من قبل لويس ماركيز *
فشلت الديمقراطية الليبرالية في وقف التدهور اللولبي للعقد الاجتماعي الحديث
في النظرية السياسية الكلاسيكية ، يتم دعم التوتر بين التنظيم الاجتماعي والتحرر الاجتماعي من قبل الدولة القومية والقانون والتربية المدنية. يحدث هذا في هوبز ولوك وروسو من خلال العقد الاجتماعي. يشارك الأفراد وجمعياتهم في الاتفاقية. يُستثنى من العقد الاجتماعي أولئك الذين لا يتوافقون مع المعايير الضمنية للمواطنة وكذلك الطبيعة اللاإنسانية - البيئة ، المُعرَّفة على أنها مورد اقتصادي قابل للنهب. في الكونسورتيوم ، الرجال البيض فقط هم من يحصلون على مكانة المواطنين. يتم استبعاد النساء والأقليات خارج النمط المهيمن (السكان الأصليون ، المثليون) وحتى الأغلبية العرقية (السود ، السود).
الجماعات السياسية التي تطلق على نفسها اسم "المحافظين" ، ما هو كو كلوكس كلان، ينضم إلى مصفوفة الفكر الأبوي والاستعماري ويعارض الراديكالية التي لا تقهر عولمة التعاقدية ، وبالتالي ، قيم الحداثة. ليس من المستغرب إدانة ابنة أولافو دي كارفالو ، في مقابلة مع الحرف الكبيرلم تتعلم القراءة إلا في سن الثانية عشرة عندما ذهبت للعيش مع عمتها التي صُدمت من إهمال والدها ، قامت بتسجيلها في مدرسة حيث جلست بجوار أطفال يبلغون من العمر سبع سنوات. إن التخلي الفكري عن الأب ، والذي يثير النفور ، هو نتيجة فلسفية محافظة تم وضعها موضع التنفيذ من خلال تمييز القناعات على حافة الموتباسم التقاليد. لا ينبغي تجريمها نفسيا ، بل تجريمها.
تسعى الحركة النسوية للمساواة بين الجنسين ، ومحاربة العنصرية من أجل المساواة العرقية ، ومجموعات LGBTQIA + المؤيدة لحرية التوجه الجنسي والإجراءات لتقاسم المنافع الحضارية ، بين سكان الريف والحضر ، في مُثُل المساواة إلى أساس المجتمع الديمقراطي ، منفتحة على المجتمع البديل. مثل هذه الجماعات ، في ساحات القتال من أجل الحقوق ، تخلق تضامنًا بين أنداد يشجع المرء على الاستمرار في مواجهة الشدائد.
كما أوضح بوافينتورا دي سوزا سانتوس ، إن قواعد الزمن: نحو ثقافة سياسية جديدة (أصيل): "على الرغم من أن التعاقد يستند إلى منطق التضمين / الاستبعاد ، إلا أنه يتم إضفاء الشرعية عليه فقط من خلال إمكانية إدراج المستبعدين - المُعلن أنهم على قيد الحياة في ظل نظام الموت المدني -. إن المنطق العملي للعقد الاجتماعي في حالة توتر دائم مع منطق شرعيته. تتعايش الإمكانيات الهائلة للعقد مع هشاشته المتأصلة ". من المؤكد أن النيوليبرالية تقوي وتشحذ التناقضات إلى حد النوبة.
الإصلاحية الثورية
هنا ، من المهم الإشارة إلى أن التعاقد المطلوب من أجل "الجميع" يعني ضمناً المنافع العامة: الحكومات الشرعية المدعومة بالإرادة الشعبية من خلال انتخابات نظيفة ، والرفاه الاقتصادي والاجتماعي للشعب ، والأمن ، واحترام حقوق الانسان وكذلك هوية ثقافية وطنية. لا تتضمن الحكومة الخاطئة في البرازيل أيًا من المتطلبات. إن الجمع بين المحافظين الجدد (داماريس) والنيوليبرالية (غويديس) والفاشية الجديدة (بولسونارو) يقطع الروابط مع الحداثة ويقوض الأسس الهشة للديمقراطية الدستورية. بعبارة أخرى ، أدت "الأصولية الدينية ، والليبرتارية ، وإعادة تدوير مناهضة الشيوعية القديمة" إلى "عودة ظهور اليمين البرازيلي" ، كما يشير لويس فيليبي ميغيل ، في مقال في الكتاب الكراهية كسياسة: إعادة اختراع الحقوق في البرازيل (بويتيمبو). ومن هنا جاء الحكم غير الليبرالي.
في هذا السياق ، في خضم أزمة الوباء والأزمة الاقتصادية التي تفاقمت الآن بسبب الصراع العسكري في أوكرانيا الذي ستظهر عواقبه خارج أوراسيا ، تم تقليل الأفق. يعمل الصراع الطبقي كأداة لترويض الرأسمالية بدلاً من استبدالها. مراجعة إصلاح العمل الذي جعل العمل أكثر هشاشة وانتشار البطالة على نطاق الملايين ، واستئناف استثمارات الدولة في التعليم ، والصحة ، والبنية التحتية ، والإسكان الشعبي ، والابتكار التكنولوجي ، إلخ. - ستعمل في حكومة لولا المحتملة لتقليل الاستغلال وإضفاء الطابع الإنساني على الرأسمالية مع التحيز الديمقراطي الاجتماعي: على غرار أوروبا الغربية بعد الحرب. ومع ذلك ، فإن فرص نجاح حفلات Jaez الموسيقية ضئيلة ، ما لم يتم التعبير عنها بمنظور التغلب على النظام - للحصول على انتصارات جوهرية.
في البلدان المركزية ، تم تقليص اليوتوبيا إلى دولة الرفاهية. في الدول المحيطية ، للدولة التنموية. تم الاحتفاظ بعلم الاشتراكية في الخزانة ، حيث لم يرفع إلا في أيام الأعياد ، خلال فصل الشتاء النيوليبرالي. وفقًا لتوماس بيكيتي ، في رأس المال والأيديولوجيا (جوهريًا) ، "المجتمع العادل هو المجتمع الذي يسمح بأكبر قدر ممكن من الوصول إلى السلع الأساسية والمشاركة في الأبعاد المختلفة للحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والمدنية والسياسية". والغرض منه ، باختصار ، هو "تنظيم العلاقات الاجتماعية والاقتصادية وعلاقات الملكية وتوزيع الدخل والثروة من أجل تمكين الأعضاء الأقل حظوة من الاستفادة من أعلى ظروف معيشية ممكنة". لما يتطلبه الأمر لتجرؤ على قهر العدالة.
من الصعب تصنيف السياسات المذكورة أعلاه في إطار إصلاحي بهدف إخفاء هيمنة رأس المال ، على الرغم من أنها لا تقترح الاستيلاء المجازي على قصر بلانالتو. هناك فضيلة في التعاطف مع معاناة الناس والإنسانية في الإجراءات المؤسسية التي تحارب البؤس والفقر ، وعدم المساواة بين الجنسين و "العرق" ، والتعصب والقمع البوليسي لكبح الاختلافات ، وتعزيز الصعود الاجتماعي للطبقات التابعة لتأهيل الوجود في المجتمع. الإصلاحات لا تتعارض مع الثورات. قام لوسيان غولدمان بتكثيف كلاهما في عبارة "الإصلاحية الثورية" لملء الفراغ في الاستراتيجيات في صفوف مناهضة الرأسمالية وللتحايل على الانعكاسات المسيانية في تفسير التاريخ. عدو اليوتوبيا الاشتراكية هو الافتقار إلى الحقوق ، ولم يكن هناك وعي بالحق في الحصول على الحقوق.
إرث الفاشية الاجتماعية
من الصواب القول إن قمة شرعية الدولة تكمن في تحويل التوتر بين الديمقراطية والرأسمالية ، والذي دائمًا ما يكون إشكاليًا ، إلى دائرة فاضلة يزدهر فيها كلاهما ، دون التضحية بالأول على مذبح التراكم. ومع ذلك ، انتشرت متغيرات من اليمين المتطرف ، معلنة عن أزمة العقد الاجتماعي في نوع من اليستوبيا السيبرانية. "الشبكات الاجتماعية مهمة في عملية التغيير ؛ لكنها ، قبل كل شيء ، لوحة صوت للظواهر التي تولد آراء: وليست الانتكاسة. ظواهر يمكن أن تكون نتاجًا لمحفزات ، كثير منها غير مباشر ، تتداخل مع نماذج مختلفة للسيطرة السياسية والإجرامية والعسكرية التي تم تجاهلها وقبولها وتحملها من قبل الفاعلين الاجتماعيين "، وفقًا لفرانسيسكو فيجا وآخرونفي الوطنيون الساخطون: على Ultraderecha في فترة ما بعد الحرب الباردة (أليانزا). بدون الخوف الذي أثارته الصدمة لهياكل التمييز على أساس الجنس والعنصرية ورهاب المثلية الجنسية ، فإن أخبار كاذبة بولسوناريون حول "زجاجات القضيب" السخيفة لن يكون لديهم جمهور.
بقيت القيم المرتبطة بالحداثة (الحرية ، المساواة ، التضامن ، استقلالية الفرد ، العدالة الاجتماعية) ، لكنها تحت قصف المعاني الرمزية المتباينة في "الروايات" بإعلانات تنسب إلى سلطة العلم والمعرفة والفطرة السليمة. اليوم ، تشعل جحافل الإنكار نيرانًا بأقنعة صحية لإعلان "الحرية" لكل فرد على الرغم من الصحة العامة وتوصيات منظمة الصحة العالمية وفيوكروز ، عندما لا يغزون المستشفيات لمواجهة فرق التمريض والمرضى. أصبحت الساحة العامة عونًا لنا ، حيث لا تهم الحجج ، بل المعتقدات الذاتية.
هناك مسألتان (مكملتان) تساهمان في الأزمة الخطيرة للضمانات التعاقدية: (أ) ما قبل التعاقد ، والتي تعيق الطريق أمام الفئات الاجتماعية للتمتع بحقوق المواطنة ، مثل الحق في الوظيفة الأولى ؛ (ب) ما بعد التعاقد ، الذي يصادر الحقوق المكتسبة ، كما فعل تامر وبولسونارو عند إلغاء البرامج الاجتماعية لحكومتي لولا وديلما.
في كلتا الحالتين ، يتم إعادة المواطنين إلى حالة الطبيعة في هوبز بختم متكتل- المواطنة ، توريث فئة فرعية من المستبعدين. في تصنيف جيسي سوزا ، "الرعاع" الذين يعيشون في المناطق النائية ، بدون عمل ثابت وتدريب مهني ، في أسر وحيدة الوالد ترأسها نساء محاربين على الرغم من اعتمادهن على المساعدة الاجتماعية ، ويميلن إلى الأنشطة الإجرامية لتوفير البقاء على قيد الحياة. من المستحيل تغيير الوضع الراهن بدون الانضمام.
إن تنسيق الفاشية الحالية لا يكرر تجارب 1920-1930. يمكن أن تتخذ "الفاشية الاجتماعية" بيننا سمات تمييز عنصري، مع رسم الخرائط الحضرية التي تفصل بين الأغنياء والفقراء ؛ شبه حكومية ، تحت الإكراه والتنظيم خارج الهيئات القانونية (المسؤولة عن الميليشيات) ؛ تعاقدية ، حيث يخضع الطرف الأضعف لسلطة الطرف الأقوى ؛ المالية ، تحت قيادة المستثمرين في ظل التدخلات الديمقراطية في كازينو البورصات. في هذه الفظائع المتشابكة ، من الضروري القيام "بإعادة ابتكار تضامني وتشاركي للدولة" ، كما يشير مؤلف قواعد الزمن. ربما كان Ato Pela Terra ، في برازيليا ، جنين التقاطعات الواعدة.
للاشتراكية التشاركية
يجب أن تتجاوز النضالات المستقبلية معالم الانتصار العظيم الذي حققته النيوليبرالية ، على مدى جيلين من الهيمنة (منذ 1980) - والتي حددت روح اليوتوبيا في عالم الاحتياجات ، بعيدًا عن الحرية.
لم تكن الديمقراطية الليبرالية قادرة على احتواء الانحدار اللولبي للعقد الاجتماعي الحديث ، الذي أضعف التحرر لفترة طويلة. كانت قيودها مفتوحة على مصراعيها فيما يتعلق بإزالة العقود التي يقودها قافلة المحافظين الجدد والليبرالية الجديدة والفاشية الجديدة المشؤومة. تحتاج الديمقراطية إلى مشاركة المواطنين لمعالجة المهام التي لم ينجزها التمثيل.
من خلال منصة للدفاع عن عالم محمي بيئيًا وعادل اجتماعيًا ، ستتاح للحكومة التقدمية بقيادة لولا الفرصة لتوسيع النموذج التعاقدي ليشمل جميع النساء والرجال البرازيليين ، بكل تنوعهم ، والتقدم في النضالات التي تدعو إلى المساواة بين دون اعتبار الطبيعة سلعة بسيطة. الاحتباس الحراري ليس استعارة. إنها حقيقة تحيط ببقاء البشرية وكوكب الأرض.
تتحدى الأشكال الجديدة للتواصل الاجتماعي فيلق المقاتلين الاجتماعيين والسياسيين ببذور الاشتراكية التشاركية من أجل السيطرة العامة على الدولة. حان الوقت لإخراج الرايات الحمراء من الخزانة ووضع الكتلة في الشارع.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
