من قبل وولفجانج ليو مار *
الثورة المضادة وقائية: إنها تنقلب على التغييرات الديمقراطية والسلمية والمنظمة ، ممثلة بحكومات حزب العمال المنتخبة ؛ وهي أشد ضررا من الضربة
حركة معادية للثورة جارية في البرازيل ، ضد المجتمع الديمقراطي. إنها ليست حركة ضد "ثورة" ، بل حركة على أسس "ثورية" - الثورة ليست بالضرورة يسارية! - الذي يلجأ إلى التمزق ولا يستبعد استخدام العنف.
إن الثورة المضادة وقائية: إنها تنقلب ضد التغييرات الديمقراطية والسلمية والمنظمة ، التي تمثلها حكومات حزب العمال المنتخبة ، والتي تضع مصالح الأوليغارشية تحت السيطرة. إنه أكثر ديمومة وضررًا من الانقلاب ، لأنه يترك في أعقابه تكوين عادات وممارسات مترسخة في ثقافة البلاد. وكما يذكرنا دائمًا رئيس أوروغواي السابق خوسيه موخيكا ، فإن تغيير الثقافة أصعب بكثير من تغيير الواقع.
على عكس الخطاب الذي غالبًا ما تروج له الصحافة السائدة ، ولكن أيضًا من قبل المؤسسات ، بما في ذلك بعض قطاعات القضاء والشرطة ، فإن الطبقات الخطرة ومروجي الفوضى لا ينتمون إلى الفرق الشعبية والعمال وأحزابهم ومنظماتهم ، ولكن بالتحديد هؤلاء الطبقات الموجودة في الأوليغارشية.
إن عنف الصراع الطبقي في البرازيل يثبت نفسه من خلال الطبقة الحاكمة. تعتبر الأوليغارشية في الرأسمالية البرازيلية خطيرة للغاية ، نظرًا إلى أنها ، بسبب ممارساتها ، التي تم إثباتها الآن بكثرة ، فإنها تضر بالصحة والتعليم والانتخابات والتوظيف والعدالة والسيادة الوطنية وسلامتنا الجسدية واحتياطياتنا لمستقبلنا ... الطبقة الرأسمالية البرازيلية لا تتردد في اللجوء إلى العنف عندما تعتقد أن قوتها الأوليغارشية مهددة بالممارسات الديمقراطية والسلمية.
منذ أكثر من عقد بقليل كان هناك نزاع انتخابي ديمقراطي في البرازيل. جلبت الانتخابات إلى السلطة ممارسات اجتماعية جديدة أحدثت تحولًا في المجتمع البرازيلي ووفرت إيقاظًا تدريجيًا للوعي الوطني حول عدم المساواة في قطاعات كبيرة من السكان ، وبالتالي أتاحت حدوث تحول في ظروف إعادة إنتاج سلطة الأوليغارشية.
من وجهة نظر الأوليغارشية ، تعرضت مصالح الرأسمالية في البلاد للخطر. تحت عباءة الاستقرار الظاهر في الممارسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، وفوق كل ذلك ، الممارسات الثقافية لتحالف القوى الوطني والدولي الذي يحافظ عليها ، تتمتع الأوليغارشية بقدر كبير من المرونة ، المستمدة من العادات التي نشأت في الجذور الراسخة منذ بداية هذا دولة باسم السلع ، تأسست كمستعمرة للاستغلال التجاري والتي تطورت على أساس النظام الاجتماعي الذي يمتلك العبيد الأطول عمراً على هذا الكوكب.
والنتيجة هي اشتراكية رأسمالية يمكن تسميتها "شبه مجتمع": نظام اقتصادي صالح للجميع ، يسمى "السوق" ، يعمل كمجتمع يتمتع بالحقوق والمشاركة ، ولكن فقط لشريحة محدودة من السكان. أي حالة من التفاوت الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الهائل ، مدعومًا بالتعصب الثقافي والعنف المؤسسي القمعي ، معًا ومختلطًا بإحساس عام وتضامن متضائل يعيش في فردانية متطرفة.
يُظهر هذا الوضع ، المواتي جدًا لترسيخ النيوليبرالية ، أن ما يتم تقديمه على أنه رأسمالية في البرازيل يتعارض مع الممارسات الديمقراطية والتشاركية والعامة. هذه الممارسات الديمقراطية على وجه التحديد هي هدف الثورة المضادة لوقف السلوكيات الاجتماعية التي تشكك في الحواجز التي تحافظ على السلطة مقيدة في "وعاء" شركاء الأوليغارشية.
للمرة الأولى والوحيدة في تاريخنا ، في حكومات حزب العمال ، كان هناك - لا يغتفر ، حيث أثيرت الكراهية ونُفذ الانقلاب - نزاع حقيقي على السلطة ، وواجهت فيه عين الأوليغارشية. الممارسات الجديدة ليست أفكارًا أو مشاريع أو صراعات أو مظاهرًا منعزلة ، ولكنها ممارسات ، لأنها اجتماعية ، فهي أيضًا سياسية واقتصادية وثقافية ، ولها عواقب في روح الشعب، في العادات التي تشكل عملية التكاثر في المجتمع البرازيلي. تشير هذه الممارسات إلى تكوين روابط جديدة من التماسك الاجتماعي ، متناقضة فيما يتعلق بالروابط التقليدية ، التي بدت مستقرة تحت سلطة المصالح الرأسمالية ، أي داخل الأوليغارشية الوطنية وتشعباتها الدولية.
إنها ليست ، من ناحية ، ممارسات طوباوية لليسار المتمرّد ، وخالية من قاعدة لتهديد السلطة ، ولا ، من ناحية أخرى ، ممارسات يسار متكيف ، يقبل السلطة القائمة من خلال الادعاء بالمشاركة في إدارته. . كلاهما سيعفي الأوليغارشية عن اللجوء إلى الثورة المضادة.
ما أصبح لا يطاق هو الممارسات اليسارية التي تصل إلى المجال السياسي الكلي الوطني ، من خلال ارتباطها بالسياسة الدقيقة. هذه هي الإدماج من خلال التعليم ، ومكافحة الفقر المدقع ، والحصص العرقية والجنسانية ، والتسامح مع التنوع ، وتوسيع التغطية الصحية ، وتغطية الخدمة العامة ، وإدخال المساكن ، والتشاور مع المشاركة الشعبية في صنع السياسات ، وتقدير الحد الأدنى للأجور ، وتعزيز إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات في عالم العمل ، إلخ.
هذه الممارسات الجديدة ، من خلال توسيع المفهوم العام للسلع المشتركة لتشمل جميع السكان ، تشكك في المصالح الممثلة في دولة الأوليغارشية. صاغ المستفيدون من هذا ، من خلال ممارساتهم الاجتماعية العلمانية ، مفهومهم الخاص عن المنافع الوطنية المشتركة ، أي الحقوق التي يستحق البرازيليون التمتع بها. وهم الآن خائفون من وجود ممارسات شاملة وقابلة للتعميم من المنافع العامة ، حتى وإن لم تكن متماسكة وقيد البناء ، والتي تعتبر عامة من قبل غالبية السكان الفقراء والعاملين.
هذه الممارسات الجديدة ، ذات الطبيعة الديمقراطية ، تستنكر أن المجموعة المستبعدة بسبب ظروفها غير المتكافئة لم تولد غير متكافئة ، ولكنها مبنية على عدم المساواة في نظام "السوق" ، المغتصب لمجتمع المساواة من خلال عمل قانون الأوليغارشية. الآن هذه السيطرة الأوليغارشية مهددة في استمرارها من قبل التناقضات الاجتماعية الناتجة عن إنتاج عدم المساواة.
إن الثورة المضادة ، التي انطلقت لتحقيق مصالح الأوليغارشية الرأسمالية ، تحتاج إلى مواجهة هذه الممارسات الديمقراطية. هذه هي الطريقة التي فرضت بها الأوليغارشية البرلمانية وأيدت الأوليغارشية القانونية الانقلاب ، والإصلاح العمالي المضاد ، وتدمير الأموال العامة للصحة والتعليم والعلوم والإسكان ، إلخ.
ومع ذلك ، فإن الثورة المضادة ، من خلال الممارسة اليومية للممارسات المضادة للديمقراطية ، تقترح تحويل الأخيرة إلى عادات تولد تماسكًا اجتماعيًا يهدف إلى الحفاظ على الأوليغارشية - ممارسات مضادة لا تستبعد اللجوء إلى العنف ، سواء كان ماديًا أو رمزيًا أو فقدان القوة. من الإنصاف في العدالة. إنه حساء للثقافة السياسية الفاشية البدائية.
ومع ذلك ، لا يمكن فرض هذه الممارسات المعادية للديمقراطية بشكل مباشر. تتطلب وساطة. وخير مثال على ذلك الإدانة الخاطئة للرئيس السابق لولا. إنه جزء من شبه ديمقراطية ، أقيمت على أنها "مجتمع المشهد" ، تأخذ في طليعة الرأي العام "عدالة" سياسة الاستقامة المزعومة لمكافحة الفساد ، بينما ، بعيدًا عن الأنظار ، نظام السوق تواصل العمل ، مع تحيزها الرأسمالي.
كانت الأوليغارشية ، على الرغم من هيكلها الراسخ للهيمنة في علاقات رأس المال والعمل ، مدركة لخطر التوقف عن كونها الطبقة الحاكمة في المجتمع ، لأسباب ليس أقلها أنها غير قادرة حتى على إدارة الإنتاج الوطني. إن سلوكه في السياسة الوطنية سيكون موضع تساؤل من خلال الممارسات الجديدة لـ "ثورة سلمية" ، ديمقراطية ومعادية للأوليغارشية ، شاملة وتشاركية ، وهبها تأثير إنعاش اقتصاد البلاد.
ولّدت التحولات الاجتماعية التي تنطوي على مجموعات شعبية كبيرة - بين ربع وخمس السكان - روابط جديدة من الاعتراف المتبادل وروابط جديدة مع المؤسسات والعمليات الاجتماعية. ويشمل ذلك الوعي المتزايد بالحقوق الاجتماعية فيما يتعلق بالآثار الناشئة عن عدم المساواة الناجمة عن خصخصة السياسات المرتبطة بالاقتصاد السائد المضارب والافتراس.
لم تعد الديمقراطية مجرد فكرة يجب غزوها ، ولكنها تُبنى من خلال ممارسات يتم تنفيذها في سياسات عامة متنوعة وشاملة. لم تكن الديمقراطية وحدها هي التي قدمت نفسها في مجتمعها المثالي. كما أن المجتمع ، بأعداد كبيرة ، هو الذي تحرك نحو الحقوق ، نحو فكرة الديمقراطية. لم تعد الديمقراطية مجرد ملف فكرة خارج المكان، غريبة ومزاحة من الحياة الواقعية ، حيث كانت الأفكار الليبرالية في نظام العبيد ، كما أوضح روبرتو شوارتز. روابط جديدة للبرازيليين ، ذات طبيعة متنوعة ومتعددة ، مختلطة في الجامعات ، على الشبكات الاجتماعية ، في المظاهر الثقافية ، في بيئات العمل ، إلخ. إنهم موجودون ليبقوا ، لأنه بفضل هذه السياقات ، يمكن ممارسة الحقوق - ومعها فكرة الديمقراطية - بشكل ملموس. ومع ذلك ، وكما ذكر أنطونيو كانديدو ، فإن الديمقراطية تتطلب الكثير من العمل. بالإضافة إلى كونها ممارسة مستمرة ، فهي تتطلب تدريبًا ثقافيًا مثابرًا لتأسيس مفهومها الخاص عن المجتمع. يمكن أن يكون فقدان الأرض سريعًا ...
ربطت الأوليغارشية المخيفة نفسها بالمصالح الدولية التي تتعارض مع سيادتنا التي سمحت لها بتوحيد قواها من أجل ثورة مضادة معادية للديمقراطية ذات طبيعة وقائية. هدفها هو منع تناقضات عدم المساواة والإقصاء التي تولدها هي نفسها من الاستمرار في أن تصبح قوة سياسية معاكسة لاستمراريتها. لذلك فهي بحاجة إلى ضمان استمرارية الثقافة الاجتماعية والمؤسسية.
إذا كانت البرازيل حتى وقت قريب توصف بأنها دولة قانون منفتحة على الديمقراطية ، فهي اليوم تتخذ خطوات كبيرة نحو دولة قانون حكم الأقلية. هذه ليست مسرحية بالكلمات. هناك تغيير عميق في ماهية الدولة والمجتمع والعقلانية الاجتماعية.
على مستوى الأوليغارشية ، يقتصر مركز السلطة السيادية والعامة ، الدولة ، على احتكار العنف. المجتمع هو "السوق" ، فقط لهذه الملاحظة لمتابعة الحماسة التي تعيد بها وسائل الإعلام التقليدية الكبيرة يوميًا بناء هذه الهوية المزعومة بين النظام الاقتصادي والمجتمع. الممارسات الاجتماعية ، مثل الانتخابات والاندماج الاجتماعي وحقوق الإنسان والمناقشات العامة ، هي عوامل تعطل المنطق الاجتماعي التجاري. تعني كلمة "اجتماعي" هنا مجموعة من الأفراد فقط ، وليس مفهوم الكلية العامة. لن يكون هناك أي سبب آخر لإعلان مارغريت تاتشر الشهير ، الذي ذكره مؤخرًا جيرالدو ألكمين: "ما نسميه المجتمع غير موجود. لا يوجد سوى عائلات وأفراد ". إنهم يخشون من مجتمع يمكن أن يكون فيه اتجاه الكل مختلفًا ومختلفًا ومخالفًا لذلك المتجذر في الاشتراكية الرأسمالية الحالية.
إذا كانت وسائل الإعلام مسؤولة عن بناء فكرة المجتمع الأوليغارشية وعملائه ، فإن عدالة الأوليغارشية لها دور حاسم في إنتاج قوة التوجيه الاجتماعي. الأمر متروك له لمنع الحقوق العالمية ، التي تمارس في مجتمع قائم على المساواة ، من تلويث الأداء السليم لوكلاء السوق في إنتاج عدم المساواة. إنه على المحك ضمان قابلية تشغيل التنشئة الاجتماعية وفقًا للعقلانية المفروضة بالمعنى الأوليغارشي.
القانون والفقه ، في حد ذاتهما ، تجسيد عملي للتوجه القانوني العالمي الذي يجب أن يخضع له السياق الاجتماعي بكامله. بالمعنى الدقيق للكلمة ، من خلال "إضفاء الشرعية" على المستوى السياسي ، تكون الدولة مناسبة للاتجاه الضروري لاستمرارية السلطة في قوالب الأوليغارشية القائمة. اللاسياسة الناتجة عن "القضاء" هي سياسة مجمدة في الوضع الذي تجد نفسها فيه ومحرومة من هويتها.
إن الانتقال من "دولة القانون" الديمقراطية ، على الرغم من حكم الأقلية المهيمنة ، إلى دولة شبه ديمقراطية "قانون الأوليغارشية" أمر واضح للغاية. في عملية إعادة البناء هذه ، تخضع طبيعة "الاجتماعي" ذاتها لتغيير هيكلي. أصبحت "المشاعات العامة" ، التي تتضمن بالمعنى الدقيق للكلمة المشاركة العامة واتخاذ القرار ، مشاعًا تتمتع بـ "الدعاية". بدلاً من الطابع العام للمجتمع في المجتمع ، والذي يتكرر عمليًا عليه ، وتحويله إلى تكوين حي ، يتم تثبيت بديل عن هذا البعد لما هو عام من خلال "الدعاية" ، والآن يتم تقليصه إلى العرض العام لما هو موجود بشكل سلبي. هذا ما يحدث على الشبكات الاجتماعية ، والتي يبدو أنها تحل محل الشبكات الاجتماعية ، على الرغم من أنها تؤكد ذلك فقط بتنسيقها الحالي.
لكن "الرعب التاتشري" أي المجتمع موجود وهو واقع عملي وفعال. في ذلك ، يكون الاختلاف فيما يتعلق بالسلوكيات المستمدة من منطق السوق على جدول الأعمال لإدراج الديمقراطية.
التنوع ، على سبيل المثال ، يسود على المعايير التجارية ؛ من ناحية أخرى ، فإن التعصب السائد في فردية السوق النيوليبرالية يحتاج إلى إخفاء تقاربه بشكل دائم مع الامتيازات الاقتصادية. التفاعلات في "العالم الرقمي" ، والتي بدت وكأنها مقتصرة تمامًا على العلاقات على مستوى الأفراد والعائلات ، وتعزز فقط مواقف معينة متخذة مسبقًا وعرقلة نقاشهم الحقيقي في المجتمع ، وأصبحت أكثر فأكثر وسيلة لاستخدامها بشكل فعال في المجتمع. التفاعلات.
فقط في المجتمع يمكن للبشر أن يتفرّدوا. في النظام التجاري الرأسمالي ، يتم رفعهم على الأكثر إلى مرتبة البائعين أو المشترين أو البضائع. إن تعميق الانكشاف والممارسات الديمقراطية العامة في المجتمع ، في مؤسساته ومنظماته ، هو الترياق الوحيد للثورة المضادة المناهضة للديمقراطية وعملائها في السوق ، وفي البرلمان ، وفي الصحافة الكبرى وفي عدالة الأوليغارشية. وبالتالي ، سيكون من الممكن مقاومة فرضياتها وتوسيع التناقضات التي تولدها.
*وولفجانج ليو مار أستاذ الأخلاق والفلسفة السياسية في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس وباحث في Cenedic في FFLCH-USP.
نشرت أصلا في الجريدة لوموند ديبلوماتيك البرازيل، السنة 11 ، نo.128 ، مارس 2018.
