من قبل لويز روبيرتو ألفيس *
لقد اعتادت البرازيل على اقتصاد العنف
بالنسبة لموس وعائلته والمهاجرين الجدد ، يا للعار
1.
تخيل رعب عالم البيئة Zé do Lago و Márcia و Joane أمام الشياطين العاقل المسلحين في لحظة إطلاق النار. بجانبها ، السلاحف الصغيرة التي حملها هؤلاء الأشخاص الثلاثة في انتظار خلاصهم ، أي للوصول إلى المياه الكبيرة والعيش ، متابعين تاريخهم وطبيعتهم.
ما هو عمل Zé do Lago (اسم جميل!) ونسائه العزيزات التي حركت كبد أصحاب السلطة الصغيرة أو الكبيرة في بارا؟ هل كان من الممكن أن يكون شيئًا مشابهًا لما كان يفعله مارييل وتشيكو مينديز ، أم أنه سيكون أقل ولكنه كافٍ لإطلاق النار الوحشي؟
لم يرغب تشيكو ومارييل في العيش فحسب ، بل كان لديهما كل شيء يعيشان من أجله: كانت لديهما مهام واضحة ، مغطاة بالفعل بشكل جيد ولا تزال مثمرة في المستقبل القريب. الآن ، هؤلاء هم الأشخاص الذين تم اختيارهم للموت في الدوامة الشيطانية ، لأنه في هذه القراءة للعالم ، يجب أن يجف المثمر حتى يزدهر جفاف الامتيازات المربح. بمجرد فهم الوفيات الثلاث كرمز للعديد من الأشخاص الآخرين ، يمكننا الجلوس وانتظار لقاء القتلة والعقول المدبرة. كانت وفاة شيكو مينديز ، 1988 ، كما هو معروف ، ظاهرة محلية ، رأى الناس القتلة في جميع أنحاء Xapuri ، في انتظار الوقت والدور ، الذي جاء ، إلى وصمة عار تاريخ الأمازون وعلامة على البلد الظالم وتقزم سياسيا.
ومع ذلك ، تم القبض على هؤلاء الشياطين المساكين (المفقودون بعد ملاحقة بعض ملاك الأراضي وجمعياتهم) بأسلحة ساخنة في أيديهم. ولكن لولا الضجة العالمية ، لكان من الممكن القيام ببعض الحيل. أما بالنسبة لمارييل وأندرسون ، فإن رد الفعل العنيف للسلطات القضائية والسياسية والشرطية في ريو لا يُظهر سوى الفشل الأخلاقي العام لهذا البلد الجميل والمتنوع الذي ولدنا ونعيش فيه. يمكنهم أن يخدعوا الفقراء ، لأننا نمتلكهم للأسف ، ولكن ليس أولئك الذين درسوا بالفعل تاريخ البرازيل. ينتظر Zé do Lago و Márcia و Joane (نيابة عننا جميعًا) وقتهم ودورهم لضمان العدالة.
لقد اعتاد هذا البلد على اقتصاد العنف وحساب الموت ، الذي دخل بالفعل في قلوب العفيفين وحسن النية. في الوقت نفسه ، تم إهمال "رفاق" أجسادنا الجدد في الثقافة الإلكترونية للرأسمالية. الآن ، إذا اجتمع كل شيء معًا ، إذا توسعت الأجسام البشرية في الأنثروبوسين تقنيًا وتجاوزتها ظواهر غير محسوسة ، فإن الظاهرة الشيطانية القديمة اقتربت أيضًا من الموت. يتوقف الشيطان عن كونه فلكيًا ويصبح حميميًا. لقد جعل نفسه أنسنة كثيرًا.
في البرازيل ، تكتسب الجرائم التي لا يمكن الكشف عنها بسبب نوع من "سبب العظمة" الذي نشأ بالفعل في التاريخ الاستعماري ، قوة سياسية ومؤسسية عالية والسلطات المسؤولة ، وكلها مفلسة رمزياً ، لا تفعل شيئًا سوى انتظار النسيان. والتي عادة ما تأتي منتهكة بشكل منهجي على الأرض. فكلما كان المجتمع أكثر انتهاكًا ، كان أكثر قدرة على النسيان ، لأن العنف لا يطلق وعيًا سياسيًا ، بل وعيًا داخليًا يوميًا لا يدعم الكثير من المواجهات. هذه هي الطريقة التي يشرح بها Lukács و Heller و Freire ، بالتبعية ، تواطؤ الخاسرين مع الفائز وما يترتب على ذلك من صعوبة الخروج عن طريق التعليم والثقافة.
الرجل الطيب ، زي ، الذي تم تصويره عدة مرات في عمله البيئي مع السلاحف ، هناك على ضفاف نهر Xingu ، يطرح أسئلة في أفواه العائلة المتبقية: "لماذا قتلوا؟" الآن ، إذا كان هناك الكثير من العنف بدون عقاب في هذه الأرض ، فلا توجد ظاهرة واحدة تبرر فعلًا واحدًا من قبل Zé do Lago لحياة الحيوانات. أي شيء يُرفع هو قذر. لكن فرضية عدم وجود شيء أكثر قبولا ، خاصة في حالة الأشخاص الذين يعيشون في السرتاو وفي الغابات.
يشهد هذا البلد إفلاسًا أخلاقيًا عامًا ، وتوسع بشكل غير متناسب منذ الانقلاب البرلماني عام 2016 ، وصعود الفاشيين إلى السلطة وحكومة القصر الذي لا يوصف (الذي لا يزال لديه أصوات ، دعونا نتذكر!).
ينطبق مفهوم الفشل الأخلاقي العام على النظام الأمني بأكمله في الدولة ، حتى لو كان هناك أشخاص ملتزمون بالعدالة داخل النظام. من أولئك الذين لا بد أنهم نظروا إلى مسرح الجريمة التي قتلت خوسيه دو لاغو وموسيس (ولم يفعلوا شيئًا) إلى المحاكم وصناديق اتخاذ القرار الغريبة الخاصة بهم. من ناحية أخرى ، لا يصل عمل الصالح في عمله المحدود إلى قيم رمزية قادرة على كسر الإفلاس الأخلاقي. لذلك ، فإن أفضل سبب موجود في بلد تُقتل فيه العديد من النساء كل يوم ، وكثير من الأشخاص من حركات المثليين ، الفتيان والفتيات من أصل أفريقي ، والعاملين في الحقول والغابات والأنهار هو أنه حدث بالفعل ، عن طريق الاستخراج. من تنظيم وعمل المجتمع ، والإفلاس الأخلاقي العام.
يتطلب تغيير هذه الحالة قدرًا كبيرًا من الصدق ، والكثير من الإفصاح عن القضايا المشمولة ، ووضع حد للتعصب الأعمى الذي يقلب الحقول الدلالية وينتج أكاذيب صارخة في ألعاب الشرطة والقضاء ؛ باختصار ، ثورة تشمل المواقف ، وتقنيات العمل ، والرحمة العميقة ، وانهيار الطرق التي تُقرأ بها الكلمة والعالم في هذه الأرض "المريحة والهادئة" ، كما كتب أنشيتا منذ فترة.
هذا هو الموضوع الرئيسي للتغيير عن طريق الانتخاب ، لكنه لن يكون على الأرجح موضوع المسيرات لأن الأخلاق مرتبطة دائمًا (بشكل سيئ) بالأخلاق وينتهي بها الأمر دائمًا بمزيد من "الانتخاب" الواعد بقتل جوع الفقراء ، وتقديم المزيد من الأجور ، وإعادة تنظيم الأنظمة الإنتاجية والاستثمار في البنية التحتية الاجتماعية ، أي الموضوعات من الاقتصاد القديم في الستينيات. أي ، الموضوعات التي تم اعتبارها "اقتصادية" بشكل خاطئ ، لكنها في الواقع ليست كذلك ، لأن الدوافع المركزية التي تحفز مثل هذه الإجراءات هي الثقافية والتعليمية ، أو حقوق الإنسان.
كان غيماريش روزا ولا يزال على حق. الكتاب المخصص لآرا ، أراسي ، "ملاك هامبورغ" يقدم في التفاني القرائن الأولى حول وجود الشر في العالم. في هذه الحالة ، النازيون ، اليوم بجذور جديدة.
الشيطان في الشارع في وسط الدوامة. هذا ما تقرأه. لكن الشيطان ، دائمًا ما يكون رائعًا ، لا يركب بمفرده. في أشكال باطله ، فإن سيراندا "الضاحك" ، الفاسق ، المحتقر ، تنتج دائرة شاملة من العاقلالتي يمكن تبريرها بسهولة بسقوطها وضعفها وعدم اكتمالها. بالمعنى الدقيق للكلمة ، يعد التضمين في الدوامة أمرًا خاصًا بالنسبة للعاقل ، حيث لن يكون من الممكن اصطحاب الطيور الطنانة والغزلان والقطط إلى الدوامة ، على الرغم من أفلام الرعب التي تتضمن الأخيرة بشكل ضار.
علاوة على ذلك ، أي عمل فداء من التوبة من قبل الإنسان العاقل، عن طريق التبرعات والصراخ واللكمات في الصدر ، يمكن القيام به لاحقًا وعندما يتقدم في السن ، ربما في إحدى الكنائس الموجودة في أقرب مبنى. التوبة تعني التخطيط في مجتمع مدرب مساعدات مالية روحية مذهلة وعرض ومحاكاة. غالبًا ما يتم نقل الدوامات إلى داخل بعض الكنائس.
لذلك ، هناك توازي هائل وأحيانًا تقاربات بين علاقات العمل ، واستغلال أولئك الذين يعتمدون على الأقوياء ، وتقليل قيمة حياة الناس ، فضلاً عن الممارسات السياسية الانتخابية والعلاقة بين "الشاب" أو "الكابيراتو". "و sapiens ، يتضح بوفرة في الأدب العالمي والأدب المقدس على وجه التحديد. وليس فقط اليهودية المسيحية. في دوامة الديمو-سابينس ، يكون الافتراض السهل والمربح للإفلاس الأخلاقي العام أسهل. لذلك اتبعنا هذا الطريق الواسع. على الرغم من العديد من الكنائس والعديد من المؤمنين ، فإن الطريق الذي يسلكه الرعاة المفترضون وحشودهم هو الطريق المعادي للإنجيلية ، حيث لا تعترف الأدب التوراتي إلا بالسير عبر الباب الضيق والصعب. في البوابة الضيقة لا يوجد مكان للزوابع.
2.
حان الوقت قبل كل شيء
للتوقف عن كونك عادلاً
الطليعة الوحيدة
من أنفسنا.
يتعلق الأمر بالاجتماع.
(يستمر في الصدر ، والحروق الشفافة
حقيقة أخطائنا)
يتعلق الأمر بفتح الطريق.
أولئك الذين سيأتون سيكونون بشرًا ،
ومعرفة ما سيكون القتال.
(تياغو دي ميلو ، لأولئك الذين سيأتون)
مواجهة الحقيقة المجروحة
من قبل حراس الظلم ،
لسخرية البذخ
والقوة الذهبية
روعة يغذي
من جوع المذلين ،
من الأفضل أن تعتاد عليه ،
كان العالم دائمًا على هذا النحو.
ومع ذلك ، أنا لست معتادًا على ذلك.
(تياغو دي ميلو ، أنا لا أتعلم الدرس)
مقطعين من تياجو دي ميلو. إنهم ينشئون روابط مع النص 1 ، ليس بسبب "المحتويات" المحتملة للألم والظلم وعدم المطابقة ، ولكن بسبب اللهجة والنبرة ولعبة المواقف التي تبنيها الذات الشعرية لتضع نفسها في العالم. إنها تدور حول الحدس أن العديد من قصائد تياجو تسير بالقرب من هذه المقاطع ، من بينها أغنية لأصوات الفرح، التي تم تطويرها من خلال تعايش الشاعر مع الممارسة التربوية لباولو فريري و Os قوانين الرجل ، صياغة حرة بقدر ما تشير بقوة إلى حقوق الإنسان.
قصائد تياجو ، كما هو شائع في مجال الشعر ، أكثر من ذلك é من ديز، لأن المشاعر العظيمة للشاعر الإنساني تعمل مع الهواجس الموجهة نحو المستقبل ، قادرة على ربط ما تم إنجازه بشيء لا يشير إلى تغيرات الحاضر ، على الرغم من كونها أساسية ، لأن الشاعر وضع أيضًا معاني للمستقبل عندما كان الماضي ، عندما كان صغيرًا ، عندما تعلم أن يضع نفسه في العالم. مضايقاتك تأتي من بعيد ". وبهذه الطريقة ينأى الشعر بنفسه عن النظام القضائي الذي يحكم على الماضي ويجعله حاضرا في تحديث العقوبات والبراءات الواردة في الأحكام.
لكنها أيضًا تنأى بنفسها عن السياسة ، التي تحاول أن تعيش حاضرًا أبديًا ولا تلاحظ تقدمه في السن ، أو حتى تقادمه أو تقادمه ، عندما تكون الحالة الإنسانية في حيرة من أمرها ويبتعد المجتمع عن التمثيل التقليدي. الشعر هو التمثيل الكامل للإنسان في العالم ، حيث أن التنظيم السليم هو حساسية طريقة الوجود في العالم. تياجو ، على سبيل المثال ، كان دائمًا منزعجًا ، حيث تقول: "... تتغذى روعة (قوتها) على جوع المهين". إنها ليست عبارة سياسية ومحلية ، ولكنها عبارة كونية تخاطب آذان وقلوب جميع أشكال الحياة وتشير إلى عدم توافق كوني بنفس القدر. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يضعون أنفسهم كمستمعين يقظين وعاطفين ، حساسين لحياة الناس ، يمكنهم إحداث تغييرات في كيانهم. لهذا السبب ، في جميع أنحاء العالم ، لطالما استشهد سكان الريف والحضر ، والعاملين ، بالشعراء. في الواقع ، لقد تعلموا معنى الشعر.
في المنفى ، فهم تياجو وباولو فريري جيدًا المعنى الشعري للبلد (الذي يمكن) استرداده بقراءات للكلمة والعالم. تطلب الكلمات التي تم القبض عليها / تعلمها من العالم ألا يفرغ نفسه بأسرع وقت التعلم. في الواقع ، لقد أدرك العالم بالفعل في تهجئته ، لأنه سواء أكان من الطوب ، أو الفيضان ، أو المنزل الصغير ، أو الصبي الأسود ، فإن العالم مُعطى بالحواس التي تم استحضارها وعاشها في الحياة اليومية للملايين من الفقراء. هناك من يفهم كلاً من حالة المنفيين والمهاجرين وخلقهم والنطاق البشري للخلق.
ومن هنا جاءت أصول التربية من المظلومين والقصيدة أغنية لأصوات الفرح. ربما كان لدى الديكتاتوريين سبب موضوعي لنفي تياجو وفريري (مثل الآخرين وغيرهم) ، تمامًا كما كان لقتلة ورؤساء زي دو لاغو وتشيكو مينديز ومارييل أسبابهم ، أي أنهم وضعوا أسبابهم الخاصة في هذا التحدي. من كل الإطار البرازيلي للعدالة في حالة الإفلاس. ولكن بين هذه الأسباب والسبب يجب أن يكون هناك مسافة هائلة ، والتي لا تحدث في هذا الجميل و قبيح البلد.
هناك كذبة منتشرة في البلاد وهي وجود جرائم كاملة ومعقدة ومعقدة بدون أدلة. سيكون للذكاء والأجور الموضوعة في خدمة سلامة الناس التزام أخلاقي لكشف وتوضيح ومعاقبة جميع الأشرار في هذه الدوامات ، سواء كانوا مارييل وزي دو لاغو والأولاد السود ، وهو أعظم رمز لجميع المظلومين الآخرين . خارج ذلك ، إنه كذب وادعاء. فشل جهاز الأمن والعدالة.
3.
فشل آخر ، تدهور الاقتصاد في عصر الأنثروبوسين.
كلمة عن الخطط الاقتصادية العامة المفترضة أو المفترضة لبعض المرشحين ، التي تم تسليط الضوء عليها وتوقيعها من قبل أشخاص مقربين من مرشحي 2022 في صفحات اتصل بنا | من بداية العام. لا يهم ما إذا كانت بالونات تجريبية ؛ إنها نصوص منظمة ويجب أن تقول شيئًا ما. كتب باستوري ومانتيجا وماركوني وميريليس.
بالنظر إلى أن جدول الأعمال كان اقتصاديًا وأن النصوص الأربعة كانت مطيعة له ، يجب تقديم أربعة تأكيدات في هذا الوقت من رأسمالية المراقبة (Zubof) للتنقيب عن بيانات الأشخاص الآخرين (مؤلفون مختلفون) ، والتقنيات الأسية والحكومات الجديدة (kivernu ، da cybernetics) .
(1) يتفوق مؤلفو النصوص الأربعة في Econonese ، وهذا لن يكون مشكلة إذا كان للمعرفة الاقتصادية الحق في أن تكون مهيمنة ، كما كان في التجربة التنموية ، خاصة خلال الديكتاتورية العسكرية. الغريب أن المؤلفين الأربعة يعملون كما لو كانوا عام 1956 أو 1979 ، أو حتى في إعادة الديمقراطية. إنها تظهر عدم القدرة بالإجماع على التعامل مع القضايا التي بدأت بالفعل في الظهور في مفتاح آخر (كما يقول أوسكار نيماير ، "بحثًا عن ما هو غير متوقع"). الليبرالية الرأسمالية ، التي يُفترض أن تكون ضرورية ولا غنى عنها ، كما لو كانت ملابسنا اليومية ، هي في الواقع طرف صناعي غير مريح لا يعرف كيف يفعل أي شيء أكثر من التداول المالي وتصنيع البؤس ، خاصة في البلدان التي تكون معرضة دائمًا للخطر ، مثل البرازيل. لقد أصبح اقتصاديات هؤلاء المؤلفين بالفعل أسطورة لفترة طويلة ويبدو أنهم لم يدركوا ذلك ،
(2) الرأسمالية كما هي ويجب أن تكون ، اليوم ، مسمار وجسد الشركات العالمية لتقنيات المستهلك والمراقبة (كبار التقنيين) التي تسلح الحكومة الإلكترونية في جميع أنحاء العالم ، ليس لها علاقة تذكر بالسياسة العامة ، وهو ما يهم الحكومات والحوكمة. الارتباط بين الاقتصاد والنظام الاقتصادي هو خارج مكانه ، لأن الاقتصاد الذي يهم المجتمع الحقيقي ، والذي تحركه التفاعلات الاجتماعية الملموسة ، هو الاقتصاد الذي يتم إعادة تقييمه داخل التعليم ، ونظام النقل ، والإسكان ، والإجراءات البيئية والبيئية ، والصحة ، إلخ. إن رأسمالية حكومات العالم التي لم يتم التصويت عليها في أي صندوق اقتراع لا تهمنا وتتعارض مع جميع احتياجاتنا. لماذا يخضع هؤلاء السادة الأربعة لهم ولا يسعون إلى لغة أخرى ، ربما شيئًا يعمل مع القيم والعمليات ولكن لن يطلق عليه اسم الاقتصاد. هل سيستمر المرشحون والمرشحات في إلقاء الخطب كما لو كانت عام 1956؟
(3) ينتقل النظام العلمي بأكمله من خلال عمليات تفاعلية جديدة ، ولدت من تعدد التخصصات ويمكن أن تصل إلى ما وراء التخصصات ، عندما ترتبط أنواع عديدة من المعرفة بموضوعات كبيرة ذات درجة عالية من التقاطع. لا يقتصر الأمر على أن باحثًا أو وكيلًا حكوميًا يكون بجانب آخر للتفكير في موضوع مشترك. يحدث أن جميع طرق معرفة العالم والحياة (لأن العالم في أيدينا وأيدينا يتحرك بها العالم) تتغير بشكل دوار ، وبالتالي ، سيتعين علينا العمل في الحكومات بمواقف جديدة تمامًا من التصور والتنظيم والإدراك والتقييم. من المستحيل تكرار الأوضاع السابقة. الرأسمالية نفسها ، كما فكرت وعاشت في قرون قليلة ، لا ترى طريقها وهذا هو سبب تمسكها بالحكومة حيث يتحرك المال بوحشية ، وهو ليس عالمنا ، لأنه لا يمكن أن يوفر سوى الموت والتراكم اللانهائي وغير الضروري. الرأسمالية الليبرالية كما نعرفها لم يعد لها مكان على كوكب في حالة طفرة واضطراب. اتضح أنه غير متناسب ولا يتناسب مع لغة أخرى (خضراء ، اجتماعية ، بيئية ، حقوق إنسان). هذا النظام لا يناسبنا. يجب أن تتخلى الإنسانية المتحولة عن الرأسمالية الليبرالية وجميع الرأسماليات الأخرى التي تقدم نفسها. إنها ملابس غير مجدية للأجسام الجديدة في فضاء زمني جديد. إن تخيل معرفة مهيمنة تتحكم في المعرفة والمشاريع الاجتماعية الأخرى وتخضع لها هو أشبه بعام 1960 أكثر من 2022. إذن ، ما العمل بالنصوص التي تركز على العمليات الاقتصادية القديمة ، كما هو الحال مع هؤلاء الأربعة؟
(4) هناك نقص في التفكير الأخلاقي والجمالي وطريقة المعرفة ، وهو المسار الذي أطلق عليه باولو فريري بمودة نظرية المعرفة ، حيث أراد أن يستخدم المزيد من الناس هذه الكلمة وليس فقط أولئك الذين بدأوا في لعبة التفكير. يحدث أنه سيتعين علينا توجيه الحكومات وإرشادها من خلال تمرير الأخلاق والجماليات والمعرفة والمشاركة والتعليم والتخطيط ، إلخ. إلى حافة الشفرة ، من أجل إظهار نهاية الطرق التي عفا عليها الزمن والتي عفا عليها الزمن بصراحة لممارسة السياسة وظهور ما يسمح لنا حقًا بجعل المجتمعات أقل قبحًا ، إن أمكن جمالًا ، وقادرة على إلهام الثقة في الشباب ، واسترداد جذري للمحيط الحيوي المهين ، التغلب على العنصرية والعديد من المذاهب الأخرى التي تقلل منا فقط العاقل.
تشبه لغة النصوص "الاقتصادية" الأربعة أوراق البردي ، وحتى بعد ذلك يتم نسخ البرديات من مكان آخر. يبدو أنهم بعيدون جدًا عن الوقت الذي ندرس فيه ونعيش فيه. حسنًا ، هذه ليست الطريقة التي نذهب بها. لكننا بحاجة للذهاب في اتجاه آخر.
* لويس روبرتو ألفيس أستاذ كبير في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
