من قبل جون كارلي دي سوزا أكينو*
لم تكن فكرة مبدعي قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ في أي وقت من الأوقات تتمثل في تدريب القراء والمترجمين الفوريين للنصوص الفلسفية الأوروبية بشكل حصري وحصري، ولكن هذا ما حدث في النهاية.
1.
يعود تاريخ الفرضية القائلة بأن الفلسفة البرازيلية لا توجد ولا يمكن أن توجد في البرازيل إلى القرن التاسع عشر، إلى المؤلفين توبياس باريتو وسيلفيو روميرو. توبياس باريتو في العمل القضايا الحاليةيقول في مقال عن كانط ما يلي: “لا يوجد مجال للنشاط الفكري تبدو فيه الروح البرازيلية خجولة وتافهة وعقيمة كما هو الحال في المجال الفلسفي” (باريتو، 1926، ص 245).
وبعبارة أخرى، البرازيليون غير مؤهلين للفلسفة. إما أنه لا يفعل ذلك، أو عندما يفعل، فإنه يفعل ذلك بشكل سيء للغاية. سيلفيو روميرو، أحد أتباع وتلميذ توبياس باريتو، يعتبره جوليو كانهادا هو البادئ في تأريخ الفلسفة البرازيلية. ويذكر أن كتاب سيلفيو روميرو الفلسفة في البرازيل من عام 1878، هو النص الافتتاحي لتأريخ الفلسفة البرازيلية (CANHADA، 2020، ص. 38). في هذا النص، ما الذي يدافع عنه سيلفيو روميرو؟
ويجادل بأنه لا توجد فلسفة في البرازيل، لأن الأفكار هنا لا تتطور من بعضها البعض. لن يكون هناك ما يسميه تسلسل الأفكار، لأن أفكارنا الفلسفية، بدلا من أن تنبثق من بعضها البعض، مثل فروع الشجرة التي تخرج من نفسها، سيتم استيرادها جميعا من أوروبا (روميرو، 1969، ص 32).
أنا أعتبر انتقادات سيلفيو روميرو عادلة للغاية، لأنه من حيث الفلسفة، فإن معظمنا لا يخلق أفكارًا، بل يستورد أفكارًا من الآخرين، ولهذا السبب، بدلًا من جعل الأفكار الأصلية تنبثق من بعضها البعض، ينتهي بنا الأمر إلى التسبب في مجموعة متشابكة من الأفكار غير المترابطة ، يفتقر إلى الاتصال. وشيء آخر، بالإضافة إلى هذا النقص في التسلسل، كان هناك نقص في الأصالة. لن نكون أصليين جدًا في خلق الأفكار.
ولكن لماذا لا نستطيع خلق الأفكار وجعل أفكارنا تتبع بعضها البعض؟ سيقول أن هذا بسبب افتقارنا إلى الكفاءة. ثم سألنا أنفسنا: هل هذا النقص في الكفاءة أمر طبيعي؟ نحن نعتقد أنه بالنسبة لمفكر عنصري مثل سيلفيو روميرو، فإن هذا الافتقار إلى الكفاءة سيكون أمرًا طبيعيًا بالنسبة للبرازيليين بسبب تمازج الأجناس. على الرغم من كونه مؤلفًا مثيرًا للاهتمام ومثيرًا للجدل، إلا أن سيلفيو روميرو كان لديه فكرة مفادها أنه بسبب اختلاط الأجناس، وخاصة ذوي الدم الأسود، سيكون لدينا خصائص أقل شأنا.
ومن دون أن يذكر ذلك، يقول إن البرازيل لديها عدم القدرة على التفكير بشكل صارم. وهو لا يقول هل هو طبيعي أم لا، ولكننا نفسر ذلك بناء على قراءته للمسألة العنصرية، أنه بالنسبة له سيكون شيئا طبيعيا.
2.
قبل أن نواصل، أود أن أفتح قوسًا وأعلق على بعض الأفكار التي طرحها موريلو سيبرا، الذي كان طالبًا لدى البروفيسور جوليو كابريرا (UNB). لقد كتب نصًا مثيرًا للاهتمام للغاية وأجرى مقابلة وفي كلتا المناسبتين تناول ما يسميه “التحيز اللاواعي الذي لدينا ضد كفاءة الوكلاء المعرفيين التابعين” (VERCOZA، SEABRA، 2020، ص 119).
يستخدم موريلو سيبرا مفهوم الفيلسوف ميراندا فريكر عن الظلم المعرفي للتفكير في كيفية تعاملنا مع الفلسفة البرازيلية وكل الفكر الاستوائي. بالإضافة إلى ذلك، أصدر كتابا بعنوان سياسة طب العيون: مشكلة في رؤية الفلسفة البرازيلية (2021) والذي يتناول تصورنا للفلسفة. يقوم بإجراء بحث تجريبي يوضح فيه أن هناك تحيزات ضد المؤلفين اعتمادًا على جنسهم وعرقهم وجنسيتهم وحتى اسم المؤلف.
حدد موريلو سيبرا أن المؤلف لديه فرصة أكبر في أن يُقرأ إذا كان ذكرًا وإذا كان اسمه ليس بالبرتغالية ولا بالإسبانية. إذا كان اسم الفيلسوف هو جواو دا سيلفا، على سبيل المثال، فلديك فرصة أقل بكثير لقراءة النص الخاص بك مما لو كان اسمك هو رولاند كوربيسير، وهو برازيلي، ولكن اسمه فرنسي. لذا، إذا كان اسمك جرمانيًا، أو إنجليزيًا، أو فرنسيًا، فلديك فرص أكبر بكثير لقراءة النص الخاص بك مقارنة بما إذا كان اسمك جواو بيريرا. وهو يسمي هذا التحيز المعرفي، عندما لا تتم قراءة النص، لأننا نعتقد بالفعل أن النص بسبب اسم المؤلف أو جنس المؤلف هو نص ذو جودة مشكوك فيها.
3.
إغلاق القوسين والعودة إلى مسألة التأريخ الفلسفي التي بدأها سيلفيو روميرو. فماذا يقول جوليو كانهادا عن هذا؟ سيلفيو روميرو، في رأيه، هو البادئ في التقليد التاريخي للفلسفة البرازيلية وماذا يقول هذا التقليد التاريخي؟ يقول جوليو كانهادا إنه ابتكر “نوعًا من الحس السليم التاريخي الذي سيكون فيه الإنتاج الفلسفي البرازيلي معيبًا بشكل أساسي” (CANHADA, 2017, p. 10). ماذا يمكن أن نستنتج من هذا؟
بناءً على هذه الأطروحة التي قدمها سيلفيو روميرو، يمكننا تفسير أنه إما أنه لا توجد فلسفة برازيلية، وهو ما يفترضه غالبية المجتمع الفلسفي البرازيلي، أو يمكننا أن نقبل أن هناك فلسفة في البرازيل، ولكن هذه الفلسفة سيئة للغاية. جودة. الشيء المثير للاهتمام هو أننا لا نسأل أنفسنا أبدًا ما إذا كانت هذه الفلسفة ذات نوعية سيئة حقًا، لأننا بالكاد نقرأ مؤلفي القرن التاسع عشر هؤلاء، وبالكاد نقرأ بعضنا البعض. ما نقوم به هنا هو تعليق نصي ولا نعطي الأولوية حتى للتعليقات النصية التي يدلي بها مواطنونا.
علينا أن ندرك أن التقليد التاريخي الذي بدأه سيلفيو روميرو، سواء اتفقنا مع ما قاله أم لا، أصبح هو السرد السائد، باستخدام مصطلحات اليوم. لقد ابتكر رواية وأغلبنا يصدقها، وما زلنا مستمرين فيها حتى يومنا هذا. لذا، عندما نقول إننا لسنا فلاسفة، وإننا على الأكثر مدرسين للفلسفة، فإننا لا أقل من إضفاء الشرعية والاستمرار في رواية سيلفيو روميرو بأننا غير صالحين للفلسفة. نحن نصدق ما قاله ونفترضه كحقيقة بديهية.
ليونيل فرانكا، الذي كان كاهنًا وكتب مفاهيم تاريخ الفلسفة وهو من عام 1918. ويتحدث في الكتاب عن تاريخ الفلسفة ويختتمه بملحق يتناول الفلسفة في البرازيل (CANHADA، 2020، ص 39). يقول ليونيل فرانكا نفس الشيء الذي يقوله سيلفيو روميرو، مما يعزز فكرة عدم وجود فلسفة في البرازيل وأن البرازيل بلد يفتقر إلى الفلسفة.
آخر من يواصل هذه القصة أيضًا هو جواو كروز كوستا المساهمة في تاريخ الأفكار في البرازيلوهو نص من عام 1956. في هذا العمل، يكرر جواو كروز كوستا ما قاله ليونيل فرانكا، وبالتالي، نفس الشيء الذي قاله سيلفيو روميرو، وهو أنه لا توجد فلسفة في البرازيل. يذكر جواو كروز كوستا أنه في الولايات المتحدة حتى القرن التاسع عشر كان هناك تقييم للبانوراما الفلسفية المشابهة لتقييمنا، أي أنه لم تكن هناك فلسفة (كوستا، 1956، ص 13)، لكنهم كانوا سيجرؤون ويفعلون ذلك. وفي النهاية، من القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين، أنشأوا فلسفة محلية هي البراغماتية الأمريكية.
لذلك يقول كروز كوستا ما يلي: انظر، ليس لدينا فلسفة بعد، ولكن يمكننا إنشاء فلسفة برازيلية تمامًا كما أنشأ أمريكا الشمالية فلسفة لأنفسهم، فلسفة ذات خصائص برازيلية نموذجية. ويخبرنا عن ميلنا نحو النفعية والبراغماتية التي من المفترض أننا ورثناها من الثقافة البرتغالية ولهذا السبب ليس لدينا دعوة للتأملات الميتافيزيقية، بل للتأملات العملية، وخاصة السياسية منها.
هناك استمرار آخر لهذا التقليد التاريخي، لكنه يواصله بشكل أفضل ومكتوب بطريقة مغرية للغاية، وهو باولو إدواردو أرانتيس، الذي لا يزال هنا يمشي بيننا. كتب الكتاب قسم ما وراء البحار الفرنسي، صدر عام 1994، وهو عمل يتناول تكوين الثقافة الفلسفية الأوسبية. ويقول في العمل إنه عندما تم إنشاء جامعة جنوب المحيط الهادئ في ثلاثينيات القرن الماضي، بين مؤسسي قسم الفلسفة، بالإضافة إلى فكرة عدم وجود ثقافة فلسفية في البرازيل، كان يعتقد أننا لا نعرف تاريخ الفلسفة و أنه عندما وصلت البعثة الفرنسية إلى ساو باولو لإنشاء قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ، بدأوا من افتراض أن البرازيليين يجب أن يصبحوا على دراية بالتقاليد الفلسفية وأننا بحاجة إلى تدريب تمهيدي.
كانت الخطوة الأولى هي معرفة تاريخ الفلسفة، ومن خلال معرفة تاريخ الفلسفة، يمكننا البدء في القيام بتأملات فلسفية شخصية. المشكلة، كما سيقول باولو أرانتس، هي أننا لم نبق إلا مع علم الدعاية (ARANTES, 1994, p. 71-78). لم تكن فكرة المبدعين في قسم الفلسفة بجامعة جنوب المحيط الهادئ في أي وقت من الأوقات تتمثل في تدريب القراء والمترجمين الفوريين للنصوص الفلسفية الأوروبية حصريًا، ولكن هذا ما حدث في النهاية.
وهناك آخرون يواصلون أيضًا السرد الذي أنشأه نورث إيسترن سيلفيو روميرو، مثل رولاند كوربيسير، وألفارو فييرا بينتو (الفيلسوف الذي كان له تأثير كبير على باولو فريري)، ولويس واشنطن فيتا، وإيفان دومينغيز وغيرهم. لذا فإن من كرس نفسه لصناعة تاريخ الفلسفة في البرازيل، على الرغم من الاختلافات الدقيقة، انتهى به الأمر إلى مواصلة تأريخ استبعاد سيلفيو روميرو.
* جون كارلي دي سوزا أكينو أستاذ الفلسفة في المعهد الفيدرالي في سيارا (IFCE).
المراجع
أرانتس ، بول. قسم خارجي فرنسي. ساو باولو: Paz e Terra ، 1994.
باريتو، توبياس. الأعمال الكاملة التاسع: القضايا الحالية. طبعة ولاية سيرجيبي، 1926.
كانهادا، خوليو. الخطاب والتاريخ: الفلسفة في البرازيل في القرن التاسع عشر. ساو باولو: Edições Loyola ، 2020.
كوستا، جواو كروز. المساهمة في تاريخ الأفكار في البرازيل. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو إديتورا، 1956.
لوفاتو، أنجليكا. إسيب: من التنمية الوطنية إلى الثورة البرازيلية. مجلة برينسيبيوس رقم 162 يوليو/أكتوبر. ص. 9 – 40, 2021.
روميرو، سيلفيو. الفلسفة في البرازيل مقالة نقدية. في: العمل الفلسفي. مقدمة واختيار لويس واشنطن فيتا. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو؛ ساو باولو: إدوسب، 1969.
سيبرا، موريلو. الهندسة المعرفية: مقابلة مع موريلو سيبرا، الجزء الثاني. SAPIENTIAE: مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية والهندسية، 2020، المجلد. 6، لا. 1، ص. 109-123.
سيبرا، موريلو. سياسة العيون: مشكلة في رؤية الفلسفة. بوتافوغو: Ape'Ku Editora، 2021.
شنايدر، ألبرتو لويز. ماتشادو دي أسيس وسيلفيو روميرو: العبودية و"العرق" والعلموية في أوقات حملة إلغاء عقوبة الإعدام (ثمانينيات القرن التاسع عشر). ألماناك، جوارولهوس، ن. 18 ص. 451-488، أبريل 2018.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
