من قبل فينسيو كاريلو مارتينيز *
مفهوم إن حكم القانون الديمقراطي يتوق إلى حياة أكثر واقعية
سيداتي وسادتي، سنتحدث اليوم عن مفهوم يتوق إلى أيام أفضل - إنه حكم القانون الديمقراطي لدينا، والذي يحتاج دائمًا إلى سجلات سياسية وقانونية وفي بعض الأحيان أيضًا إلى سجلات الشرطة، لأن السجلات الاجتماعية لا تنصفه. سنرى جزءًا من هذا السجل الاجتماعي الذي يمر عبر حياتنا.
في العالم الحقيقي، الذي تغطيه أيضًا الوقائع الاجتماعية، يقول العديد من المنتقدين بالضبط: "هنا يأتي حكم القانون الديمقراطي بلاه بلاه بلاه". في الواقع، ما هذا بحق الجحيم، هذا النوع من البشر لا يزال يحتل كوكب الأرض في عام 2023؟
كما هو معروف، فإنهم يقصدون بهذا التعبير (blábláblá) "يا لها من مجموعة من الكلام"، "ها هو يأتي مرة أخرى، المزيد من مضيعة للوقت" أو، الأسوأ من ذلك، كما رأينا مع الراكب السابق في Planalto، "دعونا نرى هذه أربعة أسطر ". الناس، بشكل عام، ليس لديهم أي فكرة عما يدور حوله، لكن الانتهازيين من اليمين واليسار يستغلون التضليل المخطط له.
يقول الكثير من الناس أن "النظرية في الممارسة مختلفة". أفهم أن الكثير من الناس يقولون هذا لأنه ليس لديك تعليم كافٍ وجيد، لذا فأنت لا تعرف ما هي النظرية. ومن غير المعروف أن النظرية ليست منفصلة عن الواقع – وإذا كانت بعيدة عن العالم الحقيقي، فهي ليست نظرية، بل أيديولوجية: نوع من تشويه الواقع.
وإلى اليسار، يقولون إن كل شيء يتلخص في ما يسمى بالدولة البرجوازية، وأنه من خلال تغيير الدولة والتخلص من الدولة، ستكون حياة كل فرد أفضل بكثير. في عام 2023، يتم التبشير بثورة اجتماعية دون قياس العواقب. لا يوجد هنا أي نقاش حول المستويات الهائلة من عدم المساواة الاجتماعية، التي تهيننا في الضمير والجسد، هذا أمر واضح. نحن بحاجة إلى تغيير الكثير، والتحول إلى اليسار، كما يقولون في السياسة. ومع ذلك، فإن استخدام الثورة الاجتماعية المفترضة كأنشودة أو وصفة كعكة لجميع العلل الاجتماعية هو أمر تبسيطي للغاية، وغير مهم، وهو أيديولوجي وغير فعال، أي أنه لا يتم أخذ الواقع الحالي في الاعتبار عندما يتم اقتراح تطبيق صيغة سحرية. ، مدرجة ويقودها منقذو الوطن.
في أقصى اليمين، يقال إن الدولة تحمي المهزومين، والكسالى، وأن الدولة ضارة من خلال منع "كل فرد يصنع قصته بنفسه" - أو أبعد إلى اليمين، يتم اختزال الأمر إلى مثل هذه الروايات. ببساطة، الافتراض بأن غياب الدولة سيؤدي إلى انتصار الأقوى وموت الضعيف. وهي فاشية من نوع مختلف إذا ما قارناها بمشروع موسوليني السياسي في إيطاليا، أو بدولة هتلر النازية. ومن الواضح أنها لم تكن دولًا بالحد الأدنى، بل كانت بالأحرى دولًا تم تعظيمها من خلال حكم الأثرياء العسكريين الذهانيين في ذلك الوقت.
على أية حال، على أية حال، هناك مشكلة خبيثة ومتكررة، سأسميها هنا "التسوية"، وهي عادة أيديولوجية أو تبسيط أو تشويه للواقع.
أولاً، يفترض النقد الشائع أن الدولة هي ورقة بيضاء، صفحة بيضاء، ينقش عليها بعض الأذكياء بعض القواعد العامة المجردة ويضعون الواقع تحتها، من هذه الحالة المشوهة. وهذا في حد ذاته أمر غير معقول، لأنه لا يوجد شكل من أشكال السلطة يمكن أن يكون بمثابة "لوحة بيضاء"، تؤكد صحة أي شيء تريده. السلطة يتم ملؤها من قبل أولئك الذين يملكونها، وهذا أكثر وضوحا. لن يكون هناك أبدًا "مساحة فارغة"، وقت غير صالح للسكن عندما يدخل أول من يدخل الباب - فالصراع على السلطة هو صراع مميت ومميت. والدولة هي شكل من أشكال السلطة، وتسمى أيضًا السلطة السياسية – وهي ليست مجرد أي سلطة سياسية، إنها سلطة محددة جدًا: مركزية، منظمة، ذات سيادة. أو ببساطة ليست دولة.
ثم، وعلى نفس القدر من الخطورة، يتم الخلط بين الدولة والقانون، في نفس الحزمة، كما لو كان المفتاح والقفل هما نفس الشيء، ولهما نفس الوظيفة، ونفس الغرض من الاستخدام. أي شخص رأى مفتاحًا وقفلًا من قبل يعرف أنه لن يكون هناك شيء أكثر سخافة مقارنة بهذا التسوية من الأسفل. وبالمناسبة، فإن أي تراجع هو أمر ساحق، وغير مجدي كوسيلة للتحليل. ليس لها صلاحية.
وهناك طريقة أخرى صالحة الآن لبناء النقد تقول إن المفهوم لم يتم تنفيذه بشكل واضح في البرازيل. وهذه حقيقة إذا لاحظنا أن 80% من السكان يعتبرون أننا نعيش في دولة عنصرية. إن عدم المساواة الاجتماعية الهائلة، وانعدام التكافؤ، والانفصال بين الرجل والمرأة ليست سوى أمثلة قليلة أخرى، فضلا عن الافتقار إلى الجودة المرغوبة في مجال الصحة والتعليم العام. وفي هذا ليس هناك شك. ربما مع الاختلاف في التأكيد على أن الأمر ليس مشكلة مفاهيمية، انحرافا، بل عدم فعالية نظرية الدولة الجمهورية الديمقراطية، عندما نلاحظ تخصيص الموارد العامة – وانحرافاتها نحو التراكم الفاسد للأمر العام بحد ذاتها.
وفي الواقع، فإن المفهوم هو نموذج، ومثل أعلى، تتخلله أسس وأهداف وعلاجات سياسية قانونية يجب مراعاتها. ولذلك فهو المثل الأعلى الذي يجب وضعه موضع التنفيذ من حيث التوزيع المناسب لأهدافه ومبادئه. ولكنه مثال مختلف، لأنه يحتوي على الوسائل والأدوات والتنبؤات اللازمة لتنفيذه: مثل الأحكام التي تهدف إلى العدالة الاجتماعية، والهجمات على الديمقراطية ومكافحة العنصرية - في هذه الحالة، بموجب أحكام غير الجرائم المستحقة الكفالة وغير القابلة للتقادم.
فمن الواضح إذن أنه مفهوم عملي براغماتي يهدف إلى الرضا الاجتماعي والتفاعل والتحرر والمساواة أو الإنصاف. إنها ليست، بشكل نهائي، مثالًا جامدًا، بل مجرد زخرفي واستكشافي؛ إنها يوتوبيا دستورية حقيقية، بالمعنى الأفضل لشيء يجب تحقيقه، مع الموارد والوسائل المتاحة بالفعل: إنها يوتوبيا طموحة وقابلة للحياة.
ومن ناحية أخرى، يمكننا أيضًا أن نقول، ونؤكد من جديد، أن عبارة سيادة القانون الديمقراطية تم الإعلان عنها بشكل صحيح في ديباجة الدستور الاتحادي لعام 1988 - وأن هذه الديباجة هي جزء نشط ومحدد من النظام الدستوري، أي، إنه المبدأ التوجيهي للقانون الدستوري نفسه. إن دستورنا ميثاق سياسي وله مصير مؤكد ومعترف به، بما في ذلك تاريخيا. إن مفهوم "لدينا" له تاريخ، وله ثقل، وله صدق بنيته النضالات الشعبية - كما يقولون، تم بناؤه على حساب الكثير من الدم والعرق والدموع. لم يسقط من السماء ولم يخلق برأس شخص مستنير. إنه دستور تنويري، لكن لا شك أنه دون متنورين يملكون قوة الحقيقة: إنه دستور تكون فيه المواطنة فاعلة وتشاركية.
ربما، في المستقبل، سنكون قادرين على قراءة شخص ما يروي هذه القصة نفسها كما لو كانت قصة تاريخية - والتاريخ، كما نعلم، ينتمي إلى الحياة اليومية. الحياة اليومية المشروعة التي توضع فيها حياتنا والتي نضع أنفسنا فيها أمام الآخرين. الحياة اليومية المشروعة التي يمكن أن يهتز فيها النقد بنظرة من يتجول دون معنى محدد ودقيق، فقط يراقب الحياة وهي تتكشف في شكل واقع مشترك بيننا جميعا.
من يدري، في سجل تاريخي خيالي، ولكن من المستقبل القريب، في سجلنا هذا لن يكون هناك شخصيات خيالية، قصص تمر فقط أمام أعيننا. أنه لا يوجد في هذه الوقائع ما هو غامض، أو فارغ، أو محصن بمعاني مشتركة. أو أن هذه الشخصيات قريبة جدًا من واقعنا لدرجة أننا نرى أنفسنا في كل واحدة منها بطريقة لائقة وصادقة فيما نريده لأنفسنا وللآخرين.
ولن يكون تقريراً للشرطة، صحفياً، ليملأ الرؤية بالدماء. سيكون تاريخًا سيحدث هنا وهناك، في شبكة الصيادين، مثل دوريفال كايمي: بدون حنين. على العكس من ذلك، سنرى نسيم البحر الذي كان فيه الواقع السياسي تدريجيًا وثابتًا، دون انفجارات هلوسة، يرسخ نفسه كواقع متحول.
في هذه الوقائع لن يكون هناك طفل في الشارع، عاجز، ولا امرأة تتعرض للمضايقة، أو الاعتداء، ولا رجل فقد شجاعته في مواجهة الشر، وأذى نفسه وأذى الآخرين. في هذا السجل التاريخي للحياة العامة، لن يخاف الأشخاص والشخصيات من الكراهية، ولن يخافوا من الآخرين. سيتم تعليم شخصياتنا وتغذيتها وتغذيتها بالفلسفة والحكمة. الأطفال سيكونون مستقبلنا وليس مخاوفنا.
إن تاريخنا، كما يريده هذا النوع الأدبي، لن ينهار بعد قراءته، ولن يكون ورق صحف قديم، ولا قماشًا ممحا، لأننا سنكون جميعًا هناك، كما لو كنا في نزهة جميلة في الحديقة. يومًا ما، مثل هذا اليوم المشمس عندما أكتب وأتحدث إليك، سيكون لحياتنا هذا المعنى. سيكون المفهوم أفضل طريقة لفهم الواقع، ولن تكون اليوتوبيا هي الإيمان، بل مسيرة التاريخ. في هذه الوقائع، في أي يوم – أي في المستقبل – لن يتم التخلي عن أي عاملة، ولن يتم اتهام أي عاملة بأنها امرأة. وبالمناسبة، فمن خلال هذين البيانين فقط، من السهل أن نرى إلى أي مدى نحن منفصلون عن عالم يحتاج إلى أن يكون أكثر وضوحا ــ أو بالأحرى، عن واقع حيث لم يعد ما هو واضح في حاجة إلى الدفاع عنه.
هل التاريخ هو ما نريده لنا؟
مما لا شك فيه، إنه سرد للواقع اليومي، يتم قياسه جيدًا من خلال إمكاناتنا، ومعايرته جيدًا مع احتياجاتنا، ومتوازن بشكل جيد مع إرادتنا التي يجب على الجميع القيام بها، وإعادة بنائها. سيكون بمثابة وقائع "العقد الاجتماعي الجديد". بطبيعة الحال، سيكون الأمر كذلك، لأن العقد الاجتماعي الحالي يستبعد الغالبية العظمى من سكان البرازيل. وهل يمكن صياغة هذا "العقد الاجتماعي الجديد" وإعادة بنائه؟ نعم يمكن ذلك، إذا كانت هناك شرعية في العمل السياسي والاجتماعي والقانوني الذي يبني وقائعنا اليومية.
هذا موجود في صيغة دولة القانون الديمقراطية، وهذا في الواضح الذي ينبغي أن يكون واقعًا مشتركًا، يجب أن يكون عويلًا، دون الحاجة إلى أن أكون هنا، وأنت هناك، تقولان وتكرران نفس الوضوح. وبذلك نرى مدى حاجتنا إلى التقدم، بحيث يكون الأمر واضحًا للغاية بحيث لا يضطر أي شخص آخر إلى تكراره لنفسه وللآخرين.
إنه مفهوم حقيقي ناضج. كما يقول ماتوتو، فإنه يحتاج فقط إلى أن ينضج.
أنا لا أحب تكرار الأشياء الواضحة، ولا أنت كذلك – أنا متأكد –، لأنها أسوأ من قول نكتة مملة ومملة، وعدة مرات. ولهذا السبب أود أن أنهي كلامي اليوم بالتأكيد على أن هذا مفهوم مفتوح للمستقبل، لـ "ممارسة السياسة" التي تتقاطع فيها حقائقنا، وتصطف على المسار (الغائي) المشترك، وتلتزم بالتاريخ الاجتماعي. - ماذا نريد لأنفسنا وللآخرين.
مرحبًا بكم في هذا السجل الاجتماعي المستقبلي - والذي، قبل كل شيء، من الآن فصاعدًا، ستواصل، أينما كنت، هذه الأسطر القليلة والكلمات القليلة ذات المعنى التفسيري الجيد والمفيد لمفهوم يتوق إلى مفهوم أكثر واقعية بكثير. حياة.
هل هناك الهاوية المقبلة؟ لمن لم يفهم شيئًا ربما؛ بالمناسبة، نعم، هناك. أقصد أولئك الذين هم مضطرون إلى فهم أفضل لهذا المفهوم الذي يتطلب الواقع وليس الصدق (هذه شروط مختلفة)، وهم لا يفعلون ذلك. والجرف هو نفسه بالنسبة للجميع. ومع ذلك، أريد أن أصدق أنه سيكون لدينا القوة للتغلب على الجسر الذي يفصل بيننا.
* فينيسيو كاريليو مارتينيز وهو أستاذ في قسم التعليم في UFSCar.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
