نقد أدورنو لوقت الفراغ
من قبل أندريه كامبوس روتشا *
في النظام الاجتماعي الذي يستمر فيه المجال الاقتصادي في ممارسة هيمنته ، حتى لو كانت الزيادة في الإنتاجية قد جعلت من الممكن تقليل يوم العمل ، تظل الحرية وهمية.
في مايو 1969 ، عندما كانت الثورات الطلابية تجتاح العالم الغربي ، مما يثير التساؤلات حول إمكانيات التغلب على الهياكل القسرية للرأسمالية ، ألقى تيودور دبليو أدورنو مقالًا في المحاضرة وقت الفراغ (وقت فراغ). لم يكن الأمر مجرد انعكاسات لأدورنو في ذروة نضجه الفكري ، في أحد تصريحاته العامة الأخيرة ، على وشك الموت بعد شهور ؛ ولكن قبل كل شيء من مقال تم إنشاؤه في بيئة حساسة بشكل خاص للمفكر الديالكتيكي ، والتي تعكس التصدعات في الواقع التي ظهرت في تلك اللحظة في المقدمة.
من ناحية ، أظهر أدورنو الطابع النظامي للمجتمع الرأسمالي ، والذي أثر على العمال حتى في الفترات الزمنية التي اعتقدوا فيها أنهم خاليون من مهام العمل. في هذا السياق ، كان تقييمًا نقديًا لتفاؤل بعض قطاعات اليسار هو الذي رأى في إنجازات رأسمالية الرعاية الاجتماعية مسيرة تقدم لا تقاوم. ولكن ، أبعد من ذلك ، ووفقًا لفكرته القائلة بأن المفاهيم لها عنصر جوهري ، تحمل معها "وعدًا" بأنها ستتحقق ، فإن الحديث عن وقت الفراغ يعني التفكير في قضية الحرية داخل مجتمع تناقضاته ، إلى حد ما لفترة طويلة ، لا يمكن دمجها بشكل كامل في وعي أعضائها.
لذلك فإن المؤتمر بروفة وقت الفراغ (المشار إليها فيما يلي بالفرنسية) بمثابة مفتاح قراءة مثير للاهتمام لمناقشة العديد من اهتمامات أدورنو النظرية لما بعد الحرب ، وهي الفترة التي ميزت ترسيخه كمفكر عام في ألمانيا الغربية: العلاقة بين وقت الفراغ والعمل ؛ الديناميات النفسية للأفراد في الثقافة الجماهيرية ؛ الطابع الأيديولوجي للصناعة الثقافية وحدودها ؛ مفاهيم شبه التكوين والنشاط الزائف ؛ مناقشة أدورنو مع فيبلين حول الرياضة ؛ وأخيراً قضية اليوتوبيا.
وقت الفراغ والعمل
كان العصر الذهبي للرأسمالية ، بالإشارة إلى السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية ، مرحلة استثنائية في تاريخها. أكثر تدويلًا ، نما الاقتصاد العالمي بمعدلات متفجرة ولم تعد الانكماشات الكبرى في الماضي أكثر من تقلبات بسيطة (Hobsbawm ، 1995). على الأقل في وسط الرأسمالية ، في ظل نظام اجتماعي قائم على العمالة الكاملة ، منظم حول التفاوض بين رأس المال والعمل ، والطبقة العاملة ، بالاعتماد على حماية ومساعدة الدولة الضالة والاستفادة من تقليص يوم العمل ، لديه الآن وقت فراغ لتطوير إمكاناته. كان التوقع بأن هذا يشير إلى ظهور حالة التحرر هدف جمهورية فرنسا. كما حاول أدورنو أن يبرهن ، في مجتمع قائم على صنم السلع ، ستبقى هذه الفترة من الزمن مقيدة بالسلاسل إلى نقيضها ، عالم العمل ، وتستوعب أشكال التنظيم والإدارة.
بالنظر إلى هذه القوة الاقتصادية والاجتماعية للعالم الرأسمالي المتقدم ، فإن السؤال الذي نشأ بالنسبة للنظرية النقدية كان "تغييرًا محتملاً في الهياكل التي استقرت حتى الآن على أنها نموذجية للعالم الحديث" (Musse، 2016: 108). وفقًا لتخمينات ماركس ، فإن البؤس المشترك بين جميع البروليتاريين سيؤدي إلى وضع غير مستدام ، ستكون نتيجته ثورة اجتماعية ومعها التغلب على نمط الإنتاج الرأسمالي. ومع ذلك ، وكما اعترف أدورنو ، فإن التنبؤات بالفقر والانهيار ، في إشارة إلى نظرية الطبقات ، لم تحدث كما هو متوقع ، حيث اكتشفت الرأسمالية الموارد التي أعطتها البقاء.
مع زيادة إنتاج السلع الاستهلاكية ، أصبح من الممكن حدوث ارتفاع كبير في مستوى معيشة البروليتاريا ، بحيث كان لديها ما تخسره أكثر من أغلالها. علاوة على ذلك ، افترضت فرضية الفقر التشغيل المستقل للعبة قوى السوق ، التي توقفت ديناميكياتها التدميرية الجوهرية ، مؤقتًا على الأقل ، عن طريق التدخل غير الاقتصادي للسلطة السياسية للدولة (بولوك ، 1978). حتى لو ظل المفهوم الموضوعي للطبقة ، المحدد من خلال الموقع في عملية الإنتاج ، صالحًا ، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن العمال كانوا على دراية بوضعهم الحقيقي. لذلك ، كان الثمن المدفوع للتمتع بالمزايا المادية للنظام هو الاندماج فيه ، مما أدى إلى عجز اجتماعي وسياسي.
كان الأمر يتعلق بالتعامل مع التحدي الجديد المطروح على النظرية الماركسية. منذ ماركس ، كان هناك توقع بأن تطور القوى المنتجة سيصاحبها نضوج سياسي للطبقة العاملة وظروف اجتماعية قادرة على تحريرها من الخضوع للحاجات المادية. ومع ذلك ، لاحظ أدورنو أن العكس يبدو أنه يحدث: عالم مليء بالابتكارات التقنية ، وصلت فيه سيطرة الإنسان على الطبيعة إلى درجة لم يسبق لها مثيل ، استعبد الناس بشكل مكثف لآلية الهيمنة.
وهكذا ، لم يصل شكل التنظيم الصناعي إلى الثقافة فحسب ، بل أثرت أيضًا علاقات الإنتاج حتى على "أكثر المشاعر حميمية" ، مما يجعل الناس يلتزمون بالآلية الاجتماعية بصفتهم "أصحاب دور" ويصممون أنفسهم وفقًا لهذه الآلية ، والتي سيستمر الهدف الأساسي في تعظيم الربح من خلال بيع البضائع. في بداية FR ، يقول Adorno (1995: 71) أن السؤال الأساسي الذي يجب طرحه حول ظاهرة وقت الفراغ سيكون كالتالي: "ماذا يحدث لها مع زيادة الإنتاجية في العمل ، لكن ظروف عدم- استمرار الحرية؟
في نظام اجتماعي يستمر فيه المجال الاقتصادي في ممارسة هيمنته ، حتى لو سمحت الزيادة في الإنتاجية بتقليص يوم العمل ، فإن الحرية ستستمر في كونها وهمية. عندما يشير أدورنو إلى المجتمع كنظام ، فإنه ينوي تحديدًا التأكيد على هذه الشخصية التي لا مفر منها التي يفرضها هذا النظام على الأفراد ، مما يؤثر على طريقة حياتهم بأكملها. إذا طبعت كلية النظام الاجتماعي علاماتها في كل لحظاته الخاصة ، فإن مسألة وقت الفراغ لا يمكن التحقيق فيها في "عمومية مجردة" ، لأنها "مرتبطة بنقيضها" وهذا التعارض ، "العلاقة التي فيها يقدم نفسه ويمنحه سمات أساسية "(Adorno، 1995: 70).
ليس من قبيل المصادفة أن أسلوب حياة المجتمعات الصناعية الحديثة يتسم بتنظيم الخبرة المتزمت: أي تمرد للروح يكون موضع شك في أعين الروح المهيمنة. في العمل ، الذي يجب أن يؤخذ على محمل الجد ، يبذل الأفراد طاقاتهم الجسدية والفكرية في تحقيق نشاط إنتاجي. خلال فترات الراحة ، التي لا ينبغي أن تشبه العمل على الإطلاق ، يتخذ نشاط الأفراد شكل الراحة ، ونسيان التوترات الناتجة عن غمر الحياة اليومية. لقد وهبوا شيئًا لا لزوم له ، مما يفي بالواجب الوظيفي المتمثل في إعداد الموضوعات لإعادة إدراجها ، مع طاقة متجددة ، في عملية العمل.
الثقافة الجماهيرية والنفسية في الحياة اليومية
إن الفصل بين مجالات الإنتاج والاستهلاك ، وهو انقسام أساسي في عملية الحياة الاقتصادية ، يُسقط على الفرد ؛ من ناحية ، تعمل كمنتج ، ومن ناحية أخرى كمستهلك. يحدد الهيكل الموضوعي للمجتمع ديناميكيات القيادة لأعضائه ، ويشكل نوعًا من السلوك المرتبط بهذا الهيكل ، وهو افتراض ذاتي لاستمرار إعادة إنتاجه الموضوعي. في عالم محبط ، كما يذكرنا ويبر (1987) ، عندما يشتد الصراع من أجل الوجود ، أ روح الشعب تنتشر طريقة الحياة المنهجية والعقلانية ، التي كانت تقتصر في السابق على الطوائف البروتستانتية ، على الجسم الاجتماعي بأكمله.
لدرجة أن هذا روح الشعب يدين كل سمة الحياة الممتعة والمتعة - المتعة ، ووقت الفراغ والتأمل - ، والطريقة التي يتم بها تقديم وقت الفراغ لا تعتمد فقط على العامل الموضوعي لكيفية تنظيم العمل ، ولكن أيضًا على "الوضع العام للمجتمع" ، في إشارة إلى للدستور الذاتي للشعب.
في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، أجرى Adorno (1950) دراسة مهمة ربطت بين مسألة الظروف الاجتماعية للنفسية وإدارة الوقت في الثقافة الجماهيرية. كان تحليل محتوى العمود الفلكي لكارول رايتر ، من قسم الأبراج في لوس أنجلوس تايمز. عاد اهتمامه بهذا الموضوع الذي يبدو عاديًا إلى البحث المشترك حول "الشخصية الاستبدادية" ، والذي كان هدفه التحقيق في قابلية قطاعات واسعة من السكان الأمريكيين للتأثر بالميول السياسية الفاشية. برز الإيمان في علم التنجيم كأحد العناصر المناسبة بشكل خاص لأهداف مقياس F (أداة منهجية للبحث) ، حيث إنها تلتقط الميول غير العقلانية بوسائل غير مباشرة ، وبقدر الإمكان عن السطح المفتوح للتحيز.[1]
وفقًا لأدورنو ، فإن القبول الثقافي الواسع لعلم التنجيم سيكون مرتبطًا باتجاهات أعمق في الثقافة الجماهيرية ، مما يجعل من المشروع تسميتها بظاهرة "الخرافات الثانوية": فقد أصبح السحر مؤسسة ، وأصبح شيئًا. أولئك الذين يلجأون إلى المنبهات الفلكية هم غرباء عن المصدر النهائي للمعرفة التي يعتمدون عليها في أفعالهم. يعكس علم التنجيم اللاعقلانية في المجتمع على أساس صنم السلع ، حيث تتداخل التبادلات المجردة مع فورية العلاقات بين الموضوعات ، وتبدو لهم كشيء غامض.
ومن المفارقات ، يلاحظ أدورنو ، في العمود أن حكم النجوم يتشكل وفقًا لمبادئ الحياة الطبيعية ، مصبوبًا وفقًا للمؤسسات والقيم المقبولة اجتماعيًا ، والتي أثبتت تناقضاتها أنها مقاومة للغاية للتغلغل الفكري. هنا يباع "العقلاني" على أنه مجرد تكيف والنظام الاجتماعي كالمصير يُسقط على النجوم ، ويحصل على نصيبه العادل من التبرير.
من أجل التعامل مع الصراع بين المطالب الاجتماعية والاقتصاد النفسي ، يقدم العمود للقارئ تقنية إدارة الوقت ، التي حددها أدورنو على أنها "نمط التنظيم ثنائي الطور". يتم التحكيم في الافتراضات المتناقضة الموجودة في مستوى الحياة اليومية من خلال بيئة زمنية محددة ويتم توزيعها في فترات مختلفة من اليوم. يتم تشكيل إيقاع كوني للحياة ، يتم من خلاله تقديم أنماط مكيفة اجتماعيًا كما لو كانت بيانات ثابتة عن حياة الإنسان ، والتي لا يشجع برجك تجاوزها.
في الصباح ، فيما يتعلق بمبدأ الواقع ، هناك مهام عمل: "كرس نفسك للعمل". بعد الظهر والليل ، بدورهما ، يرمزان إلى الأشكال المتسامحة والاجتماعية لمبدأ المتعة. هنا ، يوصى بأن يشعر الرجال "بالحرية في الاستمتاع" ، وأن يستمتعوا بملذات الحياة البسيطة ؛ أي التحويلات التي توفرها صناعة الثقافة.
يلجأ أدورنو إلى التحليل النفسي لتوضيح كيف يتم تهدئة الصراع بين الدوافع الغريزية والضغوط الاجتماعية من خلال جهاز نفسي يستوعبه الأفراد ، والذي يحول بشكل بارز استبعاد العلاقات إلى علاقات أسبقية. وهذا يُترجم إلى آلية للمكافأة ، وحل زائف للصعوبات ، حيث "تصبح اللذة أجرًا على العمل ، والعمل كفارة عن اللذة". وهكذا ، فإن الميل المهووس نحو الكفارة والفسخ يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليه (Fenichel، 1981).
من الجدير بالذكر أنه في هذا الفصل المتشدد لمجالات الحياة ، فإنها لا تحمل نفس الوزن. دائمًا ما يكون النجاح العملي أولوية ، بحيث يكون "المتسامح" تابعًا لـ "المعقول". بذلك ، لا يمكن الاستسلام للمتعة إلا بعد أن يعمل الفرد ، مما يضمن له نوعًا من شهادة الأمان: "أنا في النظام". هذا لا يفسر فقط الشعور بالذنب الذي يبتلى بالضمير البرجوازي في مواجهة الترفيه غير المنظم ، ولكن أيضًا أن الترفيه يمكن أن يخدم غرضًا اقتصاديًا مباشرًا.
موصى به باستمرار من قبل وسائل الإعلان ، فإنه يكتسب طابعًا قهريًا ، مما يساهم في ظهور نوع حديث من الأيديولوجية ، أي أيديولوجية هواية، الذي يبلور فكرة تجسيد ممارسات أوقات الفراغ وطبيعتها السلعية.
الملل والنشاط الزائف وشبه التكوين
في المجتمع البرجوازي ، غالبًا ما يعود التمتع بوقت الفراغ إلى ما يُقصد منه ، من حيث المبدأ ، الهروب منه: اللامبالاة والملل. أطروحة شوبنهاور الميتافيزيقية ، التي تنص على أن الملل ، الناتج الذي لا يرحم عن إرادة المكفوفين التي لا ترضى أبدًا ، سيكون أمرًا لا مفر منه ، وهو نوع من الحالة الأصلية للجنس البشري ، لا ينبغي أن يكون أقنومًا. كانعكاس لحياة مقيدة بتقسيم صارم للعمل ، إذا تمكن الناس من تحديد حياتهم بشكل مستقل ، فلن يحدث الملل ببساطة.
وهكذا ، حتى مع وجود الإمكانية ، المدرجة في الأفق التاريخي بسبب تطور القوى المنتجة ، لمزيد من الوقت المتاح لتحسين قدراتهم ، سيكون من المناسب التساؤل عما إذا كان الناس قادرون حقًا على القيام بذلك. أي إذا كان الملل ، من ناحية ، أحد أعراض العجز البشري في مواجهة إكراه الظروف الاجتماعية الموضوعية ، فإنه من ناحية أخرى هو نتيجة للتشوه الذي ينتجه الدستور العالمي للمجتمع في الناس.
في السياق التاريخي للحزب الجمهوري ، يشير مفهوم النشاط الزائف ، من ناحية ، إلى صراعات أدورنو مع الأجنحة الأكثر راديكالية للحركة الطلابية الألمانية. بالنسبة له ، كان النشاط الطلابي "لفتة ثورية زائفة" ، استبدادية ، عاجزة في مواجهة هياكل السلطة في المجتمع. علاوة على ذلك ، يشير النشاط الزائف إلى حالة من العجز العام ، مما منع الناس من تحرير أنفسهم من ظروف الاضطهاد التي عاشوا فيها. صورة مرآة لللامبالاة ، مثل هذه الحالة عبرت عن نفسها في أنشطة وهمية ، مجرد محاكاة ساخرة لظهور شيء جديد حقًا ، تستخدمه الشركات في أوقات الفراغ بكثرة (Freizeitgeschäfte) ، بدءًا من صناعة السياحة إلى صناعات الحلي المنزلية.
لهذا السبب ، فإن "أزمة الثقافة" سيكون لها جذور عميقة ، ولا يمكن أن تكون موضوعًا لنظام منعزل - سواء كان ذلك في علم أصول التدريس أو ما يسمى بعلم اجتماع الثقافة - ولكن يمكن فهمه فقط من وجهة نظر الكل ، من شبكات السلطة للثقافة.المجتمع وقوانينه الديناميكية (Adorno ، 1996).
عندما واجه أدورنو الظواهر التاريخية للنصف الأول من القرن العشرين ، كان يتعامل مع وضع جديد ، كان فيه ما كان في السابق حصريًا تقريبًا للطبقات المتميزة - التمتع بالسلع الثقافية - أصبح الآن متاحًا أيضًا للطبقة العاملة. . في تأملاته حول الموضوع الذي فيه المقال وقت الفراغ باعتبارها واحدة من اللحظات التي بلغت ذروتها ، فهو ينفي بإصرار أن هذه الديمقراطية المزعومة للثقافة تعني إثراءً ثقافيًا.
هذا لا يعني أن أدورنو كان يعتقد أنه إذا استمع الناس لشونبيرج أو شاهدوا مسرحية لبيكيت ، فسيتم تعويض العالم. هذا سوء فهم يتجاهل الطبيعة الديالكتيكية لمفهوم الثقافة. أدورنو ناقد ديالكتيكي للثقافة وليس ناقدًا ثقافيًا (ليما ، 2017). بالنسبة له ، فإن فكرة الثقافة نفسها ستحمل معها ، بشكل أساسي ، لحظة الإنكار ، مما يمنع فتِشها. من ناحية ، بقدر ما تمثل لحظة استقلالية للروح فيما يتعلق بالتطبيق العملي ، تتمتع الثقافة بطابع تقدمي ، مما يعطي لمحة عن السعادة الأرضية.
لن تكون الأعمال الفنية العظيمة ممكنة إلا في ظل هذه الظروف. ومع ذلك ، إذا كان مفهوم الثقافة موهوبًا ، ووضعه في مجال منفصل ومستقل ، فإنه يصبح عاجزًا ، ويصادق على سياق يطغى على المجتمع ، على أساس الاستغلال والظلم الاجتماعي. إن الاحتفال بالثقافة لتجاوزها على المصالح المادية من شأنه أن يقوض الإمكانات الحاسمة للمفهوم.
أدورنو وفيبلين ورياضة
في تحليل أدورنو للرياضة ، يتضح كيف يتواجد هذا العنصر الديالكتيكي لمفهوم الثقافة في تأملاته في أنشطة أوقات الفراغ. يتضح هذا في مناقشته لأطروحات كتاب عالم الاجتماع الأمريكي ثورستين فيبلين ، نظرية الطبقة الترفيهية، وهو عمل أصبح معلما هاما في تشكيل الخطاب عن أوقات الفراغ في المجتمعات الصناعية الحديثة.
خلال التحولات الاجتماعية والاقتصادية العظيمة للمجتمع الأمريكي في فترة ما بعد الحرب الأهلية (1861-1865) ، لاحظ فيبلين (1983) تناقضًا صارخًا بين أسطورة رجل الأعمال البروتستانتي العادي ، الزاهد والمقتصد ، النموذجية للعصر السابق لبنيامين فرانكلين ، مع أسلوب الحياة الاستعراضي لطبقة ثرية ، المستفيدة من عصر القوة الاقتصادية. بتتبع أصوله وخطوط اشتقاقه ، لاحظ فيبلن أنه بالنسبة لهذه الطبقة الترفيهية ، فإن امتلاك واستهلاك السلع الفاخرة لا يخدم فقط كوسيلة للرضا والراحة ، ولكن قبل كل شيء كوسيلة للمضاهاة ، أي كأداة لا غنى عنها. عامل التميز وتأكيد الذات الاجتماعي. حتى الأنشطة التي يبدو أنها خالية من أي فائدة فورية ، لأنها ترمز إلى الابتعاد عن الممارسات في عالم العمل الذي يعتبر حقيرًا ولا يستحق ، كانت طرقًا لكسب الاحترام من الآخرين.
وهكذا ، كما يقول أدورنو (1998) ، فإن الاتجاه الموضوعي لعمل فيبلين ، ونقد الثقافة البربرية، يستنكر ما هو همجي فيما يدعي بشكل قاطع لقب الثقافة. إن التحرر المزعوم للمنفعة العارية التي تدعيها ثقافة الحداثة سيكون خاطئًا ، لأن الجشع والبحث عن المزايا سيكونان حاضرين في مفهوم "الاستهلاك الواضح" ، مما يؤدي إلى تسلق التسلسل الهرمي الاجتماعي.
وفقًا لفيبلين ، يتم التعبير عن مزاج الطبيعة البشرية في المرحلة القديمة في الميل إلى النضال ، والذي يُطلق عليه ، في المجتمعات الحديثة ، "استغلال" ، وهو مظهر غير منعكس من ضراوة المحاكاة. في عصره ، حدد فيبلين مثل هذا الميل ، لا سيما في الرياضة. لم تكن الممارسات الرياضية المختلفة الخشنة أو الحساسة - من أنشطة الأطفال ، مرورًا بالجمباز الجامعي ، إلى الملاكمة ، أو مصارعة الثيران أو صيد الأسماك - أكثر من علامة على العنف وروح الافتراس.
في المقام الأول ، يكمل Adorno هذا التحليل ، مشيرًا إلى أن Veblen ، بروحه التكنوقراطية ، غير قادر على رؤية هذه الرياضة لا تنبع فقط من الدافع للعنف ، ولكن أيضًا أن أحد أغراضها السرية هو التدريب على العمل ، "اتباعه مثل الظل ". ثانيًا ، كما يقول أدورنو ، يتصور فيبلين صورة المجتمع على أساس العمل ، وليس على السعادة: فمثله المثالي هو إشباع "غريزة العمل" ، التصنيف الأنثروبولوجي الأسمى. وبالتالي ، فإن نقده الرئيسي لفئة الترفيه هو أنه ، بسبب غياب الضغوط الاقتصادية المرتبطة بضرورات الحياة ، لم تخضع لأخلاقيات العمل البيوريتانية ، واستمرت عنصرًا قديمًا في عاداتها العقلية.
حسنًا ، يحدد فيبلين المفيد والاقتصادي مع المربح ؛ في هذا الصدد ، يتطابق خطابه مع خطاب رجل الأعمال ، الذي يتعامل مع جميع النفقات غير المجدية على أنها غير اقتصادية ، وبالتالي يفشل في فهم الصلة العقلانية والمناسبة بين الحياة المادية والثقافة. ا TELOS المنفعة ، من سبب الحفاظ على الذات المرتبط بسيادة الطبيعة ، سيكون ، من خلال قمع العوز والبؤس ، اكتماله في سبب موضوعي. نتاج حالة اجتماعية غابت فيها القيود الاقتصادية التي تجبر الرجال على التكيف ، فإن رفاهية الطبقة الترفيهية تذكرنا بحالة الأمور التي اعتادت على فكرة الحرية ، حيث تكون الأشياء من تلقاء نفسها ، وفقًا لـ شعار الجماليات كانط "نهائية بلا نهاية" (كانط ، 1993).
ليس من قبيل الصدفة ، يفسر فيبلين عنصر "التخيل" الموجود ، بطريقة أو بأخرى ، في كل رياضة ، بطريقة سلبية في الأساس. وفقًا لنموذج رجله الاقتصادي ، فإن "الميل إلى المقامرة" و "الإيمان بالحظ" لن يمثلوا سوى تراجعًا إلى المراحل البربرية من التطور الأخلاقي للإنسان. يُتجاهل أنه في هذه الطبيعة المرحة ، التي تتجاوز الجدية العقيمة للحياة ، تزدهر شرارة تحررية ، تم تشكيلها كنقد لمجتمع يهيمن عليه مبدأ التبادل والتكافؤ.
الصناعة الثقافية: حدودها وإمكانياتها
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في FR Adorno يقترح حدودًا لتجسيد الوعي في العالم المُدار ، والذي لا يمكن دمج تناقضاته الأساسية ، طالما استمرت ، بشكل كامل في الوعي. هذا لا يعني بالطبع أن أدورنو تصور إمكانية ثورة النظام في الأفق القريب. ولكن وفقًا لمنطق ديالكتيك السلبي ، فإن وقت الفراغ ، بمفهومه ذاته ، في تناقض دائم مع خياره الاجتماعي المشترك.
ومن الغريب أيضًا أن المرة الوحيدة التي يشير فيها أدورنو صراحةً إلى صناعة الثقافة هي من حيث الشك في قوتها. يتذكر أن مشكلة معينة قد مرت دون أن يلاحظها أحد عندما تم تطوير المفهوم قبل عشرين عامًا ، في الفصل الخاص بـ "ديالكتيك التنوير". ظهر هذا في البحث التجريبي الذي أجراه معهد البحوث الاجتماعية في منتصف الستينيات. وكان الهدف من الدراسة هو التحقيق في رد فعل الشعب الألماني على حدث بشرت به وسائل الإعلام كثيرًا: زواج أميرة هولندا بياتريس مع الدبلوماسي الألماني الشاب كلاوس فون أمسبيرج.[2] نظرًا للأهمية المبالغ فيها التي أعطتها وسائل الإعلام للحدث ، كان من المتوقع رد فعل مماثل من الجمهور ، في نوع من التكيف بين الصناعة الثقافية وضمير المستلمين. ومع ذلك ، كانت التوقعات بسيطة للغاية. لأنه ، من ناحية ، كما هو متوقع ، تم تذوق الزواج على أنه سلعة استهلاكية ، من ناحية أخرى ، عند الاستجواب ، تصرف العديد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم بشكل واقعي ، وقاموا بتقييم نقدي لأهميته السياسية والاجتماعية.
هنا يطرح سؤال ، قبل كل شيء لأنه يمس قضية بدت ضرورية لتشخيصات النظرية النقدية فيما يتعلق ببقاء الرأسمالية المتأخرة: ما هي الآثار المترتبة على هذا "الوعي المزدوج" لأطروحة الصناعة الثقافية في أواخر الستينيات؟ هل ستكون قادرة على إنكار ذلك؟
أولاً ، يجب التأكيد على أن "ظاهرة التخصيص" (التي تتمثل أحد مظاهرها في إسناد أهمية غير متناسبة إلى الحياة الخاصة للمشاهير) ليست سوى جزء من سياق أوسع.[3] بالنسبة لأدورنو ، فإن الصناعة الثقافية هي نظام شامل يتخلل المجتمع ككل ، في مظاهره الموضوعية والذاتية. لا يمكن قياس آثارها على الحياة الاجتماعية بشكل كافٍ من خلال البحث التجريبي المحلي.
علاوة على ذلك ، في نص مؤرخ من نهاية الستينيات ، يسعى فيه أدورنو (60) إلى إعادة التفكير في بعض عناصر الصناعة الثقافية ، كانت الفكرة المركزية لفصل جدلية تم التأكيد عليه. على الرغم من أنه يعمق ويعيد النظر في بعض الموضوعات ، إلا أن النغمة العامة هي نفسها: التأثير الكلي للصناعة الثقافية هو ضد التنوير ، حيث يتم وضع التمكن التقني التقدمي للطبيعة في خدمة حيرة الجماهير ، مما يمنع التكوين. من الأفراد المستقلين والمستقلين.
ما يلفت الانتباه هو أن أدورنو يبدو أنه يتوقع حدوث تغيير في عمل الأيديولوجيا ، وهو ما فسره الماركسيون المعاصرون مثل زيزك (1992) من خلال مفهوم "السخرية". في التحليل الكلاسيكي للمشكلة ، في النقد الماركسي للاقتصاد السياسي ، يتم تقديم الأيديولوجيا على أنها رؤية وهمية من شأنها أن تغطي عمل آليات الهيمنة. وفقًا لهذا التفسير ، أصبح استمرار الهيمنة ممكنًا من خلال حقيقة أن الأفراد غير قادرين على إدراك الحيلة ، وبالتالي ، يمكن للعالم أن يواصل مساره دون أن ينهار. في الصناعة الثقافية ، على العكس من ذلك ، يشير أدورنو إلى أن الحيلة شفافة للناس ؛ ومع ذلك ، طالما أنهم يتلقون شكلاً من أشكال الإشباع ، حتى أكثرها عابرة ، يستمرون في مشاهدة العرض دون أي إزعاج.
وقت الفراغ واليوتوبيا
في هذا السياق التاريخي ، عندما لم تعد الثورة ممكنة ، عندما تتأرجح الطبقة العاملة بين اللامبالاة والنشاط الزائف في حالة من السخرية الكامنة ، ما هو الفضاء بالنسبة لنا للتفكير في فكرة الحرية ومعها ، اليوتوبيا؟ وكيف يرتبط هذا بمفهوم وقت الفراغ؟
على الرغم من أن مفهوم اليوتوبيا لا يظهر بشكل بارز في فكر أدورنو ، إلا أن هذا لا يعني أنه ليس لديه ما يخبرنا به عن المدينة الفاضلة والمصالحة. بعيدًا عن التصريحات القطعية ، فهو يقترح فقط ، بطريقة مبسطة ، كيف يمكن أن تكون حالة العالم من إنكار الكيفية التي لا ينبغي أن تكون عليها الأشياء. لذلك ، على سبيل الاستنتاج ، بوضع عنصر أخير في كوكبة المفاهيم التي تشكل تأملات أدورنو في وقت الفراغ ، سنحاول جمع صور المصالحة هذه التي تشير إلى فكرة مجتمع متحرر.
في المقام الأول ، في مجتمع متحرر ، يمكن للفرد والمجتمع ، الذات والموضوع ، أن يتعايشا في وئام ، دون خسارة أو التضحية بـ "غير المتطابق" لكل منهما ، بحيث يكون أفضل وضع هو "الذي بدون يمكن أن يكون الألم مختلفًا "(Adorno، 2001: 92).
الفكرة الثانية هي أنه "لا أحد يجوع" ، وأن يضمن كل إنسان حدًا أدنى من الشروط للعيش بكرامة. تتجلى اللاعقلانية في مجتمع اليوم في التناقض بين الإمكانات الهائلة المتراكمة لقوى الإنتاج والحقيقة التي لا لبس فيها أن قطاعات واسعة من المجتمع لم تتحرر بعد من عبء الجوع وسوء التغذية.
أخيرًا ، كما يقول أدورنو (2001: 149) "ربما سئم المجتمع الحقيقي من التطور ويغادر ، بدافع الحرية المطلقة ، دون الاستفادة من بعض الاحتمالات ، بدلاً من نية الوصول ، بزخم جامح ، إلى نجوم غير معروفة". لا يشير هذا المقتطف إلى عدم التكافؤ بين المعرفة والسعادة فحسب ، بل يشكل أيضًا نقدًا لنوع من صنم الإنتاج الذي ينتشر في جميع أنحاء البلدان الرأسمالية المتقدمة والذي ، والذي تم تنصيبه كهدف نهائي للتنمية الاجتماعية ، يتخطى السعادة والازدهار للإنسانية. الرفاه.
* أندريه كامبوس روشا é مرشح دكتوراه في العلوم الاجتماعية في PUC-MG.
نُشر في الأصل في مجلة تنافر النظرية النقدية
المراجع
أدورنو ، TW "صناعة الثقافة". في: كوهن, م. (منظمة). تيودور دبليو أدورنو: علماء اجتماع عظماء. ساو باولو: أتيكا ، 1986.
ADORNO، TW "وقت الفراغ". في: الكلمات والعلامات: النماذج الحرجة 2. بتروبوليس ، آر جيه: أصوات ، 1995.
ADORNO، TW "Semiculture Theory". كامبيناس: التعليم والمجتمع ، الإصدار 17 ، رقم 56 ، 1996.
أدورنو ، تي دبليو "هجوم فيبلين على الثقافة." في: المنشور. ساو باولو: أتيكا ، 1998.
أدورنو ، TW مينيما، موراليا. لشبونة ، البرتغال: طبعات 70 ، 2001.
أدورنو ، TW النجوم تنزل إلى الأرض: عمود التنجيم في لوس أنجلوس تايمز. ساو باولو: Editora Unesp ، 2008.
ADORNO و TW و FRENKEL-BRUNSWIK و E. و LEVINSON و DJ و SANFORD و RN الشخصية الاستبدادية. نيويورك: Harper & Brothers ، 1950.
HOBSBAWM ، EJ عصر النهايات: القرن العشرين القصير: 1914-1991. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1995.
فينشل ، أو. نظرية التحليل النفسي للعصاب. ساو باولو: أثيناو ، 1981.
فرويد ، س. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا ونصوص أخرى (1920-1923) / سيغموند فرويد. ساو باولو: شركة الآداب ، 2011.
ليما ، BDTC أدورنو ، ناقد ديالكتيكي للثقافة. أطروحة (دكتوراه في علم الاجتماع) ساو باولو: FFLCH / USP ، 2017.
MUSSE، R. "إدارة وقت الفراغ". ساو باولو: مجلة نيو مون ، 99، P. 107-134 ، 2016
POLLOCK ، F. "رأسمالية الدولة: إمكانياتها وحدودها". في: قارئ فرانكفورت الأساسي. نيويورك: كتب أوريزن ، 1978.
فيبلن ، ت. نظرية الطبقة الترفيهية: دراسة اقتصادية للمؤسسات. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1983.
ويبر ، م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية. ساو باولو: بايونير ، 1987.
زيزيك ، س. إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون: الموضوع الأسمى للأيديولوجيا. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1992.
الملاحظات
[1] كانت الدراسة نتيجة فترة قصيرة من العمل في مؤسسة هاكر للطب النفسي، في بيفرلي هيلز ، كاليفورنيا. الفرضية الكامنة وراء وضع جدول-F من "الشخصية السلطوية" هو أن معاداة السامية والنزعة العرقية متجذرة في بنية الشخصية. كان الأمر يتعلق بالتواصل مع هذه القوى اللاواعية بدلاً من الاعتماد على الرأي الصريح للناس. كان علم التنجيم أحد العناصر المكونة لمتغير "الخرافات والقوالب النمطية" ، مما يشير إلى "الإيمان بالمحددات الصوفية للتجربة الفردية ؛ الرغبة في التفكير في فئات جامدة "(Adorno، Frenkel-Brunswik، Levinson، and Sanford، 1950).
[2] على ما يبدو ، فإن البحث الذي يشير إليه أدورنو هو "استقبال دعاية اليمين المتطرف" (Zur Rezeption rechtextremer الدعاية) ، الذي تم تصوره بسبب تأثير النجاحات الانتخابية للحزب الوطني الألماني NPD. اكتمل البحث في عام 1972 ونشر في Ursula Järisch ، السند Arbeiter autotitar؟ - Zur Methodenkritik politischer Psychologie.
[3] استخدم أدورنو نظرية فرويد في التخصيص (2011) للتحقيق في بنية الدعاية الفاشية. "التخصيص" هي إحدى الاستراتيجيات لتكوين الرابط الليبيديال بين القائد والتابع. الصراع ، النموذجي للعصر الحديث ، بين مثال عقلاني متطور والفشل المستمر في تلبية متطلبات الأنا الخاصة ينتج دوافع نرجسية قوية يتم امتصاصها وإشباعها من خلال النقل الجزئي للرغبة الجنسية إلى الكائن. من خلال حب القائد ، فإن الموضوع يحب نفسه ، ولكن بدون بقع الإحباط والاستياء التي تفسد تدريجياً صورة "ذاته التجريبية". من الطابع الجماعي لهذا التعريف من خلال المثالية ، التي يشترك فيها العديد من الأفراد ، يستمد القائد قوته.