من قبل لويس أوستاكيو يرتفع*
إن الثورة الثقافية العالمية في الجنوب ضرورية للغاية. ويجب أن تهدف إلى إنهاء استعمار الغرب
"أنا لا أريد حتى حياتي من الغزاة!" (خوسيه أزويتا، المكسيك، 21/04/1914).
الديباجة
في بداية هذا المقال أقتبس الأسطر التالية من القصيدة "السيناريو" موجود في الكتاب رومانسيرو دا Inconfidência (1953)، للشاعرة ريو سيسيليا ميريليس:
"أرى شكلاً في الهواء يرتفع بهدوء:
شكل غامض، من الوقت المنفصل.
إنها يد الراية، وهي تلوح من بعيد.
بلاغة الوداع البسيط:
"مع السلامة! سأعمل من أجل الجميع!… "
(هذا الوداع يهز حياتي.)” (ميريليس، 1979، ص 15)
نسبيا، النظر في الجزء أدناه عطيل، مأساة شكسبير، الفصل الأول، المشهد الأول، مكتوب قبل ثلاثمائة وخمسين عامًا رومانسية عدم الثقة:
"الجنة شاهدة:
أنا لا أتأثر بالواجب أو الصداقة،
ولكن، دون الكشف عنها، فقط المصلحة
إذا كان الظاهر يظهر من أفعالي
ترجم لي أسبابك
القلب في الصفات الظاهرة،
سأرتدي قلبي على كمي،
ليرميه إلى الرخ. تأكد:
أنا لست ما أنا عليه
(شكسبير، ص 19-20، ق/د)).
قبل تحليل العلاقة التي سأقيمها بين الشظيتين المذكورتين، أقترح حوارا مع اثنين من المنظرين، وهما: مع ريموند ويليانس، من المأساة الحديثة (2002)؛ و مع المثقف الفلسطيني إدوارد سعيد الثقافة والإمبريالية (1993).
من الأول، أستعير مفهومه للمأساة، الذي تصوره على النحو التالي: المأساة تأتي قبل الحدث المأساوي، وتأثيره، كما هو محايث في الترتيبات المؤسسية، مع أعرافها وتجاربها، منظم بعلامة الإقصاء والعنف. على سبيل المثال، الرأسمالية هي نمط إنتاج ذو ترتيب بنيوي مؤسسي مأساوي تمامًا، لأن رأس المال يراكم السلطة والثروة على حساب العمل الجماعي والفردي، بما في ذلك عمل الطبيعة المستعبد (غير مدفوع الأجر).
إن نتيجة بنية الهيمنة هذه، إذا أشير إلى مقتطف من كلمات الأممية الشيوعية، هي ما يلي: نمط الإنتاج الرأسمالي هو "كهف ضيق" مأساوي بالنسبة للبرجوازية والعمال، مع وجود اختلاف جوهري يتعلق بالرأسمالية. والحقيقة هي أن الطبقة العاملة، في نطاق علاقات الإنتاج الاجتماعية، هي التي تقدم نفسها دائمًا على أنها الموضوع التقليدي للتجارب المأساوية، لأنها طبقة مستغلة ومجردة من الإنسانية.
ومن الثاني مع سعيد دي الثقافة والإمبرياليةإن السؤال المركزي الذي يتعين تطويره يتعلق بوجود ثقافة إمبريالية، لم يفلت منها حتى مؤلفون مثل شكسبير، لسببين: (أ) بسبب حقيقة الكتابة الصرفة والبسيطة باللغة الإنجليزية، أصبح ممثلاً للثقافة الإمبريالية. الإمبريالية البريطانية في طور التشكل، حتى لو لم تكن تعرف ذلك أو تريد ذلك؛ (2) لأنه، على الرغم من الجودة الجمالية لإنتاجه الأدبي، فقد شكّل في مسرحياته البنية المأساوية للإمبراطوريات الأوليغارشية الغربية، وأظهرها في نفس الوقت كلاوعي جمالي وسياسي لدستور وتشكيل الإمبريالية البريطانية.
وفيما يتعلق بالنقطة الثانية، فالقطعة مثالية قرية (1599)، أشهر كاتب مسرحي إنجليزي وأشهره. وتدور أحداثه المأساوية حول مقتل والد هاملت على يد عمه كلاوديو، من أجل اغتصاب العرش، في اتحاد مع الملكة نفسها.
بعد أن يُقتل، يصبح الأب هو الشبح، وهي الشخصية التي، في الفصل الأول، المشهد الخامس، تطلب الانتقام من ابنه بالعبارات التالية: "لا تسمحوا للسرير الملكي في الدنمارك أن يصبح سريرًا لسفاح القربى والشهوة" (شكسبير، 1992، ص 61)، مع تسليط الضوء على هذه الشحنة العاطفية في نهاية المقطع: "تذكرني" (شكسبير، 1992، ص 6).
إذا كان هناك، في الحوار مع سيغموند فرويد، في الأحلام محتوى واضح، وهو ما يحلم به؛ والمحتوى الأساسي، ذلك الذي قمعه وأخفاه الأول، من خلال عمليات الإزاحة والتكثيف، أدافع عن وجود بنية تراجيدية في قرية تتألف من طائرتين: (أ) الأوديبية والظاهرية، والتي تتميز بجاذبية الأب العاطفية (تذكرني)؛ (ب) المحتوى الأساسي المتعلق بحروب الغزو وتوسيع الممالك والإمبراطوريات والإمبريالية، ويمثلها فورتيمبراس، أمير النرويج وسفراء إنجلترا.
والآن، باعتبار أن المقدمة تشكل “عريناً ضيقاً”، فإن أعرافها وتجاربها المأساوية هي المجال الخصب لوقوع مآسي مبنية على الذنب والعقاب والغيرة والخداع الطائفي وخداع الذات، ويحدها المثلث الأوديبي الأب، الأم والابن وما لا يقل عن التكرار الأوديبي الذي يحوم من سراب نظام النسب الذي يكرر الأب (في البدائل كلوديوس وهاملت والأب والملك المحتمل)، والأم (الملكة الخائنة وبديلتها العمرية الافتراضية، أوفيليا) ، في مستقبل الورثة الجدد، مع الأخذ في الاعتبار احتمال زواج هاملت من أوفيليا.
في عمليات النزوح والتكثيف الحميمية والعائلية، تنتج الحبكة الأوديبية الانتقامية في المسرحية آثارها المأساوية مع القتل غير الطوعي لبولونيوس، والد أوفيليا، الذي نفذه هاملت، مع انتحار أوفيليا بغضب، باسم الشرف، ليرتس. ، حتى الوصول إلى خاتمة الحبكة، في الفصل الخامس، بمشهد المذبحة الذي ينتقم فيه الجميع ويقتلون بعضهم بعضًا، مع تسليط الضوء على انتصار الطائرة الثانية المأساوية بالأمر التالي من هاملت الذي كان على وشك الموت إلى هوراس: “أموت”. , هوراس ; يسيطر السم الآن على روحي بأكملها تقريبًا؛ لا أستطيع العيش لأعرف ما يأتي إلينا من إنجلترا. ومع ذلك، فأنا أتنبأ أنه سيتم اختيار فورتيمبراس. صوتي المحتضر هو أيضًا صوته” (شكسبير، 1992، ص 400).
إن المستوى الأوديبي للمسرحية، بهذه الطريقة، يعمل كمحتوى تراجيدي واضح، بحيث لا يكون الأول سوى هذا: مملكة إنجلترا الموسعة، والتي تضم أيضًا الدنمارك والنرويج، ستكون أكثر انتصارًا ولا تقبل المنافسة كلما زاد عددها. هو الحرب ضد الإمبراطوريات والأمم الأخرى، وعدم القدرة على إضاعة الوقت في مؤامرات القصر. ويجب تنظيم مؤسساتها واتفاقياتها المأساوية هيكليا لتوسيع الأراضي واستعمار ونهب وإبادة واستعباد الشعوب. لا يوجد مجال للمفارقات الميتافيزيقية في أسلوب مونولوج هاملت "أكون أو لا أكون، هذا هو السؤال".
عند ريموند ويليامز، ومع سعيد، ومع فرويد، فإن الترتيب المأساوي للثقافة الإمبريالية أو الإمبريالية هو المحتوى الأساسي للحضارة الغربية، القائمة على التوسع وحرب النهب والاستعمار، ذلك العمل (غير) المحض من أعمال العنف، كما جادل فرانز فانون. في ملعونون الأرض (1961). وبهذا المعنى يمكن التأكيد على أن شكسبير كان كاتبًا مسرحيًا للإمبريالية الإنجليزية البدائية وأصبح المؤلف الاستثنائي وغير القابل للتكرار لأنه عرف كيف يعبر بشكل فريد وواقعي عن الجدلية بين المحتوى الواضح والمحتوى الأساسي. المأساة الحديثة، تتقارب، في زهرة شركاء، الثقافة والسياسة الإمبريالية الأنجلوسكسونية في العديد من أعمالها ومشاهدها المتعددة التي هي في الوقت نفسه أوديبية وحربية، ومأساوية دائمًا.
بعد أن قدمت السيناريو النظري للتحليل، وصلت إلى هدف هذا المقال: تحليل ثلاثة أشكال من الثقافة، الإمبريالية، مع التركيز على الإمبريالية الأمريكية أحادية القطب؛ ومناهضة الإمبريالية، القائمة على السيادة الوطنية، ومتعددة الأقطاب بالضرورة؛ وأخيرًا الثقافة الأوديبية، نتيجة التلاعب الأوليغارشي ووريثة تشكيل النظام الأبوي الغربي، ببديهيتها المأساوية المرتبطة بخلق الملكية الخاصة، ودولة علاقات الإنتاج الخاصة؛ والأسرة الأحادية، وهو تأثير عصبي مأساوي لا يقل عن خصخصة الجنس وإنجاب الأبناء من قبل الأب، وهي حجة تم تفصيلها في حوار مع الكتاب. أصول الأسرة والملكية الخاصة والدولة (1884)، بقلم فريدريك إنجلز.
الثقافات الغربية وأنماط الإنتاج
الثقافة ليست جزءًا منفصلاً من الاقتصاد والسياسة، لأنه بهذه الطريقة، بالتقارب مع فيليكس جواتاري وسوللي رولنيك دي السياسة الدقيقة: خارطة الرغبة (1986، 15)، ستكون بالضرورة ثقافة رجعية، حتى عندما يتم تجربتها ضمن ثقافة واسعة المعرفة أو شعبية أو جماهيرية، لأنه بمجرد فصلها عن مجمل الوجود الاجتماعي، تصبح بالضرورة عاجزة، ويمكن التلاعب بها بسهولة من قبل الثقافة. من الطبقة التي تملك القوة المادية، وبالتالي الروحية. ولا ينبغي أيضًا الخلط بينه وبين المجتمع المدني، الذي تصوره تيري إيجلتون فكرة الثقافة (2011) باعتباره ما نعيشه، لأنه، بنفس الطريقة، مُندرج أيضًا ومجزأ.
نعم هناك ثقافات (شعبية، مثقفة، جماهيرية، هوية، مقاومة، بديلة، ناشئة) وكلها في علاقة جدلية مع الثقافة السائدة في عصر ما، وهي الثقافة المحايثة في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الموجودة في المكان وفي وقت؛ ثقافة الاقتصاد السياسي، وبالتالي، أنماط علاقات الإنتاج الاجتماعية الحقيقية الملموسة. وقد ولدت الحضارة اليونانية الرومانية، في هذه العملية، ثقافة القلة التي أصبحت بمرور الوقت أرستقراطية، وهو التأثير الذي لا يزال مأساوياً بسبب الكسل الذي يوفره التوسع العسكري وفرض علاقات إنتاج العبيد.
تم تشكيل ما يسمى بالثقافة المثقفة بشكل عام كنظام من العروض (الكلام المثقف، والتنغيم، والإيقاع) والإيماءات التي دمجت، مع ظهور الكتابة الأبجدية، النموذج الغامض للثقافة المتعلمة.
إن التكوين الاجتماعي والاقتصادي لمملكة رأس المال هو أساس المادية التاريخية الثقافية لتعميم الوثن السلعي، وكذلك الاقتصاد السياسي لثقافة علاقات الإنتاج الاجتماعية القائمة على قيم التبادل، التي شعارها في الواقع ذاته إن الوجود، من الناحية المهيمنة، هو: إخفاء، وإدراج، وجعل ثقافة الاستخدام للطبقة العاملة والطبيعة غير مجدية، وهذه المأساة من مآسي الحضارة البرجوازية، التي تؤثر، مع ما لا نهاية من الأحداث المأساوية، على البشرية جمعاء و النظم البيئية للكوكب، حيث أن العمل المنفصل دائمًا عن الإنتاج الاجتماعي والاقتصادي الفردي والجماعي هو الذي يصبح غير مرئي، بما في ذلك عمل الطبيعة – والعمل هو الثقافة الطبيعية الاجتماعية.
وأخيرا، هناك ثقافة المرحلة الإمبريالية لرأس المال، وقبل كل شيء، الاستعمار الأنجلوسكسوني والرأسمالية والإمبريالية، التي سادت لمدة أربعمائة عام؛ اللغة الإنجليزية، في البداية؛ وأمريكا الشمالية منذ القرن العشرين فصاعدًا، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية. هذه الثقافة لا يمكن فصلها عن لاعقلانية رأس المال الاحتكاري والأوليغارشية المالية/الأرستقراطية. وترتبط سمتها المميزة، من حيث الثقافة الإمبريالية، بالإدماج الذي تنفذه في الثقافات الأوليغارشية الغربية السابقة، كونها في نفس الوقت ما وراء الرأسمالية، وما بعد الاستعمارية، وما فوق اليونانية الرومانية.
إنها، بالتالي، ثقافة بلاستيكية تجارية، تحريفية ومصطنعة في الأساس، تستفيد من تدفقات الهيمنة، مثل العنصرية، والذكورية، والنازية، والفاشية، والتدفقات المرتبطة بالنضال من أجل تحرير الشعوب، ومناهضة الرأسمالية. الأبوية، والتدفقات المناهضة للذكورة، والسيادة الجسدية، والاستقلال الجنسي، لأنه مع أوكتافيو إياني دي الإمبريالية وثقافة العنف في أمريكا اللاتينية (1970)، “تمارس الإمبريالية من خلال تقنيات العنف الأكثر تنوعًا” (IANNI، 1974، ص 96)، لأنها “نظام ينفذ المراحل الأكثر تقدمًا من هياكل الهيمنة والاستيلاء على الرأسمالية” ( إياني، 1974، ص 96).
ثقافة/cultus للإمبريالية الأمريكية المتطرفة
وفقا لألفريدو بوسي في جدلية الاستعمار (1992، ص 11)، فإن أصل كلمة ثقافة هو “الفعل اللاتيني كولو، الذي يكون فاعله الماضي هو cultus والنعت المستقبل هو الثقافة". الأول يتعلق بالماضي وعبادة الموتى؛ والثاني، بدوره، إلى العملية الحقيقية لتطور الثقافة، مما يعني ضمنا، جدليا، الماضي والحاضر والمستقبل، خاصة بالنظر إلى الثقافة باعتبارها التطبيق العمليكبعد مؤسسي وتأسيسي، بالنظر إلى ما نناضل من أجله، كما أشار أنطونيو غرامشي الأدب والحياة الوطنية (1950) بهدف بيان أن الأدب الوطني، إذا كان جديدا، من حيث الثقافةيجب أن تكون مرتبطة بالنضال من أجل ثقافة وطنية وشعبية، مرتبطة بتاريخ الشعب وتحدياته في مجال الاكتفاء الذاتي التعبيري، الذي لا ينفصل عن البعد الاقتصادي والسياسي، بشكل يومي.
على وجه التحديد، خلال فترة النضال من أجل الاستقلال في بلدان أمريكا اللاتينية، والاستفادة من هذا الفوران التحرري، في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، كوحدة تناقض، في أمريكا اللاتينية لأكثر من مائتي عام، ترتبط هذه التحديات بالقضية. بعد حكم الإعدام الذي فرضه مبدأ مونرو عام 1823: "الأمريكتان ملك للأميركيين!" وبعد الحرب العالمية الثانية، قام هاري ترومان بتعولمها، في اليونان التي مزقتها الحرب، من خلال إعلان أن "العالم ينتمي إلى الولايات المتحدة الأمريكية!". وهذا هو تحديد المركب الاستراتيجي للبعد الثقافي المعاصر، وسبب القيمة الرمزية لآيات القرآن الكريم. رومانسيرو دا Inconfidência بقلم سيسيليا ميريليس "إنها يد الراية التي تلوح من بعيد. بلاغة الوداع البسيط: الوداع! سأعمل من أجل الجميع!"
إن الترتيبات المؤسسية والتقليدية المأساوية التي افتتحها مبدأ ترومان تتطلب التركيز على مناهضة الإمبريالية من جانب الشعوب والبلدان، من أجل أن يتموضعوا في وقت معين من اليوم، ويعملون من أجل الجميع، كما فعل الراية تيرادينتس من تأليف سيسيليا ميريليس. لذلك فإن النضال من أجل ثقافة السيادة الوطنية يجب أن يكون بالضرورة معاديًا للإمبريالية ومعاديًا للبشرية بشكل خاص، خاصة وأن الرأسمالية النيوليبرالية الموجودة فعليًا تحمل صورة وتشابه الإمبريالية الأمريكية المتطرفة.
وبهذا أود أن أقول إنه لا يمكننا الحديث عن الرأسمالية بطريقة مجردة، ولا عن البرجوازية والعمال. إذا كان ما يحدد الرأسمالية هو الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، لإنتاج السلع والخدمات المعبودة، مع ما لها من خصوصية. بريموس إنتر باريس, المال، هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن هناك رأسمالية واحدة ممكنة. وهناك، على العكس من ذلك، n إمكانيات الثقافات المأساوية لرأس المال، مع الأخذ في الاعتبار الحدود المحدودة للأرض في عملية التمثيل الغذائي مع الطبيعة والتقاليد الأوليغارشية الغربية، التي اشتق منها السيد رأس المال.
إن الرأسمالية الموجودة بالفعل، والتي نُشرت منذ الدورة العالمية الثانية، هي رأسمالية رأس المال الأحفوري (دولار، نفط، دولار)، مع قدم واحدة في الصناعة الثقافية للأكاذيب والمؤامرات التي لا نهاية لها؛ والآخر في مجمعه الصناعي العسكري، في ضوء التحول من الثورة التقنية العلمية المعلوماتية (الثالثة)، إلى الرابعة، المتعلقة بالتقدم العلمي حول تكنولوجيا النانو والهندسة الوراثية، مع إمكانية إسقاط الدستور، في حقيقة ما بعد الإنسان متكسرة، ولكل منها باركود خاص بها.
لقد وصفت "الرأسمالية الموجودة بالفعل" ، تم تحرير الأمريكي ، مع النعت الماضي من الفعل ، في الفقرة السابقة ، لأنني أردت أن يصبح بمثابة خطاف لاستئناف الحوار المتوخى مع عطيل شكسبير، خاصة بالنظر إلى شخصية إنساين ياجو، من المسرحية، وهي شخصية مختلفة تمامًا عن إنساين تيرادينتيس، لسيسيليا ميريليس. وإذا كان هذا ما يقوله «أنا أعمل من أجل الجميع» في القصيدة البطولية الملحمية لشاعر ريو؛ إنه الذي يعترف "لا الواجب/ولا الصداقة يحركني"، محذراً النبيل رودريغو، محاوره، "كن متأكداً:/ أنا لست ما أنا عليه".
وريث الإمبريالية الإنجليزية، يمكن تعريف المتطرف (الأمريكي) بأنه ياجو بالنسبة إلى المتناهي الصغر، الساخر تمامًا، الماكر والمكر، الذي لا يكون أبدًا ما يقوله أو يفعله، مستخدمًا الواجب والصداقة كذرائع يمكن تحريرها إلى ما لا نهاية لأنه بشكل فعال لا يفي بالاتفاقيات وليس لديه أصدقاء أيضًا.
سحب الخيوط من الطريقة التي يحدد بها ريموند ويليامز اللدونة الحقيقية، في عملية، للثقافة المهيمنة بشكل فعال، في حوار مع مقالته "القاعدة والبنية الفوقية في نظرية الثقافة الماركسية"، الأفعال الأمريكية "في العملية الاجتماعية الحقيقية التي "(ويليامز، 2005، ص 53) وهذه العملية تتضمن إلى ما لا نهاية معاني وقيم وتجارب الثقافات المختلفة، واستيعابها، وتحريرها، وإعادة صياغتها، مثل فيلم في الوقت الحقيقي، من حياة المرء المتشابكة "، على غرار بداية الفصل الرابع من عطيل، بالنظر إلى المقطع التالي الذي يغرس فيه ياجو الغيرة في المغربي، عطيل، ويدفعه إلى الاعتقاد بأن كاسيو، ملازمه، سيكون عاشقًا لزوجته ديسديمونا: "العمل يا سمي! إنها تعمل! هكذا نقبض على البلهاء السذج. وهكذا أيضًا، يظل الحديث عن العديد من السيدات المستحقات والعفيفات بلا انقطاع” (شكسبير، ق/د، ص 108-109).
إن هيمنة أمريكا الشمالية لا يمكن فصلها عن الاستيلاء الخاص على نمط الإنتاج الثقافي للإنسانية، من خلال الصناعة الثقافية، وتوضيحها بحيث تعيش داخلها كثقافة خاصة بها، والعمل الذي يحدث في حياة الفرد، لأن الثقافة هي الحياة. عمل تسميم نفسك، المتورط في حبكتك الأوديبية، التي ليست أكثر من مأساة منسقة (ذاتيًا). ومن خلال تحليل الثقافة باعتبارها بُعدًا ماديًا للحياة، استنادًا إلى المادية التاريخية، قام ويليامز، بحرمانه العلاقة الآلية بين "البنية المحددة والبنية الفوقية المحددة"، بتعريف الثقافة على أنها القاعدة لأنه، بالنسبة للناقد، "القاعدة هي الحقيقة الحقيقية". وجود الإنسان” (ويليامز، 2005، ص 47)؛ والإنسان هو ثقافته.
في هذا الجانب يكمن المجمع الاستراتيجي لنمط الإنتاج الثقافي للإمبريالية الأمريكية المتطرفة، الحريص والمرن، مثل ياجو، على دمج الأشكال الأكثر اختلافًا للثقافة، وتحويلها إلى مادة خام لسلع جديدة ومصنوعات ثقافية تم تشكيلها بجهد، مثل الخيول، لتحريض الناس من خلال الرغبة، وجنسهم، وأعراقهم، وأديانهم، وقيمهم، ووجهات نظرهم، وطبقتهم، وأسلافهم؛ الناس، للعمل، في البعد الملموس للوجود، تسممهم مؤامراتهم و أخبار وهمية.
مؤلف المأساة الحديثة تم تصورها وتحليلها جدليا، بالإضافة إلى الجوانب البلاستيكية للثقافة المهيمنة، شكلين آخرين من الثقافة: المتبقية والناشئة. وقد وصف ذلك بأنه يتميز بمعاني وقيم وممارسات جديدة. تعريفها على النحو التالي: “أعني بالمتبقي بعض التجارب والمعاني والقيم التي لا يمكن التعبير عنها بلغة الثقافة السائدة، ومع ذلك تُعاش وتُمارس باعتبارها بقايا – ثقافية واجتماعية – لتكوينات اجتماعية سابقة” ( ويليامز، 2005، ص 56).
وأنا أزعم، بالمناسبة، أن ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ينبغي تعريفها على أنها فسيفساء وطنية عالمية من الثقافات المتبقية والناشئة التي تدمجها الصناعة الثقافية الأمريكية، وتحولها إلى cultus من القيم التبادلية التي (العمل يا سمّي) تحاكي قيم الاستخدام أو المجتمع، كما هو حال الخمسينية الجديدة اليوم؛ إنها الثقافة، مع الأخذ في الاعتبار الثاني، الناشئة، والتي تم التقاطها بالتساوي من خلال العلاقات الوثنية (سمي يعمل هنا أيضًا)، لكل ما يمثل رغبة مشروعة في الاستقلال الجسدي، والتحرر، والرعاية، كما هو الحال اليوم في الثقافة استيقظ.
على أية حال، فإن الثقافة السائدة للإمبريالية اليانكية المتطرفة هي في الواقع ثقافة المحتوى الأساسي التي تسعى، مثل ياجو، إلى تحويل الثقافات المتبقية والناشئة إلى ثقافات المحتوى الأوديبية أو الظاهرة (العمل، سمي).
وصلت الثقافة السائدة في الولايات المتحدة إلى ذروتها خلال الثورة الصناعية الثالثة، حيث حاربت جنبًا إلى جنب مع الثقافات الثورية للمحور الاشتراكي، مع طليعة الاتحاد السوفييتي والصين. إن الثقافة الثورية هي أكثر من مجرد ثقافة ناشئة، خاصة إذا تميزت بنجاحات تاريخية، كما هو الحال مع ثورة أكتوبر عام 1917 والإمبراطورية السماوية عام 1949.
ويثبت من خلاله شكل آخر من أشكال السم؛ سم ثقافة المضمون الأساسي، تلك التي يناضل من أجلها على أساس عقلانية العمل الجماعي، في مفتاح إنهاء الاستعمار، والتغلب على نير مضطهدي حاضره التاريخي والماضي بأكمله، مع أن الحياة الآن، نحو ما بعد. ; والعودة الأبدية للثقافة الأوديبية هي الشيء الوحيد الذي يتكرر، بسلوكيات منمقة من المستجدات القديمة.
منذ فترة الثورة الصناعية الثانية، في ظل الحكم البريطاني، إلى ظهور الثورة الصناعية الثالثة، اهتز العالم بظهور المرحلة الإمبريالية لرأس المال، وظهور السوق العالمية الأولى، كمحتوى أساسي في آن واحد (إلى جانب الثورة الصناعية الثانية). الأنجلوسكسونيين) ومن السوفييت؛ ويظهر المحتوى على جانب الإمبراطوريات النمساوية المجرية والجرمانية والعثمانية.
وما تلا ذلك بعد ذلك كان المكائد البريطانية الأمريكية (أسلوب ياجو، وعملي، وسمومي) حول الثقافة الاستعمارية للخاسرين، مهد الفاشية والنازية والفرانكو الذي تم التلاعب به، مما أدى إلى 2GM ضد الثقافة الثورية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، قبل كل شيء، بعد أن انتصر بدون تكاليف بشرية ومادية هائلة، كان عليه أن يواجه باستمرار الحرب الباردة الأمريكية الأولى، القائمة بالكامل على الثقافة الناشئة المدمجة للشباب الفوضوي المتمردين، الذين يفترض أنهم تحرروا من ثقل التقاليد وعالم البالغين.
وفي هذا السياق، لم يتمكن السوفييت من الصمود أمام الضغوط. لقد هُزموا أخيرًا في انقلاب عام 1991، بخيانة جورباتشوف، بدافع من الإغراء الدعائي لثقافة روسيا. طريقة الحياة الأمريكية. ومن ناحية أخرى، كان على الصين أيضاً أن تستسلم، فتبتعد عن السوفييت وتقترب من الولايات المتحدة ــ وهي فترة سبات دب الباندا ــ منذ السبعينيات فصاعدا.
لكن التاريخ لا يعيد نفسه دائما، على شكل مهزلة من المأساة اليومية، عندما تخرج الثورة من الأزمات الناجمة عن ظهور قوى إنتاجية جديدة. تستعيد الصين وروسيا (الاتحاد السوفييتي السابق) الأرض التي فقدتها بسبب الهزيمة في سياق الحرب الباردة الأولى، وتتنافسان على فجر الثورة الصناعية الرابعة، مع المؤسسة العسكرية لموسكو والطليعة الاقتصادية والتكنولوجية لبكين.
لقد أصبحت الثقافة المتعددة الأقطاب ناشئة وتتنازع على المستقبل على أساس النضال من أجل السيادة الوطنية الكاملة، على أساس عملية استبدال الواردات والتبادل بين بلدان الجنوب العالمي، مع التركيز على البريكس +، ومنظمة التعاون في شنغهاي والاتحاد الاقتصادي الأوراسي. اتحاد.
وبطبيعة الحال، أصبحت الثقافة الناشئة للثورة الصناعية الرابعة متاحة للاستيلاء عليها. إن الجانب الغربي الأحادي القطب، بقيادة الولايات المتحدة، في وضع غير مؤاتٍ اقتصاديًا وعسكريًا. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يقلل من شأن ياجو يانكي، الذي حقق الهيمنة العالمية منذ الحرب العالمية الثانية من خلال السيطرة على وسائل الإنتاج الثقافي، وبالتالي الاستيلاء على الثقافات المتبقية والناشئة وحتى الثورية للشعب، وإعادة إصدارها في شكل مضاد للثورة و طريقة رجعية تماما.
وفي هذا السياق، لا يزال لديها ميزتان متراكمتان ضمن المادية التاريخية للثورة الصناعية الثالثة، خاصة بالنظر إلى تخصصها، وهما: التحرير وإعادة التحرير، مع رياح التاريخ، لأنماط الحياة التي تغلب عليها الرجعية اليوم، مثل تلك التي وهي تتعلق بالعودة المعاد صياغتها للفاشية الجديدة والنازية الجديدة، إلى جانب ثقافة الثلاثينيات المتبقية؛ وعلى جانب دمج الثقافة الناشئة، التي تسمى استيقظ، وإعادة تفصيلها (العمل، سمي) ومقارنتها في الوقت الحقيقي، من خلال هيمنة المنصات الإعلامية أخبار وهمية من وادي السيليكون، لا سيما بالنظر إلى GAFA، وهو اختصار لـ Google، وAmazon، وFacebook، وAppel، مع طليعة استعمار الفضاء بقيادة Musk's SpaceX، مع ستة آلاف قمر صناعي في المدار وستة آلاف أخرى في الطريق، يليها المالك. ل Amazonجيف بيزوس، كما حلله سيلفا ريبيرو في المقال الممتاز "سوف يصل إليك أصحاب الأرض".
الميزة الثانية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالأولى: الاستعمار المادي للثقافة، هذا البعد الملموس للحياة، ورغبتها، داخل نطاق الكائنات، ونقلها إلى الواجهة بين العالم المادي والرقمي والبيولوجي، ودائمًا ما تتعارض مع الناس. ضد الحياة، بأسلوب الحرب الشاملة، والتي تتضمن أيضاً التقدم غير المسبوق في الحرب البيولوجية، كما أثبتت وزارة الدفاع الروسية فيما يتعلق بأكثر التجارب العلمية شراً وتنوعاً في العالم. خطة الحرب البيولوجيةوهو محور الهدف منه هو التخلص من الطبقة العاملة العالمية واستبدالها بالروبوتات والذكاء الاصطناعي والتواصل داخل / خارج من البشر إلى إنترنت الأشياء، ناهيك عن الإنترنت الكوكبي، وهو نوع من com.geointernt من المحاكاة الافتراضية والرقمنة كاملة الطيف، online; في السحابة الذرية.
الثقافة الثورية للجنوب العالمي مقابل cultus الموت
وبالمناسبة، يحتاج الجنوب العالمي إلى أن يكون استباقيا بشكل أكثر فعالية في سياق المعركة الثقافية ضمن الثورة الصناعية الرابعة. يجب أن يدخل المجمع الاستراتيجي للبعد الثقافي للشعب حيز التنفيذ بطريقة ليست دفاعية فقط، كما كان الحال في روسيا اليوم، مع تثمين ثقافتها المتبقية قبل الفترة السوفييتية، بل بشكل أساسي ناشئة وحتى. ثوري. من الضروري دائمًا أن نكون في الوقت المحدد، كما كان ماو تسي تونغ يقود في عهده الثورة الثقافية الصينية الجريئة في الفترة من 1966 إلى 1976، والتي لا يمكن مقارنتها في كل شيء بالتحول الثقافي الفرنسي الأوروبي في 68 مايو، والذي، في الحقيقة، لم يحدث ذلك. لقد انتقلت من ثورة ملونة ضد فرنسا بقيادة الجنرال شارل ديغول، والتي راكمت مخزونات الذهب بهدف التخلي عن دكتاتورية نظام بريتون وودز للدولار والذهب.
ولذلك، فإن الثورة الثقافية في الجنوب العالمي ضرورية للغاية. يجب أن تهدف إلى إنهاء استعمار الغرب، وخاصة النظام الأوديبي (عملي، سمي) للهيمنة الثقافية الأمريكية، الذي أنتج يسارًا برجوازيًا صغيرًا، رافعا أصابعه، مناهضًا للماركسية ومؤيدًا للإمبريالية؛ ثقافة جماهيرية مأساوية، تستهين بالناس وتستصغرهم؛ نظام تعليمي بلا أساس وطني، فضلاً عن هيكل جامعي تابع للتحديات الملحة التي يفرضها ممولوه الحقيقيون، أي الشعب، الذي يكرر نظريات ديماغوجية ومثيرة للانقسام؛ ناهيك عن انتشار الأصولية الدينية التي أسكرت جزءًا كبيرًا من البشرية، وجعلتها ماهرة في ظلاميات ما قبل الحداثة، والمرتبطة بشكل متناقض بـ GAFA، مما أثار الاعتلالات النفسية الصهيونية التوراتية والعودة إلى الأراضي الموعودة، خارج التاريخ، وبالتالي، الأركاديين و معرضة لأهواء الحاكم في ذلك الوقت، كما وصفتها سيسيليا ميريليس بشكل جيد في قصيدة بعنوان "الرومانسية XX أو من بلد أركاديا:" بلد أركاديا / يقع داخل مروحة: / موجود أو ينتهي / وفقًا لـ المرسوم / دونا أن الفتحة / القدر الذي يغلقها "(ميريليس، 1979,63، XNUMX).
ولذلك فمن الضروري، من أجل نضال فعال من أجل ثقافة ثورية وطنية متعددة الأقطاب، التخلي عن "بلد أركاديا"، الذي، في سياق هذا المقال، هو بلد المحتوى الواضح الذي طورته الثقافة السائدة للمتطرفين الأمريكيين. الإمبريالية، تقسم نفسها، لتقسيمنا بشكل أفضل، في الثقافة استيقظ الثقافة الزائفة الناشئة والفاشية الجديدة. وهاتان الثقافتان متضادان يجذب كل منهما الآخر؛ ترتيب من القيم والمؤسسات والمعاني مأساوي تمامًا لسببين لا ينفصلان: (أ) أنهما ثقافتان أوديبيتان (العمل، سمي) تغذيان وتغذيان بعضهما البعض، وتثيران الكراهية بين مؤامراتهما المتشددة؛ (2) إنهم يخدمون، كلما زاد تحريضهم وعملهم (بسم يانكي ياجو) لمحاربة النضال في الوقت الحقيقي من أجل ثقافة شعبية وطنية متعددة الأقطاب، والتي بدونها تظهر صورة معجب الأبيات المقتبسة من رومانسية عدم الثقةالتي تقع فيها "بلاد أركاديا"، ستكون المستودع أو البالوعة المشتركة لثقافة الإمبريالية المتطرفة، التي لم يعد من الممكن أن تظهر، الثقافة، لأنه أصبح cultus إلى موت الإنسانية.
وهذه الثقافة الثورية الوطنية متعددة الأقطاب، كثقافة ناشئة، مثل الثقافة، لا يمكنك التخلي عن cultus إلى ملحمة كونامبيبي، وزومبي دوس بالماريس، ودندارا، وتشيكو ري، وتشيكا دا سيلفا، وتيرادينتيس، وفرانسيسكو جولياو، وفراي تيتو، وبيتي مينديز، وتشيكو مينديز، وغيرهم الكثير ممن يجب وداعهم هز تحديات روح حاضرنا الوطني متعدد الأقطاب، على الطريق نحو اشتراكية الشعوب.
*لويس يوستاكيو سواريس وهو أستاذ في قسم الأدب في جامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية (UFES).
المراجع
BOSI ، ألفريدو. جدلية الاستعمار. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1994
إيجلتون ، تيري. فكرة الثقافة. ترجمة ساندرا كاستيلو برانكو. ساو باولو: يونيسب، 2005
إنجلز ، فريدريش. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. عبر. لياندرو كوندر. ريو دي جانيرو: 1984.
فانون ، فرانتز. ملعونون الأرض. عبر. ليجيا فونسيكا فيريرا وريجينا سالجادو كامبوس. ريو دي جانيرو: الزهار، 2022.
غرامشي ، أنطونيو. الأدب والحياة الوطنية. عبر. كارلوس نيلسون كوتينيو. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1978.
جواتاري، فيليكس؛ رولنيك، سولي. السياسة الدقيقة: رسم خرائط الرغبة. بتروبوليس: أصوات، 1986
إياني ، أوكتافيو. الإمبريالية وثقافة العنف في أمريكا اللاتينية.عبر. كلوديا كومباني وخوسيه تياجو سينترا. مدينة مكسيكو: زيجلو الحادي والعشرون، 1974.
لينين، فلاديمير إيليتش. الإمبريالية، أعلى مراحل الرأسمالية. So Paulo: Global، 1979.
ميريليس، سيسيليا. رومانسية عدم الثقة. الحضارة البرازيلية: ريو دي جانيرو، 1979.
سعيد ، إدوارد. الثقافة والإمبريالية. عبر. دينيس بوتمان. ساو باولو. كومبانيا داس ليتراس، 1993.]
شواب، كلاوس. الثورة الصناعية الرابعة. عبر. دانييل موريرا ميراندا. ساو باولو: إيديبرو، 2016.
فرويد، سيجموند. مراجعة نظرية الحلم. بواسطة: فرويد، سيجموند. محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي وأعمال أخرى (1932-1936). ترجمة جايمي سالوماو. ريو دي جانيرو: إيماجو، 1996، ص. 17-38. (الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد، المجلد 22)
شكسبير، وليم. عطيل. عبر. كارلوس ألبرتو نونيس. أعمال كاملة. الخامس الرابع عشر. ساو باولو: التحسينات، 1958
شكسبير ، ويليام. هاملت: أمير الدنمارك. فولجر شكسبير. إد. باربرا موات، بول ورستين، مايكل بوستون وريبيكا نايلز. فولجر شكسبير [3 يونيو]. https://folger-main-site الأصول.s3.amazonaws.com/uploads/2022/11/hamlet_PDF_FolgerShakespeare.pdf
وليامز ، ريموند. الثقافة والمادية. عبر. أندريه جلاسر. ساو باولو: يونيسب، 2011.
وليامز ، ريموند. المأساة الحديثة. ترجمة: بيتينا بيشوف. ساو باولو: كوزاك ونايفي، 2002
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
