من قبل MANUEL DOMINGOS NETO *
أصبح رهاب روسيا ضرورة للنظام العالمي المحتضر
إن رهاب روسيا ضرورة لأولئك الذين يصدون ظهور النظام العالمي. يساعد التفكير في الروابط الحميمة بين الحرب والدين على فهم هذه الظاهرة. هنا ، أعود إلى الأفكار التي كتبتها منذ بعض الوقت.
أبدأ بالتذكير بصيغ بنديكت أندرسون حول الأساس الديني للأمة ، الكيان الذي يبرر أو يشجع الحرب بين الشعوب المتحضرة. يوضح أندرسون اهتمام القومية بالخلود بشعارات مدهشة للثقافة الحديثة ، والتابوت ، والمقابر دون رفات مميتة ، ولكنها محملة بالتحويلات المالية إلى الماضي البعيد والخلود: "إذا تم الاعتراف على نطاق واسع بالدول القومية على أنها" جديدة "و" التاريخية "، فإن الدول التي يعبرون عنها سياسيًا تظهر دائمًا على أنها تعبير عن ماضٍ سحيق ، والأهم من ذلك أنها تتحرك بشكل تدريجي وغير محسوس نحو مستقبل لا حدود له". (المجتمعات المتخيلة: تأملات حول أصل القومية وتوسعها، طبعات 70 ، ص. 33).
تتمتع الأمة بإحساس لا لبس فيه بالاستمرارية ، ويتجلى ذلك من خلال ارتباطها بالقائمين على دعمها بالسلاح. بما أن إبادة الأرواح هي عمل خطير للغاية ، فإن الحديث يضفي عليها طابع الفعل المقدس.
الرجال "البدائيون" يغنون ويرقصون وهم يستحضرون الآلهة قبل استخدام الأسلحة. في الأساطير ، يعيد الآلهة والأبطال إنتاج سلوك المقاتلين. في الأديان المختلفة ، يتم تقديم إبادة الأرواح على أنها خطة الله. المقاتل المعاصر ، مثل سلفه ، يرتدي ملابس كممثل لـ "جيد" في النضال المقدس ضد "الشر". يؤدي اليمين ويحتشد بوقار أمام العلم الوطني مثل ، في العصور الوسطى ، صليبي قبل الرمز المسيحي.
لم يسبق للعصر أن عفا عليه الزمن فولتير: "الشيء الرائع في هذا المشروع الجهنمي (الحرب) هو أن جميع قادة القتلة قد تباركوا أعلامهم ويتضرعون الله رسميًا قبل إبادة جارهم".
إن النزعة الحديثة في رؤية الحرب كشيء استثنائي أو انحراف يتطلب اقتطاعات عشوائية مثل تلك التي تم تحديدها بين "الديني" و "السياسي" و "الاقتصادي" و "العلمي" و "الدبلوماسي" و "العسكري". .
إن مثل هذه الفروق ، فضلا عن اتفاقات نزع السلاح التي كانت دائما محبطة ، والمحاولات الفاشلة لتصنيف وتنظيم سلوك الرجال والنساء في مواجهات الحياة والموت أو حتى الحياد الوهمي في العلاقات المتضاربة بين الدول الوطنية ، تخفي الانزعاج الناجم عن الإلغاء. من الأقران.
يؤكد جان بيير فيرنانت ، الذي درس الحرب في اليونان القديمة ، أن حدوثها يمثل حالة طبيعية في العلاقات بين دول المدينة ، وليس مجالًا منفصلاً ، مع مؤسسات محددة ، ووكلاء متخصصين ، وأيديولوجيا وقيم: "الحرب ليست خاضعة للمدينة ، لا في خدمة السياسة ؛ هي السياسة نفسها. إنه يعرّف نفسه بالمدينة ، حيث يتطابق العميل المحارب مع المواطن الذي ينظم بنفس القدر الشؤون المشتركة للمجموعة ".
يتغذى نداء القديم للدفاع عن المجتمع من كراهية الآخر وتمجيد تقدير الذات. قال أفلاطون أن "ذوق المعرفة" كان يميز اليونانيين وأن "حب الثراء" كان سمة من سمات النفوس الدنيا ، مثل الفينيقيين والمصريين. الحفاظ على الهوية اليونانية ، ميز الحرب عن "الخلاف المدني" ، الأول هو القتال مع الأجنبي ، والثاني ، المواجهة بين اليونانيين أنفسهم.
يتبع أرسطو في هذا الاتجاه ، محددًا الشعوب "التي لا تتجنب المذابح والجشع في اللحم البشري" على أنها الآخيين والهنوكوس. ستكون الحرب عادلة عندما يتعلق الأمر بقهر الوسطاء والأدنى ؛ سيكون ظلمًا إذا أدى إلى استعباد النبلاء. النصر العسكري قبل فرض التفوق يتطلب التفوق. القوة ، كونها ميزة ، تمنح الحقوق.
يعتمد القديس أغسطينوس على أرسطو ليحدد عدالة الحروب التي تُشن باسم المسيحية. تكشف نشوة المطران ريموند داجيلي ، التي وصفها استيلاء الصليبيين على القدس ، كيف أن الطريقة المسيحية في تقديس سفك الدماء لا حدود لها: "تُرى أشياء مثيرة للإعجاب ... في شوارع وميادين المدينة ، قطع رؤوس ، اليدين والقدمين. يسير الرجال والفرسان في كل مكان عبر الجثث ... في المعبد وفي الرواق ، ذهب أحدهم على ظهور الخيل والدماء تصل إلى اللجام. دينونة عادلة ومثيرة للإعجاب من الله الذي أراد هذا المكان أن ينال دم المجدفين الذين لوثوه. مناظر سماوية ... في الكنيسة وفي جميع أنحاء المدينة ، استسلم الناس بفضل الأبدي ".
يجسد المقاتل كراهية مقدسة للعدو ويقدم نفسه كممثل ورمز للقبيلة ، والعرق ، والعقيدة ، وسيادة الدولة ، وشرف الأمة ، والطبقة الاجتماعية ، والعقيدة السياسية ، وباختصار ، الجماعة التي تنوي إخضاع الآخر.
يتم دفع المحاربين ، في أي وقت ومكان ، إلى زراعة "الموت الجميل": يحبون الحياة ، ويتمتعون بالمرافق المادية والإسقاط الاجتماعي ، لكنهم يسعون وراء المجد ، وهو شيء يتجاوز ما يمكن أن يقدمه الوجود الأرضي.
يتم تبجيل أبطال الحرب ، وخاصة الموتى ، في جميع المجتمعات. أين يوجد مكان في الولايات المتحدة يتطلب احترامًا من الزائرين أكثر من الحديقة الصخرية في أرلينغتون؟ في طرق المقبرة التي لا نهاية لها ، يطالب حراس وأرواح القتلى في القتال من أجل السيطرة على العالم باحترام الكبرياء الوطني. في باريس ، يكون تنظيف حلقك في نوتردام أقل إحراجًا منه في ضريح نابليون ، قائد مجزرة لا حصر لها نُفذت باسم الحضارة.
القديس أوغسطينوس ، متذمرًا أمام تعليم "لا تقتل" ، يستخدم حالة شمشون ، ليخلص إلى أن الإنسان له الحق في تسليم نفسه حتى الموت عندما يسمع روح الألوهية. في معارك العصور الوسطى ، أكد أولئك الذين لم يرتجفوا شرفهم وممتلكاتهم وسيطرتهم على مجتمعاتهم.
في فردان ، في ستالينجراد ، قدم مئات الآلاف من الرجال دمائهم في مناورات لا عودة ، وحددوا مسار كل من الحربين العالميتين وفازوا بالآثار كمدافعين عن الدول المقدسة.
يبهر المحاربون الحشود ويحفزونهم وينشطون العمليات الاجتماعية. لا توجد مجتمعات بدون شخصيات نموذجية ، بدون أبطال يرمزون إلى السلوك الذي تتوقعه المجموعة من كل واحد.
واشنطن تدافع عن حروبها بمصطلحات أرسطو وأطباء الكنيسة: النصر قبل فرض التفوق يتطلب التفوق. القوة تمنح الحقوق. للحفاظ على الهيمنة ، يجب أن يؤمن الغربيون بتفوقهم. هذا يتطلب تنحية الروس. جميع الوسائل في هذا الصدد ستكون صالحة. أصبح رهاب روسيا ضرورة للنظام العالمي المحتضر.
* مانويل دومينغوس نيتو أستاذ متقاعد في UFC / UFF ، والرئيس السابق لجمعية الدراسات الدفاعية البرازيلية (ABED) ونائب رئيس CNPq السابق.
