من قبل لينكولن سيكو *
تعليق على الكتاب الذي تم تحريره حديثًا للمؤرخ باربرا اينشتاين
ثان لون الحداثة، وهو عمل نشرته Edusp ، العنصرية ، أو بشكل أكثر تحديدًا "البياض" ، سيكون العنصر الأساسي للهوية الإقليمية لساو باولو. اقترح المؤلف ، أستاذ تاريخ أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي في جامعة نيويورك ، هذا التفسير حول لحظتين مبدعيتين في تاريخ ساو باولو: الانتفاضة الدستورية عام 1932 والذكرى المئوية الرابعة لمدينة ساو باولو في عام 1954.
الهوية الإقليمية بالنسبة لها ليست بيانات سابقة ناتجة عن الحدود الجغرافية ، ولكن من الخلافات السياسية. تنتشر اعتباراته المنهجية في سرد جذاب (بالمناسبة ، تمت ترجمته جيدًا إلى البرتغالية بواسطة Ana Fiorini) ومع الأوصاف والتحليلات الحية.
بالنسبة لها ، لا يوجد "سرد تاريخي يسبق التفسير" (ص 140) وستكون الحرب الأهلية عام 1932 عملية شكلت بحد ذاتها هوية ساو باولو الإقليمية. لذلك لم يكن نتيجة النوايا والمصالح الموجودة مسبقًا. وبالتالي ، فهي لا تسأل نفسها "ماذا حدث؟" ، بل "لماذا حدث ذلك؟" ؛ هذا هو: "ما هي الصور والخطابات السياسية والثقافية التي أدت بقسم كبير من سكان ساو باولو إلى الانضمام إلى حركة مسلحة" (ص 145 - 7)؟ وبقدر ما كان العديد من المتطوعين الشباب غير متسامحين ويمكن أن يكونوا خائفين ، فقد خاطروا حقًا بحياتهم محاطة بجو من التعظيم والتعبئة الشعبية حقًا.
إصرارها على العملية وهي تبدأ من الافتراض الموثق جيدًا بأن هناك دعمًا قويًا من جزء كبير من سكان ساو باولو لانتفاضة عام 1932 ، وخاصة من الطبقة الوسطى. وبهذه الطريقة ، فإنه يفضح المشكلات النظرية للتاريخ الذي يُرى من الأسفل عندما لا يتعلق الأمر بالطبقات التابعة ، بل بالحركة التي تحظى بدعم كبير في الطبقات المتوسطة من المجتمع.
إنه يسجل قمع المعارضين والمعارضين والخطاب المعادي للشيوعية ، لكنه لا يبالغ في "التهديد الأحمر" لحزب شيوعي كان صغيرًا جدًا في ذلك الوقت.
حشد الصراع قطاعات متنوعة مثل الماسونية والأندية الرياضية ، الروتاريون والثيوصوفيون ، الفيلق الأسود و "المستعمرات" الأجنبية ، أطباء الأسنان وطلاب القانون ، هواة جمع الطوابع والممرضات والصناعيين والمزارعين. كانت البروليتاريا متحفظة ، كما قال باولو دوارتي ، حتى مع مشاركة العديد من العمال.
مناقشة باربرا وينشتاين حول امرأة باوليستا ، المكتوبة بأحرف كبيرة "لتعزيز هوية نموذجية" (ص 297) لا تكشف فقط عن نجاح "الصورة الجماعية والمثالية لأنوثة ساو باولو" (ص 307) ، ولكن أيضًا الفرص المتاحة في وضع استثنائي للتعبئة للحرب واستغلتها النساء. وهكذا ، فإنهم لم يتصرفوا فقط وفقًا للسيناريو الذي توقعه الرجال ، بل شغلوا مساحات كانت ممنوعة عليهم سابقًا. يعرض المؤلف أفضل الحالات المعروفة للمتطوعة السوداء "ماريا سولدادو" و "سولدادو ماريو" (المرأة التي تنكرت في زي رجل للقتال).
هناك أيضًا نقاش واسع حول بناء الشمال الشرقي كمنطقة متخلفة يسكنها "أعراق أدنى" ، ولكن أيضًا نقطة المقابلة: قراءة صراع عام 1932 المقدمة في الصحافة خارج ولاية ساو باولو. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعبر عن وجهة نظر الطبقات الشعبية ويتجنب حقيقة أنه لا يوجد شمال شرق لا لبس فيه يمكن معارضة الصورة المتحيزة التي تنشرها نخبة ساو باولو. وإدراكًا لذلك ، تستشهد الكاتبة بدراسات حول "اختراع الشمال الشرقي" ، بالإضافة إلى أن هدفها هو تمثيلات جانب ساو باولو.
كما يناقش خطاب التفوق في ساو باولو الذي تم اقتراحه باعتباره الاتجاه الحديث للبرازيل ؛ من خلال اختراع أسطورة Bandeirante و "التمثيلات" الأخرى التي صاغت الذاكرة السائدة في ولاية ساو باولو.
في تحليل الذكرى المئوية الرابعة للمدينة ، كانت مساهمته ملحوظة. بالاعتماد على العديد من مجموعات الوثائق ، أعاد المؤلف تشكيل الإعداد الكامل لاحتفال عام 1954 ، وتناول التغييرات في الخطاب حول الماضي (لا سيما العنصري و "الديمقراطي") ، وربطها باللحظة الجديدة في السياسة الوطنية وبأسطورة الديمقراطية العنصرية ، السائدة الآن. وهكذا ، كان دمج الأسود والسكان الأصليين في السرد الرسمي للذكرى المئوية الرابعة موجودًا ، ولكن باعتباره "قصة رمزية للعلاقة العرقية الحميمة والخلقية" ، شيء تم إخماده ومحوه من خلال التبييض اللاحق. يوجد في الكتاب تحليل لتمثال "الأم السوداء" ، الموجود في لارجو دو بايساندو ، بالقرب من كنيسة سيدة الرجال السود. وفقًا للمؤلف ، في السرد السائد في ساو باولو ، كان السود والسكان الأصليون يساعدون البيض في الماضي فقط ليغمروا نباتات على هوامش التاريخ لاحقًا.
سيكون الخطاب الذي تروج له نخب ساو باولو قويًا لدرجة أنه سيحدد المفكرين الذين أعربوا عن أسفهم لمشاركتهم في عام 1932 ، مثل ماريو دي أندرادي ، أو الأكاديميين الناقدين مثل فلورستان فرنانديز ، الذين شاركوا أيضًا "بمفهوم ساو باولو الاستثنائي" . حتى كايو برادو جونيور يظهر بشكل غامض (ص 497) في نص باربرا وينشتاين.
كما أنها تشكك في أنطونيو كانديدو وغيره من المفكرين الناقدين للحركة لعدم فصلهم تمامًا عن تمثيل استثنائية ساو باولو.
في حالة أنطونيو كانديدو ، يلمح إلى الشهادة الموجودة في الفيلم الوثائقي "1932: الحرب الأهلية" للمخرج إدواردو إسكوريل ، من عام 1992. أشاد كانديدو بالدفاع عن الديمقراطية في الانتفاضة الدستورية عام 1932 ، على الرغم من أنه كان من الواضح أنه كان على علم بذلك. محافظة الحركة (ص 202). تدرك باربرا وينشتاين أن هذا البيان صدر بعد سنوات قليلة من الدورة الديكتاتورية العسكرية وأنه كان من المتوقع تقدير العنصر الديمقراطي ، لكنها تتساءل عن "الرؤية الشاملة الصغيرة للعملية الديمقراطية" التي أشار إليها أنطونيو كانديدو.
ومع ذلك ، ينسى المؤلف إشكال حقيقة أن أي ديمقراطية بعيدة جدًا عن نوعها المثالي. فكر فقط في العملية الانتخابية غير المباشرة في الولايات المتحدة التي تطبيعها عندما كتبت: "كما هو الحال في البرازيل ، تكون الانتخابات مباشرة وليست من قبل هيئة انتخابية ..." (ص 575). المقارنة اللاشعورية هنا هي الولايات المتحدة ، حيث تختار هيئة انتخابية رئيس الجمهورية. عندما يتعلق الأمر بالبرازيل ، فإنها تعطي أهمية لحقيقة أن البلاد قد مرت 30 عامًا تقريبًا بدون انتخابات مباشرة (ص 201). هل ستكون الولايات المتحدة إذن دولة ديمقراطية؟ علاوة على ذلك ، لا ينتقد المؤلف الفيلم الوثائقي كمصدر تاريخي يخضع لعملية اختيار وتحرير.
أحد المواقف التي تتبناها باربرا وينشتاين غالبًا في سردها هو الحكم على المؤلفين الآخرين. إنها تصف الكثير مما تقتبسه. مثل هذا التحليل (بالنسبة لها) "مفرط في المادية" ، مؤلف معين "ثاقبة" ؛ يعرض آخر "مناقشة ممتازة" أو "مناقشة رائعة" ؛ هذا "السرد ... هو الأفضل ..." ؛ هناك الدراسة "الأكثر تأثيراً" حول مثل هذا الموضوع ؛ بالنسبة لها ، أجرت الكاتبة الأجنبية "أفضل مناقشة إلى حد بعيد" حول الحملة المدنية. حتى المصادر هرمية: هناك "أفضل روايتين" لأحداث 9 يوليو 1932 ... على الرغم من أنها قد تكون في النهاية محقة في تقييماتها ، إلا أنها تفترض مسبقًا معرفة كاملة بالمصادر والببليوغرافيا التي لا يمتلكها أحد ، إلى جانب كونها شيء لا علاقة له بقراءة عمله. فكر فقط في حقيقة أن كاسا دي روي باربوسا قد نشر ببليوغرافيا الحملة المدنية منذ عقود ...
على الرغم من أن كتابها يقدم العديد من الأمثلة حول كيف ستكون صورة الرجل الأبيض محورية في هوية ساو باولو ، إلا أن المؤلف يشير إلى "الميل البرازيلي (كذا) لربط الحداثة والتقدم مع البياض والأوروبية" (ص 492) ويذكر أن العنصرية لم تكن حصرية لنخبة ساو باولو (ص 27 و 40) ، لكنها تقول أيضًا إنها كانت مجهزة بشكل أفضل للمطالبة بالبياض بسبب "استراتيجيات التمثيل".
في حين أن هذا ليس مفاجئًا ، فإن النخبة الأربعة عشر لم تكن بيضاء مثل المهاجرين الأوروبيين الذين دعمت وسائل النقل الخاصة بهم لتبييض السكان. التناقض الظاهري لوحظت باربرا وينشتاين في النخبة كروسينا يمكن رؤية من يخجل من السكان الأصليين لبوليفيا في ساو باولو ، مما يوضح مدى انتشار العنصرية في كل مكان في البلاد. أُطلق على باولو نوغيرا فيلهو لقب "Negrinho de Campinas" و "اتُهم" Aureliano Leite بأنه "رجل ملون". محضران من عام 1932 ...
في الواقع ، فإن جميع الطبقات الحاكمة في أي دولة ، حتى تلك التي تتمتع بأكبر مشاركة من السود والبني في السكان ، قد أسست هيمنتها على العنصرية التي تتغلغل في جميع العلاقات الاجتماعية ، وإن لم يكن ذلك فقط في هذا. خلاف ذلك ، طوال تاريخنا الجمهوري ، لن يكون جميع البيض تقريبًا حكامًا أو قضاة أو جنرالات. ناهيك عن رئاسة الجمهورية. علاوة على ذلك ، هل هناك هوية وطنية أو إقليمية لا تقتصر على الآخرين بحكم التعريف؟ بالتأكيد يمكن للمنطقة أو الأمة المضطهدة أن تظهر قومية تحررية ، كما يقول لينين ، ولكن ليس بشكل دائم.
من المهم تشكيل هوية وطنية تعطي دورًا رمزيًا نشطًا للسود أو السكان الأصليين ، لكنها لا تغير وضعهم الموضوعي. هذا هو حد النهج ما بعد الحداثي: الواقع لا يتوقف عن الوجود لأننا نعطي مركزية "للتمثيلات".
إذن ، ما الذي منح النخبة في ساو باولو طابعها الفريد؟ كانت قوتها الاقتصادية هي التي سمحت لها بالمقاومة لفترة أطول من النخب الأخرى في خنادق استثنائية.
حتى "بوليستا" كان عليهم إخفاء كبريائهم الإقليمي. لكن المؤلف لم يحدد مكان التغيرات في الخطاب في إنتاج الحياة المادية والاجتماعية. تعلن عن نفسها "متعاطفة مع علماء ما بعد الحداثة الذين يؤكدون على القطيعة على الاستمرارية ، وعدم الاستقرار (إن لم يكن اللامبالاة) في المعنى على المثابرة" ؛ ومع ذلك ، وجدت "علاقة سببية" بين الماضي والحاضر ، بين 1932 و 1964 انقلاب ، على سبيل المثال: تبلورت شوفينية ساو باولو في عام 1932 واستمراريتها ليست منقوشة "في المفهوم الهيغلي أو المادي" ، ولكن في الروايات ، في الاحتفالات (ص 568-9). على أي حال ، في الذاكرة وليس في التاريخ.
على عكس ما يعتقده المؤلف ، فإن إعادة صياغة معاني عام 1932 بشكل مستمر منقوشة في الذاكرة وأيضًا في التاريخ ، تغذي نفسها بالمصالح الطبقية الحقيقية التي تم إحباطها بعد ثورة عام 1930. لم يكن باستطاعة نخبة ساو باولو العودة إلى الماضي وأعاد صياغة استراتيجيته السياسية داخل أمة لم تعد ترى نفسها فيها كزعيم ، بل كداعية أخلاقية ، محاكاة للقوة المعتدلة التي تمارسها ظرفية المؤسسات التي تقوض الإرادة الشعبية ، سواء كانت محاكم أو كونغرس أو القوات المسلحة. إن القيم التي تستحضر عام 1932 (محاربة الفساد والديكتاتورية وما إلى ذلك) ، والتي تم التخلص منها بسهولة من العنصرية العلمية والتحيز الإقليمي الصريح ، ليست مجرد اختراعات ، ولكنها تعبيرات تنشأ في الظروف المادية للإنتاج.
ساو باولو عبارة عن اقتصاد محيطي مُصدِّر وتعتمد صناعتها على الواردات الأجنبية. ومع ذلك ، في الجمهورية الأولى كانت بالفعل مصدرًا للسلع المصنعة إلى ولايات أخرى من الاتحاد. في الخمسينيات من القرن الماضي ، نمت الصادرات من ساو باولو إلى الولايات البرازيلية الأخرى بشكل كبير. حتى الواردات من السوق الوطنية زادت ، رغم أن الدولة استمرت في الانجذاب نحو مصالح الإمبريالية. لذلك ، في عام 50 ، كانت ولاية ساو باولو التي أعادت إلى الأذهان حرب عام 1954 مختلفة اقتصاديًا (سجل المؤلف هذا التحول).
وبالتالي ، فإن المصلحة المادية للطبقات المهيمنة هي التي تهمش المظاهر الصريحة للتحيز وتضع نشر الصور النمطية السلبية للمناطق الأخرى في الخلفية. حتى من الناحية السياسية ، لم يعد بإمكان ساو باولو ادعاء القيادة ، نظرًا للمركزية الأكبر للبلد والتفوق العسكري غير المتنازع عليه للحكومة المركزية. أصبح دورها هو ممارسة سلطة الاعتدال المذكورة أعلاه في السياسة الوطنية ، ومكافحة "الشعبوية" ، وهو مصطلح تدمج فيه الكاتبة بالفعل دون أن تدرك أن هذا يعزز خطاب "باوليستا" الذي تسعى لمكافحته.
على الرغم من كل هذا ، كتبت باربرا وينشتاين عملاً يمثل مرجعًا ببليوغرافيًا مهمًا. تم دعم عملها من خلال بحث مكثف وسلطت الضوء على الدور الأساسي للعنصرية في الصورة الذاتية التي لا يزال لدى العديد من Paulistas اليوم.
*لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ حزب العمال (ستوديو).
نُشر في الأصل في نشرة ماريا أنطونيا الإخبارية.
مرجع
باربرا وينشتاين. لون الحداثة: البياض وتشكيل هوية ساو باولو. ترجمة: آنا فيوريني. ساو باولو: Edusp ، 2022 ، 656 صفحة.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
