار البيت القديم.
[التاسع] نقلا عن سود مينوشي ، نذير إلغاء العبودية في البرازيل (لويز جاما)، Companhia Editora Nacional، مجموعة البرازيل، المجلد. 119 ، ص. 171.
[X] الفصل 123.
[شي] شاهد المدخل الممتاز في هذا الموضوع. كابويرا، لا قاموس العبودية السوداء في البرازيلبقلم كلوفيس مورا ، ناشر جامعة ساو باولو.
[الثاني عشر] "ممارسة تمارين الرشاقة ومهارات الجسد في الشوارع والساحات العامة ، والمعروفة باسم capoeiragem. الشخص المتهم سيعاقب بالسجن من شهرين إلى ستة أشهر. ويعتبر انتماء الكابويرا إلى عصابة أو عصابة من الظروف المشددة. سيتم فرض عقوبة مزدوجة على الرؤساء والرؤساء. في حالة العود إلى الإجرام ، يخضع الكابويرا للعقوبة القصوى للمادة 400 (الإبقاء على الجاني ، لمدة سنة إلى ثلاث سنوات ، في المستعمرات العقابية التي أقيمت على الجزر البحرية ، أو على حدود التراب الوطني ، والتي يجوز لها: لهذا الغرض ، يكون (هكذا) المستخدمة في السجون العسكرية). إذا كنت أجنبياً ، فسيتم ترحيلك بعد قضاء عقوبتك. إذا ارتكب ، في تمارين الكابويرا هذه ، جريمة قتل ، أو ارتكب أي إصابة جسدية ، أو اعتداء على السلطة العامة والخاصة ، أو عرقل النظام والهدوء والسلامة العامة أو وجد بحوزته أسلحة ، فإنه سيتحمل بشكل تراكمي العقوبات المفروضة على هذه الجرائم ".
[الثالث عشر] متضمن في أوراق منفصلة.
[الرابع عشر] راجع Os Donos do Poder - تشكيل رعاية سياسية برازيلية ، الطبعة الثالثة المنقحة ، Editora Globo ، 3.
[الخامس عشر] في قصص أخرى.
[السادس عشر] مدرج في اثار البيت القديم.
[السابع عشر] جذور البرازيل، الطبعة الخامسة ، Livraria José Olympio Editora ، ريو دي جانيرو ، ص. 5.
[الثامن عشر] السياسة العامة للبرازيل، J. Magalhães، São Paulo، 1930، p. 6.
[التاسع عشر] في الجمهورية غير المكتملة، 2007 ، Editora Globo ، ص. 25 وما يليها.
[× ×] أب. ذكر ، ص. 142.
[الحادي والعشرون] فالاس دو ثرونو ، من عام 1823 حتى عام 1889 ، ريو دي جانيرو ، المطبعة الوطنية ، 1889 ، ص. 3.
[الثاني والعشرون] شاهد التاريخ العام للحضارة البرازيلية ، II - O Brasil Monárquico ، t. 1 ، عملية التحرر، نشر الكتاب الأوروبي ، ساو باولو ، 1965 ، ص. 186.
[الثالث والعشرون] الإلغاء، ساو باولو ، Progresso Editorial ، 1949. ص 158.
[الرابع والعشرون] جواكيم نابوكو ، الخطب البرلمانيةريو دي جانيرو 1950 ، ص. 356.
[الخامس والعشرون] أبود سيرجيو بوارك من هولندا التاريخ العام للحضارة البرازيلية ، II - O Brasil Monárquico ، t. 5 من الإمبراطورية إلى الجمهورية، نشر الكتاب الأوروبي ، ساو باولو ، 1972 ، ص. 347.
[السادس والعشرون] تاريخ البرازيل 1500-1627، الطبعة التذكارية الخامسة للذكرى المئوية الرابعة للمؤلف ، 4 ، Edições Melhoramentos ، p. 1965.
[السابع والعشرون] راجع خوسيه موريلو دي كارفالو ، Os Bestializados - ريو دي جانيرو والجمهورية التي لم تكن كذلك، Companhia das Letras ، الطبعة الثالثة ، 3 ، ص. 1999/29.
[الثامن والعشرون] الطبعة الرابعة ، Livraria Martins Editora ، p. 4.
[التاسع والعشرون] الهيئة الوطنية، الطبعة الثالثة ، Companhia Editora Nacional ، ص. 3 و ss. الطبعة الأولى من عام 214.
[سكس] راجع روبرت كونراد ، السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل، الطبعة الثانية ، ريو دي جانيرو ، Civilização Brasileira ، ص. 2.
[الحادي والثلاثون] Em أصحاب النفوذيؤكد الفصل الأول Raymundo Faoro على التقاليد المركزية ، في شخص الملك ، للحياة السياسية البرتغالية. سيرجيو بوارك دي هولاندا ، إن رؤية الجنة (الطبعة الثانية ، Companhia Editora Nacional and Editora da Universidade de São Paulo ، 2 ، ص 1969 وما يليها) ، يتناقض مع المركزية السياسية لعملية الاستعمار في البرازيل مع الفردية النسبية للاستعمار الإسباني في أمريكا.
[والثلاثون] سياسة، 1295 b، 35 و ثانية.
[الثالث والثلاثون] في باولو بونافيدس وروبرتو أمارال ، نصوص سياسية في تاريخ البرازيل، المجلد. 2 ، مجلس الشيوخ الاتحادي ، 1996 ، ص. 204/205.
[الرابع والثلاثون] في معرض رؤساء ساو باولو - الفترة الجمهورية 1889-1920، من تنظيم أوجينيو إيغاس ، ساو باولو ، النشرة الرسمية لولاية ساو باولو ، 1927 ، ص. 424.
[الخامس والثلاثون] الفصل الخامس
[السادس والثلاثون] كارمن أد رودبرتوم، مخطوطة غير موقعة ، مع العديد من التنقيحات ، مسجلة تحت رقم 14192 في مكتبة فرنسا الوطنية.
[السابع والثلاثون] راجع ، في هذه الحلقة ، ج. تاريخ الثورة الفرنسية، محرر. غاليمارد (Bibliothèque de la Pleiade) ، المجلد. أنا ص. 101 و ss.