من قبل رودريجو جوروتش ماتوس غونالفس *
اعتبارات حول الدراسة الكلاسيكية لباولو ميركادانتي
"الانطباع بأن المجتمع ، والشعب ، والفئات الاجتماعية ، والناس لا يمثلون سوى القليل أو لا شيء ، تم إبطاله من خلال إجراءات السيطرة والقمع التي وضعتها الحكومة. في مواجهة القوى الاجتماعية غير الممثلة في كتلة السلطة ، في مواجهة التمرد الخفي أو المفتوح ضد مصالح مالكي العبيد ، في مصانع السكر ومزارع البن ، تصرفت السلطة الملكية بطريقة قمعية متزايدة. كانت قوة مصالح الجماعات والفئات المهيمنة الممثلة في جهاز الدولة ، ومنهجياتها وتفوقها ، لدرجة أن بعض المثقفين والسياسيين تصوروا أن المجتمع غير متبلور وأن الدولة منظمة ؛ كما لو كان يمكن أن يوجد من تلقاء نفسه. لم يلاحظوا احتجاج العبد ، واستياء الرجل الأبيض الفقير في المناطق الريفية ، وادعاءات الحرفيين والموظفين والموظفين في المدينة. دون أن يعرفوا - ربما - كتبوا تاريخ المنتصرين "(أوكتافيو إاني ، دورة الثورة البرجوازية، P. 13.).
باولو دي فريتاس ميركادانتي ، المولود عام 1923 ، هو مؤلف أحد كلاسيكيات النزعة المحافظة البرازيلية ، كتاب 1965 ، الوعي المحافظ في البرازيل.[1] لم يكن لعمله أبدًا تداعيات على المحافظين التاريخيين الآخرين ، مثل أوليفيرا فيانا ، ومع ذلك ، فقد حقق الدور المهم في تنظيم مفهوم تاريخ الفكر العضوي الذي كان له في المعهد البرازيلي للفلسفة (IBF) جهاز الهيمنة الفلسفية. .[2]
سعى مثقفو إيبيف ، ومعظمهم من العزاب والمحامين ، إلى تأسيس تقليد فكري في البرازيل: ما يسمى بـ "الثقافة" ، والتي على الرغم من أن هؤلاء الفلاسفة القانونيين يصفونها بأنها "فكر وطني" شرعي ، إلا أنها في الأساس رمز الثقافة الألمانية. ميركادانتي له مسار مثير للاهتمام للغاية ، بدأ في الحزب الشيوعي البرازيلي (PCB) ، وانتهى به المطاف في عام 1956 مع مثقفين آخرين (أنطونيو بايم ، وأوزفالدو بيرالفا ، وبورتو فيراز ، وإيناسيو رانجيل) ، من وجهة نظره. ، شكلت المجموعة "الأكثر نشاطا في مجال الأفكار"[3] من ثنائي الفينيل متعدد الكلور. من الانهيار ، بدأ التقارب مع المحافظ التاريخي ، ومنظر النزعة التكاملية ، ومؤسس وقائد الاتحاد الدولي لكرة القدم ، ميغيل ريالي.
Em الوعي المحافظ في البرازيل، يحلل ميركادانتي تاريخ البرازيل من منظور "التوفيق" الطبقي ، الذي أصبح مفهومًا ذا قيمة كبيرة لمفكري إيبيف ، حيث ينفي الصراع الطبقي. يمكن بناء هذا التفسير لأن هناك إخفاء متعمد للنضالات الاجتماعية التي تغلغلت في تاريخ البرازيل في القرن التاسع عشر. عمل ميركادانتي ، بأربع طبعات[4] وما يقرب من 50 عامًا من التاريخ ، لها سمعة طيبة بين العديد من المثقفين العضويين للبرجوازية. من أجل أولافو دي كارفالو[5]، العمل "كلاسيكي من" تاريخ العقليات "[6]. صرح روبرتو كامبوس: "باولو ميركادانتي ، الذي فتحت دروسه في التاريخ البرازيلي وعلم الاجتماع مسارات جديدة أمامي"[7]. يثني عليه جواو ألفريدو دي سوزا مونتينيغرو على "نهجه الجريء والمبتكر للعقلية التي يقوم عليها بإصرار التطور الاجتماعي والثقافي البرازيلي ، لدرجة أنه في لحظات الأزمات ، في حالة الجمود بالنسبة للأمة ، ينهض في تفاقم الخصومات ، مما يضطر التراجعات ، وتقليص الحواف التقدمية ، وزرع التدرج مع ادعاءات لامتصاص الصراعات الاجتماعية ، التي يُنظر إليها على أنها عوائق شيطانية من منظور الأخلاق المهيمنة "[8]. بالنسبة إلى لويس واشنطن فيتا ، فهو عمل "نموذجي"[9]. قال أنطونيو أولينتو في عام 1965: "أخيرًا كتاب باولو ميركادانتي ، الوعي المحافظ في البرازيل، والذي يمثل قياسًا كثيفًا وهادئًا للوضع البرازيلي بالأمس ، وإلى حد ما ، اليوم "[10].
نيلسون ميلو إي سوزا ، مقدمة للطبعة الرابعة من الوعي المحافظ في البرازيل، يقول إن "التوفيق" لميركادانتي هو اكتشاف "التعظيم التاريخي" ، لمعنى تاريخ البرازيل ؛ التي من شأنها أن تتميز بحقيقة أن الطبقات التابعة كانت ستقبل وضعها الاجتماعي بإرادتها. إن النزعة المحافظة البرازيلية ستكون "كارهة للثورات ، ولا تثق في الدولة القوية ، وتميل إلى ضمان الحريات الفردية ضد الاستبداد ، وتميل إلى قبول المنطق التدريجي للتاريخ والتطور البطيء لقاعدة القيم ؛ اتخذت النزعة المحافظة "في" البرازيل صورة تصالحية "[11]. يقول سوزا إن ميركادانتي كان سيكشف عن "جدلية المصالحة" في تاريخ البرازيل.
باولو ميركادانتي هو مؤلف عمل لا تتمثل خصائصه الرئيسية في الدقة العلمية. إنه بناء أيديولوجي مفصل يسعى حتى إلى الحجة التاريخية ، لكنه يثبت ، عند مواجهته بالواقع ، أنه ليس له أي دعم تاريخي. ومع ذلك ، فهو ليس عملاً من أعمال التزوير البحت مثل ، على سبيل المثال ، سكان جنوب البرازيلبواسطة أوليفيرا فيانا. لكن "المصالحة" المفترضة للطبقات لا تفسر مجتمعاً يتسم تاريخه بالاستغلال والعنف ، ومستوياته اليوم هي مستويات الحرب. الوعي المحافظ في البرازيل إنه أحد أعظم التعبيرات الفكرية لرد الفعل الذي بلغ ذروته في انقلاب عام 1964 وسنوات قيادة الديكتاتورية. إنه أيضًا حساب المؤلف لماضيه في النضال في PCB ، إنه إنكار للصراع الطبقي ، إنه قبول المنشور الذي تفرضه الطبقة المهيمنة.
تاريخ البرازيل من منظور باولو ميركادانتي
يبحث باولو ميركادانتي عن الأساس التاريخي لعمل "أوليفيرا فيانا شديد الرجعية" ، كما قال خوسيه هونوريو رودريغيز. وفقًا لهذا التفسير ، فإن الطبقة السائدة البرازيلية ، التي تشكلت خلال الفترة الاستعمارية ، ستتألف من "رجال يتمتعون بأصول وفيرة ، وهؤلاء القادة هم أيضًا رجال يتمتعون بأفضل الصفات الشخصية. من النزاهة الأخلاقية الكاملة ، [...] من أجل الكرامة والولاء والاستقامة [...]. ينحدرون من أزهار نبلاء شبه الجزيرة المراد زرعهم هنا ، وقد تم منحهم جميعًا ميدالية لنوع الرجل النبيل في العصور الوسطى ، المليء بالطيبة والفخر "[12]. هذه هي حجة أوليفيرا فيانا حول التفوق العنصري المفترض للطبقة الحاكمة ، والتي تظهر ، في عمل ميركادانتي ، كخصائص لطبيعة المستعمرين ، التي تتميز بأنها شعب خير - في كل شيء يختلف عن الإثنيات والطبقات المهيمنة. يُنظر إلى هؤلاء الرجال هنا على أنهم أعضاء من النخبة وليسوا في الطبقة الحاكمة.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه فيما يتعلق بتفسيرات مثقفي ثنائي الفينيل متعدد الكلور ، نيلسون ويرنيك سودري ، الذي وفقًا له كان هناك إقطاع في البرازيل ، وكايو برادو جونيور ، الذي رأى الاستعمار تحت رعاية الرأسمالية التجارية ، يقترح ميركادانتي تفسيرًا معاكسًا. بالنسبة له ، كان هناك "تسوية" تميزت بالتسوية بين النبلاء والميركانتيلية التي كانت ستشكل الطبقة الحاكمة من قبل أفراد من النبلاء ، ولكن أيضًا رجال الأعمال - وحتى الصناعيين! - جعل المالك "شخصية أصلية"[13]. بالنسبة للمؤلف ، سيكون لهذه العوامل آثار ثقافية بعيدة المدى ، والتي يمكن توقعها في تاريخ البرازيل ، وستكون حتى خلفية معاصرة البلاد. يضع Mercadante قائمة نظيفة لمسألة العبودية وأي علاقة اجتماعية أخرى تتميز بالنضال. هذا خطأ تاريخي ، لكن هذا الخطأ له أصله في الممارسة الاجتماعية لطبقة نفت في وقت كتابة العمل أنها أقامت نظامًا استبداديًا في البلاد والتي لا تزال تنكر كونها سيد كل استغلال وقمع. والقمع.
بالنسبة لميركادانتي ، كانت هذه الفئة المتميزة من "رجال الأعمال النبلاء" تمتلك أ طريقة عملها يعادل الخاص بك عملها فيفندي، وهذا هو ، "رجل الأعمال النبيل" كان أيضًا وطي سياسي، التي اتسمت أفعالها بالاعتدال والتوفيق بين الفصائل السياسية التي ميزت تاريخ الإمبراطورية. وفقًا لميركادانتي ، منذ الاستقلال ، فإن "التيار الوسطي والمعتدل والانتهازي"[14] لقد كانت السمة المميزة لسياسة الطبقة الحاكمة. هذا هو الجزء الأغنى والأكثر كثافة من عمل ميركادانتي ؛ ووفقًا له ، كانت هذه السياسة إعادة التأكيد على "مالك الأرض الكبير ، نوعًا ما الطبقة الراقية ذات طبيعة إقليمية "، والتي بدورها:
إنه مخادع اقتصاديًا وعقليًا: فهو يعيش في مزرعة عبيد وفي يده سوط بينما تجره الأفكار الليبرالية السائدة في البلدان الأوروبية التي تحررت بالفعل من الإقطاع ؛ ثورية ، عندما تحلل علاقات الإنتاج مع السوق الخارجية ، والمحافظة ، عندما تتفاعل مع أي أفكار للإلغاء. طريقها هو بالضرورة الحل الوسط بين العبودية والليبرالية الاقتصادية.[15]
بالنسبة لميركادانتي ، لا يوجد تناقض بين الليبرالية ، التي كانت على لسان منابر الإمبراطورية ، والعبودية ، أساس المجتمع في ذلك الوقت. على العكس من ذلك ، في هذا المنظور ، أنت نتاج هذا الدمج. من المبالغة بالطبع القول إن المحافظين كانوا ثوارًا أيضًا. لكن هذه المبالغة ذات طبيعة عملية ، حيث يستخدم المؤلف نفس الكلمة التي استخدمها قادة انقلاب عام 1964 عندما استخدموا كلمة "ثورة". في اعتذارات ميركادانتي ، كانت سياسة "المدى المتوسط" هي "ثقل الحكمة الحكيمة"[16]كما كان من شأنه أن يمنع ثورة العبيد ، كما حدث عام 1804 ، في هايتي: "كان الخوف من الثورة أحد الدعائم الأساسية للحركة من أجل الاستقلال. [...] سينتهي الأمر بالجميع إلى الموافقة على شكل الترتيب السياسي ، الذي ستعمل من خلاله الحركة ، وبالمثل استسلم لغياب المشاركة الشعبية. تم تحذير الناس [...] من أن دورهم في الأحداث المهمة يمكن أن يؤدي دائمًا إلى مأساة مؤلمة "[17].
هناك مبالغة أخرى واضحة ، لأن العبيد في البرازيل لم يكن لديهم إمكانية الوصول إلى الفكر اليعقوبي كما فعل العبيد الهايتيون ، ولم يكن لديهم التنظيم اللازم للثورة ؛ ما حرك فصول ملكية العقارات في مقاطعات ساو باولو وريو دي جانيرو وميناس جيرايس كان الخوف الواضح من إعادة الاستعمار. لكن بالنسبة للمؤلف ، فإن الثورة - التي ، بالمناسبة ، لم تكن على وشك الحدوث أبدًا - كانت ستؤدي إلى كسر البرازيل ، حيث ستكون الوحدة ميزة حصرية للرق والاعتدال.
إن اللحظة التاريخية للثورة المضادة الوقائية التي نفذتها الأوتوقراطية البرجوازية منذ عام 1964 فصاعدًا هي خفية في تفسير ميركادانتي ، ومن ثم تكرار الأخطاء ذات الأصل العملي. يتميز عمله بـ "الخوف من الذعر"[18] عن الحركة النشطة للجماهير الشعبية ، وهي سمة مميزة للطبقات المهيمنة ، وفيما يتعلق بالاستقلال ، يستنتج: "أتمنى أن يأتي كل شيء ببطء ، بسلاسة ، دون مشاركة اليعاقبة الطائشة"[19].
هذا الكمون للعيش الحاضر هو سمة مميزة في عمله ، وفقًا للمؤلف ، فإن التعديل الرئيسي للدستور الذي تمت الموافقة عليه بعد الانقلاب د. بيدرو الأول هو حقيقة أن القوات المسلحة يمكن استخدامها داخليًا[20]، أو كما يقول في مكان آخر: "في البلدان التي لا تنتشر فيها عادات النظام والشرعية هذه في جميع طبقات المجتمع ، من الضروري البدء في إدخالها وإخضاع هذه الاختبارات لوصاية معينة"[21]. "النظام" و "الشرعية" ، اللذان قال قادة الانقلاب إنهم سعوا إلى "إعادة تأسيسه" عندما تمت الإطاحة بالحكومة الوطنية الإصلاحية لجواو جولارت ، كانت مصطلحات تستخدم لإضفاء الشرعية على الانقلاب وإرباك الرأي العام.
إذا في البداية الوعي المحافظ في البرازيل يبدو أنه يعتمد على تفسير القضايا الاجتماعية ، وسرعان ما يبدأ ميركادانتي بتحليل ميتافيزيقي ، حيث أن أحد اهتماماته هو تصفية الحسابات مع ماضيه في PCB والنضال ضد الماركسية.
بشكل عام ، تتبنى طبقة العزبة [...] موقفًا براغماتيًا ناشئًا عن الميل نحو التوافق والتوازن. نزعة معتدلة ملحوظة لنقل الأفكار السياسية والعقيدة والحياة السياسية والرومانسية الأدبية والاستهزاء بأحداث تلوين الفلسفة مع نغمات أيديولوجية التوفيق الخجولة. [...] ظهرت الانتقائية بيننا ، أولاً كإتجاه ، تم تحديده تجريبيًا ، لتلبية متطلبات مجتمعنا ، ثم على مدار القرن ، تجسد نفسها في الأفكار ، في تكامل مع روح العصر.[22]
يعرّف المؤلف "روح الزمن" على النحو التالي: "روح هيجل المتناقضة هي روح الزمن. تتأرجح قناعاته بين معتقدي التنوير ونبي الحكم المطلق. ومع ذلك ، فهو من مؤيدي الوسط "[23]. وهكذا ، نرى أن ميركادانتي يروج للإصلاح المحافظ للهيغلية ، وهو أمر ضروري لأي جهاز للهيمنة الفلسفية ، لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها محاربة الديالكتيك الماركسي.
الوعي المحافظ في البرازيل كما يتميز بالاعتذار للطبقات السائدة ، وهو سمة أساسية لأي عمل محافظ. وبهذا المعنى ، فإن كبار ملاك الأراضي في المناطق الريفية لا يظهرون فقط على أنهم الطبقة الاجتماعية الرئيسية ، ولكن أيضًا على أنهم الطبقة الوحيدة الجديرة بالملاحظة ، كما يمكن رؤيته أيضًا في الجزء التالي ، الأصلي من عمل آخر لميركادانتي: "تقريبًا جميع السكان ، ما يقرب من تسعين في المائة عاشوا في المجالات ، ومن هذه الكتلة ، شكل اللوردات فقط مجموعة اجتماعية محددة ، وإن كانت مقيدة. استاء سكان العقارات الكبيرة الآخرون من عدم التجانس. العبيد ، ومعظمهم من المتخلفين والجهلاء ، ممزقون بعنف من بيئتهم وبأدنى حد من الظروف لتنظيم أنفسهم اجتماعيا. كما أثر عدم الاستقرار على طبقات أخرى من سكان الريف. الأسر المعيشية للمزارع والمطاحن والمزارعين وصغار الملاك بأدواتهم البدائية ، وكلها مرتبطة بالمنتجات الثانوية للاقتصاد الزراعي - بسبب اعتمادها على أمراء المجال ، وبسبب تشتتهم ، لم تشكل تجمعات اجتماعية مستقرة. […] في المساحة الشاسعة من حيازات الأراضي الزراعية ، لا يوجد سوى كبار قادة الريف. خارجها ، كل شيء بدائي ، خالي من الشكل ومجزأ ". [24]
ينتهي الأمر بميركادانتي إلى استبعاد العمال المستعبدين باعتبارهم أناسًا "متخلفين وجاهلين" ، من أجل إقناعهم بالحث على الانحراف عن المشكلة الحقيقية: الاستغلال والظروف المعيشية العبثية للأشخاص المستعبدين ؛ وكذلك إخفاء دور الطبقات الاجتماعية الشعبية في العملية التاريخية. بالنسبة للمؤلف ، كان الأمر متروكًا للطبقة الحاكمة لمكافحة الإفراط ، و "التجاوز كان تهديدًا للمؤسسة المستعبدة"[25]. من وجهة النظر هذه ، تظهر العبودية كعامل من عوامل الوحدة الوطنية: "لولا موضوعية الرجال الرجعيين ، لكانت وحدة البرازيل معرضة للخطر بشكل نهائي. قضية العبودية كانت حاسمة [...] "[26]. هذه واحدة من أطروحات المحافظة التاريخية البرازيلية الأكثر اعتزازًا ، حيث كان من الممكن أن تضمن العبودية الوحدة الإقليمية ، لكن هذا غير قابل للتصديق ، حيث أن العديد من الثورات في العهد الأول وفترة الوصاية كانت تحت قيادة مالكي العبيد ولم تفعل العبودية في أي من الثورات. ألغيت. علاوة على ذلك ، لم تكن حجة العبودية المستخدمة لتعزيز الوحدة الإقليمية في أي كتيب استقلال.[27].
المقتطفات من عمل ميركادانتي متنوعة ─ ولماذا لا نقول العمل بأكمله؟ تتميز بالدفاعية المستمرة للطبقات المهيمنة ، مما يجعل d 'وعي - إدراك محافظ في البرازيل "تاريخ المنتصرين"[28]. في هذا المعنى ، يجادل المؤلف: "إذا كانت هناك حاجة إلى تحسينات ومواثيق وتنازلات للظروف الجديدة ، فسيكون من الأفضل للروح المحافظة توجيهها" [29].
يقول باولو ميركادانتي إنه من خلال المصالحة المعتدلة ، افتتح فترة فريدة في تاريخ البرازيل ، والتي لا يمكن لأحد تحديدها أفضل من جوستينيانو خوسيه دا روشا: "وما هي هذه الحركة الاجتماعية التي شعر بها جميع السياسيين ، والتي أطاعوها ، مما جعل هل يتخلون عن مناصبهم كفائزين ، إن لم يكن نتيجة قناعة الدولة الحميمة بأن كل المشاعر قد انطفأت ، وأن كل النضالات الماضية قد انتهت؟ وماذا عن هذا الانقراض للعواطف ، هذا النسيان للكراهية ، وما هي بعد ذلك الأعراض الواضحة أن المجتمع قد وصل إلى تلك الفترة السعيدة من الهدوء والتفكير التي يمكن وينبغي استخدامها في عمل الصفقة العظيم؟ " [30]
في هذه الفترة ، كان من الممكن أن يتجسد الاعتدال في حزب الرابطة ، الذي أسسه يواكيم نابوكو ، بقيادة المحافظين المعتدلين ، ومن عام 1862 حتى نهاية النظام الملكي ، يعتبر المؤلف: على المؤسسات "[31] القيادة الحفظ السرية في مجرد بيئة. حركة التوفيق ، تطور الاعتدال ، كما يقول ميركادانتي ، سيكون لها نظريتها التاريخية التي طورها جي جي روشا ، وفي هذا المفهوم ، ستشكل مقدمة للقيمة العالمية التي لا تتطلب البرهان - بديهية: "في صراع السلطة مع الحرية ، كانت هناك فترات فعل ورد فعل وأخيراً معاملة. في الأخير ، يحدث تقدم الروح ، ويتم غزو الحضارة ".
إن تطبيق الأطروحة على ظروفنا سيقود الصحفي [ج. ج. روشا] إلى تقسيم تاريخ البرازيل إلى فترات مختلفة: الأولى ، العمل ، في نضالها وانتصارها ، وتغطي الفترة الممتدة من الاستقلال حتى عام 1836 ؛ المرحلتان الأخريان ، المقابلة لمرحلة التفاعل التي وصلت إلى السنوات الأولى من الخمسينيات بانتصارها الملكي ؛ وأخيرًا آخر ، يسمى الانتقال ، والذي يبدأ ببارانا في الوقت الذي يكتب فيه كتيبه.
لقد حانت اللحظة التي لم يعد بإمكان الرجعية أن تتقدم ، عندما تعثر العمل الثوري ، وكان الأمر متروكًا لحكمة الحكام لاكتشاف وسائل تحقيق "توازن عادل بين المبادئ والعناصر التي قاتلت". كانت مرحلة الصفقة هي التي تتطلب أعظم قدر من الحذر. "مزيد من التمييز ، والمزيد من الإخلاص في رجال الدولة الموكلين بالقوة الحكومية والإدارة العليا للشؤون العامة ؛ لأنهم إذا كانوا لا يعرفون ذلك أو يريدون التعرف عليه ، أو إذا كانوا لا يريدون أو لا يعرفون كيفية تسهيله ، وإذا كانوا أكثر تعارضًا معه ، فإنهم يتسببون في كارثة لا توجد بعد ذلك حكمة يمكن أن تساعد ".[32]
وهكذا يكون لدينا بديهية الاعتدال. تشكلت في تتبع ديالكتيك التاريخ (ثلاثية الفعل - رد الفعل - المعاملة) ، حيث يتم تعريف الانحراف عن ديالكتيك التاريخ فكريا - وليس تاريخيا. تهدف نظرية الثلاثية إلى إرساء قواعد ونتائج التاريخ مقدمًا في ميدان النضال ، مع الاحتفاظ دائمًا بالمعاملة باعتبارها المصطلح الأخير ، وتشويه التاريخ إلى هيجلية مشوهة مناسبة للثورة السلبية.[33]، بهدف الحفظ اللانهائي. من الاعتبارات البديهية لـ JJ Rocha ، يلمح Mercadante نظريته عن البيئة فقط وسيط الحوار: "التوازن الصحيح سيكون مصالحة الأضداد ، الراديكالية ، النشطة والديناميكية ، مع رد الفعل الذي سعى إلى وقف تقدمه ، وإرساء مبدأ السلطة. إذا كان من الضروري احتواء الانهيار الجليدي للثورة ، فمن الضروري أيضًا إيقاف عملية المفاعل. هذه هي سياسة الوسط ، التوازن […].
كان من الضروري للسلطة أن تنزع سلاحها تلقائيًا ، وتنسى النضالات الماضية ، وتتخلى عن التعسف ، وتتبنى الأفكار التي طرحتها الليبرالية المناوئة في برنامجها الابتكاري ، بعد اختيارها وفقًا لمعايير الاحتياجات العامة الحقيقية. كان لابد من تنفيذ الإصلاحات دون المساس بأصولها ، لأنهم ، على العكس من ذلك ، سيبقون حصريًا في البرامج الراديكالية والديماغوجية ، وسيتعين على المحافظين الدفاع عن النظام والسلطة ضد المبالغات التي ينطوي عليها اندفاع ديمقراطي جديد ".[34]
وبالتالي ، سيكون الأمر متروكًا للمحافظين لأخذ المشاريع المعارضة والأعلام لأنفسهم واختيارها ، واتخاذ خيار منطقي ، لتنفيذ المطالب المجردة من معناها الأكثر راديكالية ، وتوقع تطرف العمليات التاريخية ، تحت تأثيرها تحتوي على أي احتمال للتمزق. في هذا يتكون من نظرية وممارسة الاعتدال المحافظ التي حددها ميركادانتي. بهذا المعنى ، يقدم المؤلف رؤية عقائدية للغاية ، لا تقتصر على التاريخ ، ولكنها تشير بالتأكيد أيضًا إلى الحاضر.
بالنسبة للمؤلف ، لم تكن قضية الإلغاء أخلاقية ولا دينية ، ولكن لها آثار عملية: "كان من الضروري دراسة المشكلة بروح موضوعية وواقعية"[35]؛ هنا ، تظهر المطالب الشعبية على أنها مطالب أخلاقية ، وأخلاقية ودينية ، منفصلة عن الواقع ، عن "الممارسة" - انظر المقطع التالي: . [...]
كان من الضروري أولاً وقبل كل شيء دراسة المشكلة من وجهة نظر ظروفنا الخاصة. لقد كانت حقيقة معقدة: [...] تنطوي على جميع أنواع العلاقات ، سواء كانت قانونية أو اجتماعية. ارتبطت العبودية أساسًا بالزراعة ، وكانت ترتكز على أسسها الحقوق المنصوص عليها صراحةً في ماجنا كارتا وفي القوانين الخاصة. كانت مصالح الزراعة ، بالنسبة لمجتمع اللوردات الريفيين ، مصالح المجتمع بأسره لأنه "لا يمكن أن يكون لها مصالح أخرى أكثر أهمية ، لأن كل حيويتها موجودة. دعونا لا نزعجهم. عند أدنى صدمة ، يمكن أن ينهار مبنى جميل إلى أنقاض "، حذر أحد ممثلي مزرعة ساو باولو. [...]
في مجال الأفكار المجردة ، سيكون من السهل جدًا حل المشكلة [...].
ومع ذلك ، كان من الضروري أن تكون واقعيًا ، وأن تحترم أولاً وقبل كل شيء الحقوق المكتسبة والحق في الملكية ".[36]
يبني Mercadante اعتذارًا لنظام العبيد. في هذا المفهوم ، كان الأمر متروكًا ، أولاً وقبل كل شيء ، لاحترام الحق في الملكية - حتى لو كانت ملكية لشخص آخر.
مشكلة أخرى أثارها باولو ميركادانتي هي قضية الاعتدال ، والتي ، حسب رأيه ، متشابكة مع الثقافة البرازيلية ، مما أدى إلى التفسير الذي تنسبه الطبقة الحاكمة تاريخيًا إلى القوات المسلحة باعتبارها القوة المعتدلة للجمهورية. وفقا للمؤلف ، فإن القوة المعتدلة والإمبراطور كانتا مشبعة بالانتقائية: "الميل الأيديولوجي للتوازن انتشر فوق كل شيء. وهكذا ، بدأ الواقع الفائق الفردي لثقافتنا يتسم بظلال سعت الانتقائية إلى توضيحها من خلال صيغة بارعة للتوفيق بين المدارس الفلسفية المختلفة. لقد شبعت لغة المجموعة المهيمنة الجماعة بالكامل تقريبًا بكلمات ومعاني هادئة. [...] أصبحت الثقافة المستوحاة من الانتقائية متسامحة ، وتهيمن على المؤسسات ، في المجتمع ، وبدأت تتصرف على الأفراد ، على الأمير ، وأصبحت ملازمة للرجال أنفسهم ، وخاصة الإمبراطور. إن ثقافة الانتقائية ، يمكن أن نقول ، retransia [تخترق الأعماق] الفرد ، وتثبت نفسها في فسيولوجيته ، في مراكز حساسيته ، وتكييف كل شيء ، وردود الفعل والسلوك. ولد الإمبراطور في البرازيل ، مستقلاً من خلال صيغة التكيف السياسي. كان مقدراً لها ، قبل كل شيء بسبب جنسيتها ، أن تلعب دوراً في إرضاء الأرواح المضطربة. [...] كان محجوزًا لدور مهم يلعبه في تاريخ البلاد ، وقد شبعه أسياده [خوسيه بونيفاسيو وإيتانهايم] بالعادات المناسبة والأخلاق الباردة ، وهناك كان يتمتع بالسيادة دون اضطرابات عاطفية ، مما يمنحه التوازن اللازم لسياسة الاعتدال ".[37]
بالنسبة لميركادانتي ، فإن الانتقائية والاعتدال أذهلت الجميع وكل شيء ، بل إنهم تغلغلوا في الموضوعات فسيولوجيًا ، وبعبارة أخرى ، شكلوا أنفسهم بروح ميتافيزيقية ، متفوقة على الأسئلة التاريخية الاجتماعية ، على الرجال ، على الطبقات ؛ لكن التفوق الهرمي الذي فُرض على كل شيء وعلى الجميع. وبهذا المعنى ، سيكون الاعتدال على مستوى آخر ، لا يمكن المساس به ، ويتجسد في D. Pedro II ، ويتجسد في القوة المعتدلة: "كل شيء قد نام في ظل عباءة الأمير السعيد"[38]. هنا نجد محو النضالات الاجتماعية ، في هذا المفهوم تظهر هذه الفترة التاريخية على أنها عهد السلام.
بدأ نشر الانتقائية مع سيلفستر بينهيرو فيريرا ، الذي وصل بعد فترة وجيزة من الملك جواو السادس ، وبدأ دورة في الفلسفة في المحكمة في عام 1813. وفقًا لميركادانتي ، "أفكاره ، التي تم طرحها في عام 1821 ، تعبر عن نصف فترة ، بعيدة كل البعد من الحكم المطلق واليعقوبية الديمقراطية "[39]. في نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان فيريرا سيقابل ابن عمه. سيكون للنزعة الانتقائية ناشر عظيم آخر في Gonçalves de Magalhães ، مؤلف كتاب حقائق الروح البشرية (باريس ، 1858). في الفلسفة ، كما يقول ميركادانتي ، بالإضافة إلى الاعتدال ، سيكون المسار أيضًا هو تجنب آثار الثورة الفرنسية[40].
يقول باولو ميركادانتي ، في ختام عمله ، إن الحفظ نفسه ليس لديه أي استعداد نظري للتنظيم ، لأنه سيبدأ من "البراغماتية التي ليس من الضروري الاستغناء عنها في المواقف التي يتكيف فيها الرجال بشكل طبيعي"[41]، ومن هنا تأتي "حالة ذهنية خالية من القلق"[42]. وبهذا المعنى ، كما يقول ، فإن النزعة المحافظة "تبدأ من مبدأ أن كل ما هو موجود له قيمة اسمية وإيجابية بسبب وجوده البطيء والتدريجي"[43]. ويتابع المؤلف أنه يجب القيام بالإصلاحات للحفاظ عليها[44].
وفقًا لباولو ميركادانتي ، فإن المبادئ التالية وجهت "الشخصيات المحافظة"[45]: "مدرسة السلطة هي الوحيدة الشرعية. لأنه الوحيد الممكن ؛ لا يمكن لحكومة ولدت من الثورة أن تسير في يوم واحد بحكم مبدأها ، وتنتهي إذا لم تقاتلها ".[46] وقالوا "دعونا نفعل في الحكومة ما يطالبون به في المعارضة ، المحافظين"[47].
اختتام
"توسان لوفرتور ليس مرتبطًا بفيدل كاسترو لمجرد أنهما قادا ثورات في جزر الهند الغربية. كما أن هذا الارتباط ليس تحديدًا مناسبًا أو صحفيًا لفترة تاريخية. ما حدث في سانتو دومينغو الفرنسية بين عامي 1792 و 1804 تكرر في كوبا عام 1958. [...] لا يزال الشعب الكوبي يقاتل بنفس الجهود ". (CLR جيمس).[48]
يقول كارل ماركس ، في مقارنة بين الثورتين البرجوازية والبروليتارية ، إن الأولى كانت تقوم بـ "قيامة الموتى". كان من الشائع في الثورتين الإنجليزية (1640) والفرنسية (1789) إحياء الماضي ، بهدف تمجيد النضالات الجديدة ، وتوسيع الخيال ، وإيجاد روح الثورة. لكن الثورة البروليتارية ، كما يقول ماركس ، على العكس من ذلك "لا تستطيع استخلاص شعرها من الماضي ، بل من المستقبل. لا يمكن أن تبدأ مهمتها حتى تجرد نفسها من كل تبجيل خرافي للماضي. كان على الثورات السابقة أن تستفيد من ذكريات التاريخ العالمي لكي تخدع نفسها بشأن محتواها "، بينما يجب على ثورة البروليتاريا" السماح للموتى بدفن موتاهم. قبل أن تتجاوز الجملة المحتوى ، أصبح المحتوى الآن هو الذي يتجاوز الجملة "[49].
الوعي المحافظ في البرازيل لا يهدف إلى إحياء نضالات الماضي ، كما أشار خوسيه هونوريو رودريغيز ، أو البرجوازية التي وصفها ماركس في الثامن عشر من برومير. على العكس من ذلك ، يسعى ميركادانتي إلى محو النضالات الاجتماعية في القرن التاسع عشر. إنها تحاول بناء الفتِش بأن البرازيل عاشت سلامًا مستقرًا على التوفيق بين الطبقات ، بينما كان الاستعمار الإسباني ينهار إلى "republiquetas" ، وأثناء وجوده في مستعمرة هايتي الفرنسية ، اندلع الشعب بقيادة اليعاقبة توسان لوفيرتور. بالنسبة لميركادانتي ، تحوم "روح" "المصالحة" و "الاعتدال" فوق البرازيل ، محذرة من ثورات الحاضر ، وخاصة الكوبية (1959).
ليست هذه هي المرة الأولى التي يلجأ فيها المحافظون إلى هذه الوسائل ، فقد نشر الجنرال فرديناندو دي كارفالو بالفعل في عام 1951 الكتاب الذي كان عنوانه الرسالة التالية: "- تذكر عام 1935!". يشكل الصراع من أجل الذاكرة والنضال من أجل الماضي والتاريخ الصورة الأكبر للصراع الطبقي. بالنسبة لميركادانتي ، في مفهومه الوثني للتاريخ الذي يخفي الصراع الطبقي ، يجب أن تستمر البرازيل في كونها معقلًا للتوفيق بين الطبقات المفترض والمعلن عنه - تعبير أيديولوجي عن طبقة سعت إلى إخفاء أنها كانت في خضم استعادة الثورة.[50] من "الدفاع عن النفس النشط والمتشدد والعدواني"[51]. عمله هو بالفعل بيان سياسي ونحن نفهمه عندما نشير إلى سياق نشره. بهذا المعنى ، إذا قام باولو ميركادانتي بانحراف عن الإمبراطورية البرازيلية ، فإن كتابه مشبع بالثورة المضادة الوقائية ، ثورة الاستعادة عام 1964. لكن الحجة ليست تاريخية ، لكنها ميتافيزيقية. إنه عمل من سماته الرئيسية الكمون في الستينيات ، الذي تميز بالانقلاب والاستبداد البرجوازي.
لعدة أسباب يمكن القول أن ميركادانتي يسعى إلى حساب ماضيه في ثنائي الفينيل متعدد الكلور. ترك الانتماء إلى الحزب الشيوعي علامات لا تمحى في حياته المهنية[52]. ولهذا السبب بالذات ، كانت تصفية الحسابات مع اليسار شيئًا ضروريًا للرجل الذي انحاز إلى اليمين في الخمسينيات. وجاء التعديل في شكل عمل كان نطاقه إخفاء الصراع الطبقي في تاريخ البرازيل. إن "مصالحة" ميركادانتي هي رد واضح على المثقفين التقدميين ، مثل خوسيه هونوريو رودريغيز ، والمثقفين اليساريين ، وعلى رأسهم نيلسون ويرنيك سودري. بالنسبة لخوسيه هونوريو ، كانت المصالحة مرغوبة كبديل للعنف العلماني والعناد الذي أظهرته الطبقة الحاكمة مرة أخرى في عام 1950.[53].
بالنسبة لنيلسون ويرنيك ، في ذلك الوقت كان المحاور الأكثر وضوحًا لـ PCB بين المثقفين ، كان "التوفيق" مشروعًا سياسيًا حقًا ، وتحالفًا استراتيجيًا بين البرجوازية "الوطنية" والبروليتاريا يهدف إلى إبراز رأسمالية مستقلة مع قومية- قاعدة شعبية. ، مبنية على أساس تفكيك الإمبريالية ومصالحها في البلاد التي من شأنها أن تتجسد في لاتيفونديا للتصدير الزراعي ، والتي سيتم هيكلة تركيز أراضيها في نموذج "إقطاعي"[54]. يجيب ميركادانتي على هذه الأطروحات بالقول إن تاريخنا سوف يتسم بالفعل بالتوفيق الذي تم تطويره سياسيًا خلال النظام الملكي بين المحافظين والليبراليين والقوة المعتدلة ، التي ستكون قاعدتها الاجتماعية هي مالك الأرض الذي يمتلك العبيد - في الواقع ، يتناقض مع أطروحة مفكر شيوعي أن ملاك الأراضي هم المغتصبون الكبار للشعب البرازيلي ، ولكن على العكس من ذلك ، يعيدون التأكيد على دورهم البطل المفترض في تشكيل الأمة.
إذا كان صحيحًا أن الأعمال التصالحية تحكم العلاقات الاجتماعية منذ العصور الاستعمارية ، فإن كل جهاز قمعي ومهيمن للطبقة الحاكمة لن يكون ضروريًا ، في الماضي والحاضر. لذلك ، فإن "المصالحة" لا تهدف إلى شرح وفهم الواقع التاريخي ، بل تهدف إلى تبرير الحاضر (1965) الذي يتسم برد الفعل العدواني والظاهري للطبقة الحاكمة. إن "التوفيق" بين الفئات التي يتحدث عنها ميركادانتي هو أمر لا يمكن تحقيقه في النص إلا بين علامتي اقتباس ، وفي الواقع ، يكون موجودًا فقط عندما يلتقي النادي بالظهر. عمل ميركادانتي هو "تاريخ المنتصرين" (أوكتافيو إاني)[55]؛ يجدر سؤال هذا المؤلف ببعض أسئلة العامل الذي يقرأ (برتولد بريخت): "روما العظيمة / مليئة بأقواس النصر. / من رعاهم؟ " - بالتأكيد ، لم تكن الطبقة المالكة هي التي بنت البرازيل ، على الرغم من حقيقة أنها ، في الصراع الطبقي ، حددت معالمها إلى حد كبير.
* رودريغو خوروسي ماتوس غونسالفيس هو مدرس من برنامج الدراسات العليا في التاريخ في جامعة ولاية غوياس (UEG). مؤلف الإصلاح المحافظ للفلسفة: المعهد البرازيلي للفلسفة والاستبداد البرجوازي في البرازيل (1949-1964) (جارجويل).
نشرت أصلا في المجلة التاريخ والنضال الطبقي، السنة 9 ، نo. 16.
الملاحظات
[1] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل: المساهمة في دراسة التكوين البرازيلي. 4 إد. ريو دي جانيرو: Topbooks ، 2003. هناك تحليل مثير للاهتمام متاح على الإنترنت بقلم Maria Bernadete Oliveira de Carvalho ، كن متحفظا (مجلة Espaço Acadêmico ، العدد 50 ، تموز 2005 ، السنة الخامسة).
[2] وفقًا للمفاهيم التي طورتها كريستين بوسي-جلوكسمان في غرامشي والدولة: للنظرية المادية في الفلسفة. 2 إد. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1990.
[3] سوارس ، خورخي كويلو. Marcuse في البرازيل: مقابلات مع الفلاسفة. لوندرينا: CEFIL ، 1999 ، ص 131.
[4] الإصدارات هي: 1st ed.، Rio de Janeiro: Saga، 1965؛ الطبعة الثانية ، ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2 ؛ الطبعة الثالثة ، ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1972 ؛ الطبعة الرابعة ، ريو دي جانيرو: توبوكس ، 3.
[5] كارفالو هو محرر ومقدمة عمل ميركادانتي تماسك الشكوك: الرموز والأساطير في الظواهر التاريخية البرازيلية لوسو (ساو باولو: Editora É Realizações ، 2001) ؛ يشتهر كارفالو بهجماته المثيرة للجدل على اليسار.
[6] شاهد كارفالهو ، أولافو دي. باولو ميركادانتي والروح البرازيلية. هذا النص هو المقدمة d'ترابط أوجه عدم اليقين ومتوفر في:http://www.olavodecarvalho.org/textos/pmercadante.htm> ، تم التقاطها بتاريخ 11/06/08.
[7] شاهد الغلاف الخلفي من MERCADANTE ، باولو. جراتسيليانو راموس: البيان المأساوي. ريو دي جانيرو: Topbooks ، 1994.
[8] مونتينيغرو ، جواو ألفريدو دي سوزا. مراجعة "العسكري والمدني: الأخلاق والالتزام". المجلة البرازيلية للفلسفة، ساو باولو ، المجلد الثامن والعشرون ، العدد 110 ، ص. 234 ، أبريل-يونيو 1978.
[9] شاهد الغلاف الخلفي للطبعة الرابعة منالوعي المحافظ في البرازيل.
[10] شاهد الغلاف الخلفي من MERCADANTE ، باولو. من الثكنات إلى غرفة التحرير: عصر الاضطرابات. ريو دي جانيرو: UniverCidade Editora ، 2004.
[11] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل... ، ص. 40.
[12] نفس الشيء ، ص. 72 ، نقلاً عن فيانا ، أوليفيرا. سكان جنوب البرازيل، الإصدار 1 ، ص. 115. لا مكان ولا ناشر ولا تاريخ.
[13] نفس الشيء ، ص. 91.
[14] نفس الشيء ، ص. 96.
[15] نفس الشيء ، ص. 105.
[16] نفس الشيء ، ص. 98.
[17] نفس الشيء ، ص. 107-8.
[18] غرامشي ، أنطونيو. دفاتر السجن. الطبعة الرابعة. ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، 4. ص. 2006
[19] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل... ، ص. 100.
[20] نفس الشيء ، ص. 121-126.
[21] نفس الشيء ، ص. 166.
[22] نفس الشيء ، ص. 143 [التشديد مضاف].
[23] تاجر ، بول. العسكري والمدني... ، ص. 33.
[24] نفس الشيء ، ص. 35.
[25] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل... ، ص. 158.
[26] نفس الشيء ، ص. 159.
[27] راجع كارفالهو ، خوسيه موريلو (المنسق). البناء الوطني 1830-1889، المجلد 2. ريو دي جانيرو: الهدف ، 2012. ص. 25-6.
[28] إياني ، أوكتافيو. دورة الثورة البرجوازية. بتروبوليس: أصوات ، 1984. ص. 13.
[29] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل... ، ص. 191.
[30] نفس الشيء ، ص. 193-4 ، com.apud. ROCHA ، جوستينيانو خوسيه دا. عمل ، رد فعل ، معاملة. في: MAGALHÃES ، R. ثلاثة كتيبات من العهد الثاني. S / D ، S / L ، ص. 216.
[31] نفس الشيء ، ص. 196.
[32] نفس الشيء ، ص. 197-8 ، الوكيل apud. ROCHA ، JJ Action ، رد الفعل ، المعاملات... ص. 163-4.
[33] وفقًا للتصور الذي وضعه أنطونيو جرامشي ، فإن ثورة سلبية إنه يتألف من تغييرات تتميز بالإصلاحات الاجتماعية وتحديث الدولة في عمليات تتميز بـ (XNUMX) سلبية الطبقة العاملة التي تسببها الطبقة الحاكمة و (XNUMX) بخيار التعايش وفساد القيادات المعادية. تتميز العملية برمتها بالحفاظ على النظام الاقتصادي والاجتماعي وبتعزيز وإدامة السلطة. يتعامل غرامشي مع المفهوم ، المعروف أيضًا باسم استعادة الثورة، خاصة في المجلد الخامس من دفاتر السجن (المجلد 5. ريو دي جانيرو: Civilização Brasileira ، 2002.).
[34] تاجر ، بول. الوعي المحافظ في البرازيل... ، ص. 198.
[35] نفس الشيء ، ص. 203.
[36] نفس الشيء ، ص. 203-4-5 ، com.apud. سيلفا ، رودريغو دا. تصويت منفصل. في: Elemento Servil، Opinion and Bill المقدم إلى مجلس النواب ، جلسة 16 أغسطس 1870 ، ص. 106-7 - تركيزنا.
[37] نفس الشيء ، ص. 248-51.
[38] نفس الشيء ، ص. 259 ، com.apud. روميرو ، سيلفيو. تفسيرات لا غنى عنها. في: باريتو ، توبياس. كتابات مختلفة. لا موقع ولا ناشر ولا تاريخ. ص. السادس والعشرون الثاني.
[39] نفس الشيء ، ص. 262.
[40] شاهد نفس الشيء ، ص. 271.
[41] نفس الشيء ، ص. 273 - التشديد مضاف.
[42] نفس الشيء ، ص. 273.
[43] نفس الشيء ، ص. 274.
[44] شاهد نفس الشيء ، ص. 275.
[45] نفس الشيء ، ص. 290.
[46] نفس الشيء ، ص. 290 ، في اشارة الى Cafefique ، دون الاستشهاد بالعمل.
[47] نفس الشيء ، ص. 291.
[48] جيمس ، CLR اليعاقبة السوداء: توسان لوفرتور وثورة سانتو دومينغو. ساو باولو: Boitempo ، 2007.
[49] ماركس ، كارل. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو: سنتورو ، 2003. ص. 17-8.
[50] وصف جرامشي الثورة السلبية بأنها ثورة الاستعادة.
[51] فيرنانديز ، فلورستان. الثورة البرجوازية في البرازيل: مقال عن التفسير الاجتماعي. 5th إد. ساو باولو: جلوبو ، 2006. ص. 393.
[52] انظر ، على سبيل المثال ، مقال دنيس دي مورايس ، كارلوس ماريجيلا ، 90 عامًا (2001) ، متاح في: .
[53] رودريجيز ، خوسيه هونوريو. التوفيق والإصلاح في البرازيل: تحد تاريخي ثقافي. 2 إد. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1982. نُشر في الأصل عام 1965.
[54] سودريه ، نيلسون ويرنيك. التكوين التاريخي للبرازيل. 14 الطبعة. ريو دي جانيرو: جرافيا ، 2002. نُشر في الأصل عام 1962 ؛ تم تطوير أطروحاته الأساسية بالفعل في دورة في ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) في أواخر الخمسينيات.
[55] إياني ، أوكتافيو. أب. استشهد.
