من قبل VLADIMIR SAFATLE *
إن التفاوت الاقتصادي يجلب معه إلحاح سياسي بيولوجي ملائم ؛ يحدد إيقاعات الحياة والموت التي تفصل بين الفئات الاجتماعية
المساواة هي الأفق المعياري الأساسي للحياة الديمقراطية. لا يرتبط معناها بشكل ما من أشكال فرض التجانسات ، كما لو لم يكن من الممكن ، في مجتمع قائم على المساواة ، الاعتراف الفعال بالاختلاف. في الواقع ، يمكننا أن نقول العكس تمامًا ، أي أنه فقط في مجتمع يتسم بالمساواة الراديكالية يمكن أن تكون الاختلافات والتفردات ممكنة. في هذا السياق ، تعني "المساواة" غياب التسلسل الهرمي ، وغياب الخضوع. عندما يسود التسلسل الهرمي ، لا يمكن اختبار الاختلافات إلا على أنها عدم مساواة ، حيث يفرض التسلسل الهرمي مستويات من القيم. ما يختلف عما سبق هو بالضرورة أقل قيمة. بهذا المعنى ، أن تكون مختلفًا في مجتمع هرمي يعني أن تكون غير متكافئ ، وأن تكون أكثر ضعفًا ، ولا تتوافق مع ما هو متوقع من أجل الحصول على السلطة.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن نقد التسلسل الهرمي لا يعني بالضرورة الجهل بوجود علاقات اجتماعية قائمة على السلطة والسلطة ، ولكنه يعني ببساطة أن علاقات السلطة والسلطة هذه يمكن أن تنتشر في اتجاهات مختلفة ، بحيث لا تتبلور ، وأن فهي قابلة للانعكاس وديناميكية بشكل مستمر. أي في مجتمع خالٍ من التسلسل الهرمي ، لا تصبح علاقات القوة علاقات سيطرة.
القوة والسيطرة ليسا بالضرورة نفس الشيء ، على الرغم من تداخلهما في كثير من الأحيان. القوة هي القدرة على ممارسة قوتك على العمل وإشراك الآخرين في هذه العملية. القوة هي فهم أن قوة الفعل هذه ليست فردية ، ولكنها تعبير عن تطور العلاقات الاجتماعية ، الماضية والحالية ، التي أنا جزء منها. لذلك ، فإن الفعل الناجم عنها ليس فرضًا. هي موعد. كل لقاء هو علاقة قوة ، لأنه يسمح بتداول ديناميكيات الفعل والتحول من خلال مشاركة جماعية يتردد صداها في الأبعاد اللاواعية لدوافعي للعمل.
الهيمنة ، بدورها ، هي إخضاع إرادة أحد الخاضعين لإرادة شخص آخر. لذلك ، يمكنها فقط ممارسة نفسها كقيادة ومراقبة. لأن الإرادة الفردية لا تمارس إلا بالقوة أو بالوعد بالمشاركة بأوامر لاحقة.
وهذا يعني أنه في مجتمع قائم على المساواة الجذرية ، لا يتم تدمير الاختلافات من خلال التسلسل الهرمي ، حيث يتم تداول السلطة ولا تتبلور في نقاط محددة. وإذا لم يتم القضاء على الاختلافات ، فهذا يعني أن المجتمع القائم على المساواة يعترف بهذه الاختلافات ، وهذه هي ديناميكيته الحقيقية. يجب أن نتحدث عن "الديناميات" في هذا السياق لأن الاعتراف ليس مجرد اعتراف. إن التعرف على شيء ما أو شخص ما لا يعني مجرد ملاحظة وجوده. بدلاً من ذلك ، فهذا يعني تغييرًا هيكليًا لمن يدرك ، لأنه من خلال التعرف على شخص آخر لم أدركه حتى ذلك الحين ، يتغير شيء ما في عالمي ، فأنا أتأثر بما كان حتى ذلك الحين غير موجود بالنسبة لي ، تحدث طفرة هيكلية في مجال الخبرة . لذلك ، فإن المجتمعات المتساوية مرنة وفي طفرة مستمرة.
تعمل هذه البيانات الأولية على تذكير كيف أن عدم المساواة ليس فقط مشكلة اجتماعية اقتصادية ، بل هو عقبة هيكلية في تحقيق مجتمع ديمقراطي. إنها ليست مشكلة واحدة من بين مشاكل أخرى ، ولكنها المشكلة المركزية عندما يتعلق الأمر بفهم أوجه القصور المعيارية في المجتمع والقيود في قدرته على الخلق والتماسك. وفي هذه المرحلة ، من الواضح أن المجتمع البرازيلي يظهر كحالة مأساوية ، بسبب المستويات المتسارعة من عدم المساواة.
إن مشكلة عدم المساواة في مجتمع مثل البرازيل هي أمر يتطلب مقاربة مقطعية ، لأنها تؤثر على أبعاد متعددة لطرق حياتنا وعملياتنا الخاصة بالتكاثر المادي. لا يمكن معالجة هذه الأبعاد بشكل منفصل ، ولكنها تتطلب مناهج مركزة قد تكون قادرة على دمج مجموعة محددة من الإجراءات.
من الناحية التخطيطية ، يمكننا القول أنه لا يوجد نقاش حول عدم المساواة بيننا دون أن نكون قادرين على تحليل الصلات بين التفاوتات الاقتصادية والإقليمية والعرقية والجنسانية والتفاوتات المعرفية. لا يمكن لدولة مثل البرازيل ، والتي تشكلت من خلال تجنيس التسلسلات الهرمية وعمليات المحو الاستعمارية ، أن تخلط بين مكافحة عدم المساواة وتنفيذ سياسات إعادة التوزيع. في الواقع ، تعد إعادة التوزيع عاملاً محوريًا في هذا النقاش ، لكنها لا تلغي الحاجة إلى التعامل مع الأبعاد المتعددة للاعتراف المحظور الناشئ عن التسلسلات الهرمية الموجودة في الهياكل الاجتماعية للجنس والعرق وتداول المعرفة. وبالتالي ، فإن إعادة التوزيع والاعتراف هما من الأبعاد المكونة لسياسات مكافحة عدم المساواة ويجب أن يكونا في أفق كل دستور للإجراءات الحكومية المفصلة.
عدم المساواة الاقتصادية والإقليمية
من الواضح ، مع ذلك ، أن عدم المساواة الاقتصادية لفتت ، تاريخيًا ، مزيدًا من الاهتمام من أولئك الذين يدرسون الواقع البرازيلي. ما لا يمكن أن يكون مختلفًا بالنسبة لدولة هي من بين الدول العشر التي لديها أكبر تفاوت اقتصادي في العالم ، وفقًا لمؤشر جيني. أثبت هذا التفاوت الاقتصادي أنه مرن للغاية ، على الرغم من السياسات العديدة التي تمت تجربتها في العقود الأخيرة. في الواقع ، لقد ساءت الأمور في السنوات الأخيرة. فقط ضع في اعتبارك حقيقة أنه في عام 2000 ، كان أغنى 1٪ من سكان البرازيل يمتلكون 44,2٪ من الثروة الوطنية. في عام 2010 ، انخفض هذا الرقم إلى 40,5٪ وارتفع مرة أخرى في عام 2020 إلى 49,5٪. للحصول على فكرة عن حجم هذه الأرقام ، في الولايات المتحدة ، يمتلك 1 ٪ من أغنى السكان ، في عام 2020 ، 35 ٪ من الثروة الوطنية.
تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لمؤشر جيني نفسه ، شهدت البرازيل في عام 2020 ، للمفارقة ، انخفاضًا كبيرًا في عدم المساواة ، نتيجة للتحويل الهائل للدخل الذي تم في وقت انتشار الوباء. ومع ذلك ، كانت هذه سياسة طارئة لم تمس بشكل فعال هياكل تركيز الدخل والحفاظ على المكاسب والممتلكات التي يميز المجتمع البرازيلي. لذلك ، كانت خارجة عن المألوف. توضح هذه الحقيقة كيف يجب أن تكون السياسات الضرورية دائمة ، وهذا يتطلب تعبئة بعد هيكلي مناسب للاقتصاد البرازيلي.
دعونا نلاحظ ، من بين أمور أخرى ، كيف تجلب قضية عدم المساواة الاقتصادية معها إلحاحًا سياسيًا بيولوجيًا مناسبًا ، أي أنها تحدد إيقاعات الحياة والموت التي تفصل بين الفئات الاجتماعية. خذ على سبيل المثال مستويات متوسط العمر المتوقع في أحياء مدينة ساو باولو. وفقًا لخريطة عدم المساواة ، في ألتو دي بينيروس ، يبلغ متوسط العمر المتوقع حاليًا 80,9 عامًا. في Guaianazes ، يبلغ من العمر 58,3 سنة.
يوضح هذا بوضوح كيف أن المجتمع البرازيلي ، من خلال الحفاظ على مستويات عدم المساواة ، قرر بشكل سيادي من يمكنه أن يعيش حياة طويلة ومن يجب أن يموت بسرعة.
ضد استقرار مثل هذه الحالات ، من الضروري ليس فقط سياسات الإصلاح العامة ، ولكن من الضروري التحول الهيكلي. يجب أن تمر من خلال محورين. الأول يشير إلى أن عدم المساواة الاقتصادية هي نتيجة مباشرة لعدم المساواة في السيطرة على الأجهزة الإنتاجية وملكيتها. هذه هي أكثر الأسئلة التي لم تمسها مجتمعاتنا الرأسمالية ، ومع ذلك ، فهي واحدة من المفاتيح الأساسية لمحاربة عدم المساواة الاقتصادية. إن المجتمعات التي تخلق أجهزة للإدارة الذاتية من قبل الطبقة العاملة أو المشاركة المشتركة للطبقة العاملة في عملية إدارة الشركات والمؤسسات هي أكثر قدرة على تنفيذ إدارات تهدف إلى المصلحة الجماعية والإثراء المشترك.
يمكننا أن نتذكر ، في هذا السياق ، مثالاً من ولاية ساو باولو. منذ عام 2003 فصاعدًا ، أصبح مصنع خزانات وبراميل Flaskô البلاستيكية ، ومقره في بلدية سوماري ، مُدارًا ذاتيًا من قبل الطبقة العاملة. خلال هذه الفترة ، شهدت زيادة في إنتاجها وانخفاض ساعات العمل وارتفاع الأجور. لأن رؤية العملية الإنتاجية المناسبة لأولئك الذين يرتبطون بشكل فعال بالإنتاج أكثر عقلانية وأقل عبئًا. توضح الأمثلة من هذا النوع أن حوافز الإدارة الذاتية (مثل الإعفاء الضريبي للشركات التي تتحول إلى وضع الإدارة هذا) والإدارة التشاركية (مثل القوانين التي تلزم الشركات والمؤسسات بأن يكون 30٪ على الأقل من مجالس إدارتها من ممثلي العاملات والعاملات) تأثير مناسب على هيكل عدم المساواة الاقتصادية.
وبالمثل ، فإن الحد من الاختلاف في الأرباح هو عنصر أساسي في مثل هذه السياسة. يتضمن هذا إصلاحًا ضريبيًا يفرض ضرائب فعالة على الدخل والأرباح ، بدلاً من فرض ضرائب على الاستهلاك. يجب أن نتذكر أن البرازيل ، إلى جانب إستونيا ، هي الدولة الوحيدة في العالم التي لا تفرض ضرائب على الأرباح والأرباح. وبالمثل ، فهو غير مدرك لفرض ضريبة على الثروات الكبيرة ، رغم أن هذه الضريبة منصوص عليها في دستور عام 1988. هناك مطالبة بالعدالة الضريبية التي يجب أن تكون الأفق الحقيقي للسياسات العامة.
لكن تحديد المكاسب ينطوي أيضًا على إمكانية فرض حدود واضحة على الفروق في الرواتب. البرازيل بلد يمكن أن يصل فيه أدنى وأعلى راتب داخل الشركة (بدون احتساب المكافآت والدخل الآخر) إلى 120 مرة. يمكن أن يكون التقييد القانوني لهذا الاختلاف ، وكذلك تطبيق الحد الأقصى للراتب ، عاملاً قوياً للحد من هذه التفاوتات.
يضاف إلى ذلك حقيقة أن بلدانًا مثل البرازيل لا تزال تعاني من تفاوتات إقليمية عميقة ، نتيجة لتركيز تنميتها الصناعية وسياستها الضريبية التي يذهب فيها التحصيل إلى الاتحاد دون التحويلات المقابلة إلى الولايات والبلديات. منذ الستينيات ، وبفضل العمل الرائد للاقتصاديين مثل سيلسو فورتادو ، أصبحت الحاجة إلى مجموعات محددة من سياسات التنمية الإقليمية مع المؤسسات الإدارية المعنية واضحة. إذا أردنا استخدام نفس معيار متوسط العمر المتوقع لقياس تأثير التفاوتات الإقليمية ، يجب أن نتذكر أنه في ولايات مثل سانتا كاتارينا ، يبلغ متوسط العمر المتوقع 79,4 عامًا بينما في مارانهاو نجد 70,9.
عدم المساواة بين الجنسين والعرق والمعرفة
ولكن كما ذكرنا سابقًا ، يتطلب التفكير في عدم المساواة البرازيلية نهجًا مستعرضًا يمكن من خلاله النظر في مشاكل إعادة التوزيع والاعتراف معًا. لا تتطلب عملية التراكم البدائي للرأسمالية نزع ملكية العمالة المأجورة فحسب ، بل تتطلب استخدام العمالة المجانية. في هذه الحالة ، إما كعمل يقوم به السكان المستعبدون ، أو كعمل غير مدفوع الأجر ناتج عن الخضوع الأبوي للمرأة. وحتى في الهياكل التقليدية لحرمان العمل المأجور ، نجد تأثير عدم المساواة بين الجنسين والعرقية. يحافظ المجتمع البرازيلي على التسلسل الهرمي لعدم المساواة من خلال توحيد بعض القطاعات باعتبارها عرضة للخطر.
في هذا الصدد ، دعونا نتذكر كيف كانت البرازيل دولة نشأت من تنفيذ الخلية الاقتصادية للملكية الأولية للأراضي التي تملك الرقيق على الأراضي الأمريكية. قبل أن تكون استعمارًا للاستيطان ، كان الأمر يتعلق بتطوير شكل جديد من النظام الاقتصادي ، لأول مرة ، مرتبط بإنتاج التصدير والاستخدام المكثف للسخرة. لنتذكر كيف كانت الإمبراطورية البرتغالية أول من انخرط في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ووصلت إلى وضع شبه احتكاري في منتصف القرن السادس عشر. تم توجيه 35 ٪ من جميع العبيد الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين إلى البرازيل. نظرًا لأن ملكية العبيد كانت الخلية الأساسية للمجتمع البرازيلي ، وكانت البرازيل آخر دولة أمريكية ألغت العبودية ، فليس من الغريب تصور البلاد على أنها أعظم تجربة في مقابر الاستعمار في التاريخ الحديث.
في الواقع ، تستند الديناميكية الاستعمارية إلى "تمييز وجودي" سيثبت أنه شديد المرونة ، ويحافظ على نفسه حتى بعد تراجع الاستعمار كشكل اجتماعي اقتصادي. وهو يتألف من توحيد نظام المشاركة بين نظامين من الخضوع. أحدهما يسمح بالاعتراف بالموضوعات على أنهم "أشخاص" ، وآخر يسمح بتحديد الموضوعات على أنها "أشياء". يمكن الاعتراف بالأشخاص الذين يصلون إلى حالة "الأشخاص" بوصفهم أصحاب حقوق مرتبطة ، ويفضل ، بقدرة الحماية التي توفرها الدولة.
وكواحدة من النتائج ، فإن موت "شخص" سوف يتسم بالخبث ، وبالحداد ، وبالظهور الاجتماعي للخسارة. ستكون موضوع السرد والاضطراب. فالأشخاص الذين يتدهورون إلى مرتبة "الأشياء" (ويحدث التدهور الهيكلي في علاقات العبيد ، على الرغم من أنه يظل عادة حتى بعد النهاية الرسمية للعبودية) سيكونون أهدافًا للموت بدون قصد. سوف ينظر إلى موته على أنه يحمل قانون تدهور الأشياء. لن يكون لها سرد ، ولكن سيتم اختزالها إلى القياس الكمي العددي الذي نطبقه عادة على الأشياء. أولئك الذين يسكنون البلدان المبنية من المصفوفة الاستعمارية يعرفون الحالة الطبيعية لمثل هذا الوضع عندما يفتحون الصحف حتى اليوم ويقرأون: "تسعة قتلى في آخر تدخل للشرطة في بارايسوبوليس" ، "85 قتيلًا في تمرد السجناء في بيليم" . عادة ما يتلخص الوصف في الأرقام بدون تاريخ.
ليس من الصعب أن نفهم كيف أن تجنيس التمييز الأنطولوجي بين الأفراد من خلال مصير وفاتهم هو أداة أساسية للحكومة. إنه يديم ديناميكية غير معلنة للحرب الأهلية ، والتي من خلالها يتعرض أولئك الذين يتعرضون لأقصى نهب اقتصادي ، وأكثر ظروف العمل والأجور تدهورًا ، ويصابون بالشلل في قوة تمردهم بسبب تعميم الخوف في مواجهة إبادة الدولة. ومن ثم فهو الجناح المسلح للصراع الطبقي الذي تلتقي فيه ، من بين أمور أخرى ، العلامات الواضحة للعنصرية. لأنها مسألة جعل مثل هذا التمييز الأنطولوجي يمر داخل الحياة الاجتماعية وبنيتها اليومية. يجب على الأشخاص ، في جميع الأوقات ، أن يدركوا كيف تتصرف الدولة من هذا التمييز ، وكيف تعمل بشكل صريح وصامت.
في هذا المعنى ، نلاحظ كيف تستجيب ديناميات المقابر ، بعد تدهور العلاقات الاستعمارية الصريحة ، لاستراتيجيات الحفاظ على المصالح الطبقية ، التي تتصرف فيها الدولة ، في مواجهة طبقات معينة ، باعتبارها "دولة الحماية" ، بينما تعمل. في مواجهة الآخرين باسم "دولة المفترس". باختصار ، من الضروري الإصرار على الكيفية التي تظهر بها نقابات الموتى كأداة للحفاظ على الهياكل التي تشل الصراع الطبقي ، وعادة ما تكون أكثر وضوحًا في المناطق والبلدان التي تتميز بمركزية التجارب الاستعمارية.
هذه الإدارة لحرب أهلية غير معلنة تنطوي بالضرورة على تدهور المصفوفات المعرفية المرتبطة بالسكان المعرضين للإبادة (الشعوب الأصلية) والعبودية. في هذه المرحلة ، يجب أن تكون الجامعة البرازيلية على دراية بموقفها المتناقض. يمكننا التحدث عن مفارقة لأن جامعة أمريكا اللاتينية تواجه عملية تحرير وإسكات. على سبيل المثال ، يعود تاريخ أول جامعة في أمريكا اللاتينية (سان ماركو ، بيرو) إلى القرن السادس عشر. إنه يحدث في خضم حرب استعمارية ضد شعب لديه معرفة تكنولوجية واسعة ورؤية كونية معقدة ، وهي الإنكا. ستكون إحدى وظائف الجامعة فرض إسكات ثقافي ومعرفي يستمر بطريقة ما حتى اليوم. يعد امتلاك هذا الوعي النقدي الذاتي ، وفهم نفسك أيضًا كجزء من المشكلة ، أحد أعظم المساهمات التي يمكن أن تقدمها الجامعة البرازيلية لمحاربة عدم المساواة.
*فلاديمير سفاتل وهو أستاذ الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر (أصلي).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
