بقلم ليوناردو ساكرامنتو *
كانت الطبقة الحاكمة الجمهورية هي الطبقة الحاكمة التي تملك العبيد
ما الذي يخفي في حركة المرور عبر الأطلسي في الأفارقة؟
تتمثل إحدى الأساطير العظيمة حول العبودية البرازيلية في فكرة أنه كان من الممكن أن يكون مفيدًا أو أقل سوءًا مقارنة بالرق في أمريكا الشمالية. هذا الجدل هو مغالطة تمثيلية للأيديولوجية العنصرية المشبعة التي تقوم بذلك ، إما من خلال محاولة مقارنة العبودية ، وبالتالي الإبادة الجماعية ، بهدف إبطاء العبودية الوطنية ، أو عن طريق استخدام حيلة مثيرة للشفقة بشكل حرفي للإشارة إلى اللطف في العبودية التي يرثها.
حتى السعي إلى جعل الدفاع عن العبودية النافعة راديكالية ، لأنه كان من شأنه أن يحضّر المتوحشين الأفارقة وأنشأ حضارة جديدة مفترضة ، وهو شيء تكراره مؤلفون مثل جيلبرتو فراير وكاتيا ماتوسو وماري ديل بريوري واليمين البرازيلي بأكمله واليمين المتطرف ، مثل أولافو دي كارفالو ، وأنطونيو ريزيريو ، وألدو ريبيلو ، فإن البيانات لا تزخرف ، أو بالأحرى ، تفكك الحجة الصبيانية. وهم يفعلون ذلك لأن الحجة كانت دائمًا قائمة على تقويض أبسط البيانات.
لنبدأ بالتركيبة السكانية. تسجل البيانات الخاصة بالتجارة الأفريقية التي جمعتها جامعة إيموري (الولايات المتحدة الأمريكية) أنه في الفترة من 1826 إلى 1850 (24 عامًا) ، وصل 1.299.969،1626،1875 أفريقيًا إلى الموانئ البرازيلية ، بينما في موانئ أمريكا الشمالية ، من 249 إلى 305.326 (XNUMX عامًا) ، XNUMX أفريقيًا . روبرت كونراد نفسه ، في السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل: 1850-1888بدون قواعد البيانات الحالية ، سجلت البرازيل ما بين 1800 و 1850 تهريبًا لما يقرب من 1.600.000 أفريقي وسجلت 1.540.829 أفريقيًا مستعبداً في عام 1871 ، بينما كانت جارتها الشمالية قد اشترت 700 أفريقي وسجلت ، في عام 1860 ، ما يقرب من 4.000.000،2.300.000،1800 شخص من أصل أفريقي. فيما يتعلق بالبرازيل ، فإن البيانات الصحيحة ، وفقًا لديفيد إلتيس ، الباحث في جامعة إيموري ، كانت 1850،775.000،700 أفريقي تم تهريبهم إلى البرازيل بين عامي 400 و XNUMX ، من بينهم XNUMX،XNUMX طفل. تم التقليل من تقدير رقم كونراد ، مع XNUMX أقل للبرازيل و XNUMX في الولايات المتحدة ، مما يجعل معدل الوفيات في البرازيل أعلى بشكل لا يصدق.
إذا أخذ المرء في الحسبان نسبة الاتجار سنويًا ، فإن الولايات المتحدة استوردت 1.226 أفريقيًا سنويًا ، بينما استوردت البرازيل 54.126 سنويًا. إذا كانت الولايات المتحدة قد قامت بالاتجار بمتوسطها خلال 24 عامًا التي وصلت فيها البرازيل إلى هذا الرقم المثير للإعجاب ، لكان إجمالي عدد الإفريقيين 29.424،249. إذا كانت البرازيل قد قامت بالاتجار بمتوسطها على مدار 13.487.085 عامًا من فترة أمريكا الشمالية ، لكانت قد جلبت 44 أفريقيًا إلى البلاد. أي مقابل كل أفريقي تم جلبهم بالقوة في الولايات المتحدة ، في الفترات المقارنة ، جلبت البرازيل XNUMX.
جدول مقارن بين الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل في حركة مرور الأفارقة عبر المحيط الأطلسي
من الناحية الديموغرافية ، زاد عدد السكان السود في الولايات المتحدة بنسبة 1.310،62٪ ؛ انخفض عدد السكان السود البرازيليين ، بالنظر إلى عدد الأفارقة الذين تم جلبهم ، بنسبة 1871٪. إذا طبقنا توقعات النمو السكاني للسود في الولايات المتحدة على الرقم البرازيلي الأولي ، فسنصل في عام 52.400.000 إلى رقم 116.023 من السود في البلاد. إذا تم القيام بالعكس ، بتطبيق الإسقاط البرازيلي على الرقم الأولي لأمريكا الشمالية ، فإن السود في أمريكا الشمالية سينخفضون إلى XNUMX.
يتضح من تعداد عام 1872 أنه كان هناك 1,9 مليون أسود مقابل كل 1,5 مليون مستعبد ، وبالتالي أقل بقليل من 400 ألف فقط من السود الأحرار. من المهم أيضًا أن نتذكر أن التعداد تم بواسطة أرباب الأسر. نظرًا لوجود شبه عالمي لغش التسجيل ، على سبيل المثال ، بسبب قانون Regent Feijó ، من أجل حرمان الأفارقة القادمين إلى البرازيل من عام 1831 فصاعدًا ، يمكن تقدير أن البيانات يجب أن تكون أسوأ ، خاصة بالنسبة للون البني. الذين يمثلون 38,3٪ من السكان ، أي عشرين أكثر من البيض. فرق كبير في معدلات المواليد والوفيات ، حيث سجلت البرازيل تراجعا ديمغرافيا للأفارقة وذريتهم.
مخطط مقارن للنمو الديموغرافي للسود بين الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل
كانت البرازيل هي اللاعب الرئيسي في التجارة الأفريقية عبر الأطلسي خلال أربعمائة عام. يقدر مانولو فلورنتينو ، استنادًا إلى بيانات من مهربين أفارقة في ميناء ريو دي جانيرو ، أن الحصة المباشرة للمتاجرين البرتغاليين كانت ضئيلة مقارنة بالحصة المباشرة للمتاجرين البرازيليين. ووفقًا للمؤلف ، فإن المُتجِرين البرتغاليين كانوا مسؤولين "عن معظم ما يقرب من 600 ألف عبد استوردتهم البرازيل بين عامي 1550 و 1700 ، وربما حوالي 200 أو 300 ألف بعد الأخير" (600 ألف في 150 عامًا و 200 أو 300 ألف في 122) سنوات) ، مما يعني أنه "في مواجهة الأربعة ملايين أفريقي الذين هبطوا في البلاد ، يمثلون ما يقرب من 4٪ أو 20٪".[أنا] أي أن المُتجِرين البرازيليين كانوا مسؤولين عن ما يقرب من 80٪ من عدد الأفارقة المختطفين وإرسالهم إلى البلاد.
ليس من الممكن شرح نموذج الأعمال البرازيلي في القرن التاسع عشر من خلال الانتقال الاستعماري. لقد ابتكرت البرازيل في الاتجار بالأفارقة والعبودية التجارية. يتألف الابتكار البرازيلي من تراكم بدائي كبير لرأس المال ، مما أعطى مكانة بارزة للعائلات التي تمتلك عبيدًا وتجارًا يتمتعون حاليًا بمكانة جيدة في الطبقة الحاكمة البرازيلية. يعود أصل جميع المصرفيين الحاليين تقريبًا إلى تجارة الرقيق وعمل الأفارقة ، من جميع عائلات إيطاليا إلى الوزراء والمرشحين للرئاسة الذين يطالبون بولاية أقل.
هذه هي حالة بيدرو غيماريش ، التي تمت إزالتها بسبب مزاعم التحرش الأخلاقي والتحرش الجنسي. وهو متزوج من Manuella Pinheiro Guimarães ، ابنة José Adelmário Pinheiro Filho ، المعروف باسم Léo Pinheiro من OAS. ينتمون إلى عائلة Pinheiro Machado ، مالكة مكتب في ريو دي جانيرو وساو باولو لإصدار السندات والأوراق المالية (الأسهم). وفقًا لمانولو فلورنتينو ، كانت عائلة بينهيرو غيماريش خامس أكبر عائلة تهريب للأفارقة المستعبدين في البرازيل ، خاصة بين عامي 1811 و 1830 ، مع وجود قوي جدًا في لواندا. من التاريخ المحدد وحده ، قامت الأسرة بـ 45 رحلة ، وبلغ عدد الوفيات الرسمي 7.084 أفريقيًا و 101 حالة وفاة لكل 1.000 أفريقي تم الاتجار بهم من إفريقيا الوسطى الأطلسية.
آخر هو لويس فيليبي دافيلا ، المرشح الرئاسي عن نوفو المفلسة و من شأنه أن يعيق. وهو ابن ألويزيو دافيلا وماريا كريستينا باتشيكو تشافيس. يمتلك والده شركة إنشاءات كبيرة نشأت في ظل الديكتاتورية المدنية والعسكرية وتمتلك والدته مساحة لا نهاية لها من الأرض. وهو متزوج من آنا ماريا بياتريس ، ابنة أبيليو دينيز ، رئيس مجلس إدارة Península Participações ، وعضو مجلس إدارة BRF وعضو مجلس إدارة Grupo Carrefour و Carrefour Brasil. من جهة والدته ، هو حفيد حفيد إلياس أنطونيو باتشيكو إي تشافيس ، صاحب العبيد وعضو مجلس الشيوخ (مدى الحياة). تزوج مالك العبيد من Adélia da Silva Prado ، ابنة Martinho و Veridiana da Silva Prado ، إحدى العائلات التي كان لديها أكثر الأفارقة استعبادًا في القرن التاسع عشر في البلاد ، وبسبب هذا التركيز ، تمكنت من تنويع رأس مال القهوة في البنوك و الشبكات التجارية وخاصة في الجمهورية القديمة.
حتى مع إضافة السود بشكل عشوائي إلى جميع جزر البردوس في تعداد 1872 ، مما أدى إلى وصول مجموعة من 5.760.077،15،19 نسمة ، فإن النمو السكاني كان سيشكل فقط 1.310٪ من الإجمالي (المُتجِرين البرتغاليين والبرازيليين) و XNUMX٪ من عدد الأفارقة الذين جلبهم المُتجِرون البرازيليون ، كلاهما بعيد جدًا عن XNUMX٪ من حالة أمريكا الشمالية. الإحصائيات ليست دائمًا فن إثبات ما تريده بالأرقام. لا عجب ، لا يرى المرء أن المحافظين يستخدمون الأرقام لإثبات أن العبودية كانت ستكون متناغمة. تميل إلى أن تكون فقط مع الخطاب الفارغ والمبالغة في تقدير البيانات المحددة والمعزولة التي تنتجها منهجية تاريخية ما بعد الحداثة ، مثل Escola de حوليات. قتلت البرازيل عددًا أكبر من الأفارقة مقارنة بالولايات المتحدة الأمريكية نظرًا لخصوصية نموذج الأعمال الخاص بالإنتاج الاقتصادي والاجتماعي للمستعبدين ، وقد أحدث هذا القتل آثارًا مختلفة في قوانين السكان في كل بلد ، كما أوضح جاكوب غورندر.[الثاني] وكلوفيس مورا.[ثالثا]
كان قانون سكان العبيد البرازيلي مختلفًا عن قانون أمريكا الشمالية ، الذي أعطى الأولوية للتكاثر الداخلي للعبيد ، بما في ذلك التجارب الكبيرة لمزارع التكاثر - في البرازيل أكثر شيوعًا في عدد قليل من المناطق والمزارع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مع مربي الناس المستعبدين. أحدث هذا التمييز اختلافًا كبيرًا أثاره المنظرون والمدافعون عن الديمقراطية العرقية: التمازج. دومينيكو لوسوردو[الرابع] يفضح التناقض المفترض بين الحرية والأيديولوجيا وقوانين أمريكا الشمالية بشأن الحياة الخاصة ، بما في ذلك القوانين الحرة ، حيث كان أحد هذه القوانين التي تنظم الحياة الخاصة هو قانون مناهض للقانونتمازج الأجناس.
عادةً ما يكون وجود هذا القانون في الولايات المتحدة وعدم وجوده في البرازيل ، فضلاً عن اختلاط الأجيال البرازيلية ، جزءًا من معقل البرازيلية للحقل المحافظ ، الذي يستند إضفاء المثالية إلى الخصائص المفترضة للبرتغالية اللاتينية والأنجلو- سكسونية ، وعلى التوالي ، من الديانات الكاثوليكية والبروتستانتية ، كما لو كانت الفضيلة (أو الرذيلة) الوحيدة للبرتغاليين ، التي ورثها البرازيليون البيض. ويصادف أن هذا الاختلاف تأسس كعنصر مؤسس من خلال العلاقات الاقتصادية للإنتاج الاجتماعي للمستعبدين وقانون السكان المقابل ، حيث يجلب حقيقة مزعجة للمدافعين عن الديمقراطية العرقية.
تم إنتاج الإنتاج الاجتماعي للمستعبدين في البرازيل من خلال استيراد الأفارقة وتحويل الأفارقة إلى سود مستعبدين في ظل ازدهار تجارة الحبس ونقل الأفارقة ، بينما في الولايات المتحدة ، كان إنتاج المستعبدين وتكاثرهم يتألف من إنتاج داخلي. ، التي كان فيها النقاء العرقي أمرًا أساسيًا ، منذ الاختلاط ، في سياق انخفاض استيراد الأفارقة والحظر المبكر للغاية للاتجار مقارنة بالحالة البرازيلية ، من شأنه أن يعني نسبيًا اجتماعيًا خطيرًا للإنتاج الاجتماعي للأشخاص المستعبدين ولإنجاب "مجتمع الأحرار".
هذه هي الأهمية الاجتماعية لـ "النقاء". كانت هناك حاجة لضمان النقاء العرقي للمستعبدين لضمان النقاء العرقي للمجتمع الحر ، والذي تم ضمانه بالفعل في البرازيل من خلال التجارة عبر المحيط الأطلسي وعلاقتها القانونية ، مما يفتح مجالًا اجتماعيًا ورمزيًا لممارسة الجنس على أساس اغتصاب النساء الأفريقيات.والمواطنة وفي الإبادة الجماعية التي تم قياسها من خلال معدل وفيات التعرض المرتفع للغاية. لم تكن هناك هيمنة على الإنتاج الداخلي للعبيد. تم ضمان الاختلاط البرازيلي ، في البداية ، من خلال سهولة استيراد البضائع المستعبدة ، بحيث كان الأفارقة الذين يُلقى بهم في البحر ويقتلون في الطفولة والشباب هم الضامنون البنيويون لتجاهل الرجل الأبيض القومي للنقاء العرقي.
الحقيقة الثانية التي أكدت عدم الاهتمام القومي بتجاذب الأجيال هي الاغتصاب ، لأنه حدث بشكل أساسي من خلال الاتصال الجنسي الإجباري بين الرجال البيض والنساء السود والسيدات ، كما هو موضح في الدراسة الحمض النووي للبرازيلمن جامعة ساو باولو. وجد الاستطلاع غلبة 36 ٪ من السكان الأفارقة و 34 ٪ من السكان الأصليين من خلال مصفوفة الأمهات في السكان البرازيليين ، في حين أن التراث الأوروبي للذكور يمثل 75 ٪.[الخامس] لكن الاغتصاب لم يكن منتشرًا على نطاق واسع بدون الإنتاج الاجتماعي للعبيد من خلال تجارة واسعة عبر المحيط الأطلسي ، حيث كان المُتجِرون البرازيليون هم الأبطال الرئيسيون.
إن موت ملايين الأفارقة في البحر وعلى الأرض ، بسبب الإنتاج الاجتماعي للأفارقة المستعبدين وتسويقهم ، كفل إمكانية ومشروعية وشرعية الاغتصاب وتباعد الأجيال ، بينما كان الاغتصاب في الولايات المتحدة محظورًا بموجب بعض الأحكام القانونية ، منذ كان اللقيط يعارض النسخ الاجتماعية للمستعبدين والأبيض الأحرار ، على أساس النقاء العرقي ، والذي ، من الواضح أنه لم يمنع الاغتصاب.
كانت النقاء العرقي الضامن لإنتاج أمريكا الشمالية من المستعبدين. لاحقًا ، كما يتذكر لوسوردو ، كان ضامنًا لمجتمع الأحرار ضد السود ، كما يتضح من التعديلين الثالث عشر والرابع عشر لدستور الولايات المتحدة وتشريعات الولاية ردًا على التعديل الأخير. في الحالة البرازيلية ، سيتم الحفاظ على النقاء العرقي من خلال الزواج الرسمي والحرية الجنسية للرجل الأبيض للاغتصاب. يُظهر النموذجان أن تجارب التفوق في القرن العشرين لم تنشأ عن طريق النشوء التلقائي. إن البحث عن الجمال في هذه العملية ، كما يفعل دعاة الديمقراطية العنصرية ، هو السادية النموذجية للنازي ، حيث لم يعترف المرء باغتصاب النساء اليهوديات باسم الطهارة الآرية ، بينما لم ير زميله أي مشاكل ، خاصة إذا كانت النتيجة بعيدة عن نقاوتها الآرية المضمونة اجتماعيا وقانونيا بزواجها.
نظرًا لأن ساو باولو وريو دي جانيرو وميناس جيرايس ركزت عمليًا 70٪ من المستعبدين بعد عام 1850 ، فقد حققوا تراكمات كبيرة مقارنة بالمناطق والمقاطعات (الولايات) الأخرى ، لا سيما لأنها جمعت بين الإنتاجية والعمالة المستعبدة في سياق ارتفاع أسعار البن ، بينما دفع انهيار سوق السكر المقاطعات الشمالية الشرقية إلى بيع العبيد ، خاصة بعد تأثير الجفاف والمجاعة عام 1877 ، كما أوضح مايك ديفيس ، في المحرقة الاستعمارية. ليس من قبيل المصادفة أن المقاطعة الأكثر تضررًا ، سيارا ، أصبحت أول من أعلن نهاية العبودية في عام 1884 - متناسيًا أنها مرت بعيدًا عن أسطورة تمرد نخبة سيارا ، بل من أفعال بريتا سيموا ، فرانسيسكو José do Nascimento و Negra Esperança في ظل ظروف اقتصادية معاكسة. بين عامي 1872 و 1876 ، تم تصدير 3.186 من العبيد عبر ميناء فورتاليزا. بين عامي 1877 و 1880 ، تم استعباد 7.677.[السادس] أدى إلغاء حكم سيارا إلى تعزيز العبودية في ساو باولو.
هناك نقطة تستحق نقاشًا أكثر دقة ، لأنها تشير إلى مفارقة قانونية وسياسية للتراكم البرازيلي لرأس المال. سوف يطلق عليه هنا "Evidência de Gama" ، في إشارة إلى لويز جاما. كما يتم تدريسه في المدارس ، كانت هناك محاولة أولى مفترضة في عام 1831 مع قانون Regent Feijó. وجاء في مقالها الأول أن "جميع العبيد الذين يدخلون أراضي البرازيل أو موانئها ، القادمين من الخارج ، يظلون أحرارًا". القانون ليس محاولة. تم تجاهل القانون من قبل طبقة ملاك العبيد وتجار العبيد والسلطة القضائية والنخبة السياسية. لذلك ، ارتكبوا عملًا غير قانوني. اتفاق اجتماعي ، يكون فيه الدليل متروكًا للمستعبدين غير الناطقين باللغة. من الناحية القانونية ، كان جميع الأفارقة الذين وصلوا بعد عام 1 أحرارًا ومستعبدين بشكل غير قانوني في ضوء النظام القانوني للإمبراطورية. منذ عام 1831 فصاعدًا ، دخل 568.004،1831 أفريقيًا أحرارًا إلى البرازيل ، وكانوا أصغر سناً. كانوا أحرارًا قانونيًا وتم استعبادهم بشكل غير قانوني.
كان أطفالهم أيضًا أحرارًا قانونيًا ، لأنهم ولدوا لأشخاص أحرار. وفقًا لمزيد من البيانات الحالية ، "في البرازيل ، خلال فترة العبودية ، كان متوسط العمر المتوقع لهذه الفئة من السكان أقل بخمس إلى 10 سنوات من متوسط العمر المتوقع لسود أمريكا الشمالية ، على سبيل المثال ، الذين عاشوا في المتوسط 33 عامًا".[السابع] ستيوارت شوارتز ، إن الأسرار الداخلية: الطواحين والعبيد في المجتمع الاستعماري (1550-1835)، يقدر متوسط عمر المستعبدين بـ 19 عامًا.[الثامن] بدءًا من هذه الفرضية ، 19 عامًا ، في عام 1850 ، تعامل قانون Eusébio de Queiróz مع الأطفال أكثر من تعامله مع الآباء الذين وصلوا في النصف الأول من ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، معظمهم ماتوا أو في ظروف سيئة للإنتاجية في هذا المجال ، مع القليل استثناءات.
وبالمثل ، إذا كان متوسط العمر 23 عامًا أو 27 عامًا - وهو أمر صعب ، حيث كان قريبًا من متوسط عمر متوسط عمر البرازيلي غير العبيد ، بما في ذلك البيض ، في عام 1854 أو 1858 ، سيكون جيل 1831 مستنفدًا ، مع القليل. استثناءات. نظرًا لأن الأفارقة المستعبدين أقاموا علاقات جنسية مع أشخاص مستعبدين آخرين دون مراعاة ما إذا كانوا قد جاءوا قبل عام 1831 أو بعده ، فلا يزال يتعين استنتاج أن أطفال الشخص الذي أعيد استعبادهم حرًا كانوا أحرارًا ، وفقًا للفن. 1 من قانون Regent Feijó. يمكن الاستنتاج أن كل هؤلاء "المستعبدين" بعد عام 1860 ، مع استثناءات قليلة جدًا ، كانوا أحرارًا ، خاصة أولئك الذين عملوا في ساو باولو وريو دي جانيرو وميناس جيرايس. تعامل قانون 1850 ، و Lei do Ventre-Livre ، و Sexagenarian Law و the Abolition Law مع الأشخاص الذين كانوا أحرارًا من الناحية القانونية.
لذلك ، لم تكن العبودية غير أخلاقية أو ضارة فحسب ، بل كانت غير قانونية وفقًا للنظام القانوني للدولة البرازيلية ، وتجدر الإشارة إلى أنها بناها طبقة مالكي العبيد والنظام الملكي. المنطق الذي قدمه المؤرخون بأن القانون لن "يترسخ" ، أو سيكون مجرد قانون "لكي يراه الإنجليز" ، هو تعبير ملطف عنصري وبدون معنى علمي وقانوني. كان الأفارقة أحرارًا وكانوا مستعبدين. لا ينبغي توجيه ديناميكيات الحركات السوداء ومطالبها فقط بمعنى التعويض ، وهو مصطلح ملطف يرافق ، دون انعكاس ، التعبير الملطف التأريخي ، ولكن لديه مطالبة بالتعويض. لا ينبغي توجيه طلب صندوق التعويضات إلى الدولة فقط ، بل إلى العائلات التي أصبحت برجوازية تحاكي بعض المهارات الريادية ، والأيديولوجية الليبرالية الضارة والمضادة للعلم والتي أصبحت رائجة هذه الأيام.
قوانين الإلغاء التي استعبدت أكثر
بعد الاستقلال ، أدت فترة مضطربة من الثورات الشعبية إلى تقريب المحافظين من فكرة تشكيل دولة أكثر مركزية. كانت ثورات ريجنسي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر مهددة ، من وجهة نظر مالكي العبيد ، بالعبودية كوسيلة للإنتاج. لا شيء يخيف النخبة التي تملك العبيد أكثر من ثورة مالي. بعد خمسة أشهر من الثورة ، في 1830 يونيو 10 ، القانون رقم. 1835 ، إنشاء عقوبة الإعدام للأشخاص المستعبدين. وقد دلت المادة 4 على الخوف من مالكي العبيد: "يُعاقب الرقيق أو العبيد بالإعدام ، الذين يقتلون بأي شكل من الأشكال ، أو يعرضون السم ، أو يتسببون في إصابة سيدهم أو زوجاتهم أو أحفادهم أو أسلافهم بأي أذى بدني خطير. الأصول الذين يعيشون في شركتهم والمسؤول والمشرف وزوجاتهم الذين يسكنون معهم ”.
لم يكن الخطر مجرد تقطيع أوصال البلاد ، كما يتم تقديمه عادة ، ولكن تمزيق أوصال حظر العبودية ، كما حدث في بقية القارة ، مما أدى إلى منافسة محفوفة بالمخاطر مع المقاطعات التي من شأنها أن تحافظ على العبودية. من وجهة نظر مالكي العبيد ، فإن هذه المنافسة المحفوفة بالمخاطر من شأنها أن تتسبب في هروب معمم للأفارقة إلى المقاطعات التي ألغت العبودية ، وهو أمر مشابه لما حدث مع ريو غراندي دو سول فيما يتعلق بأوروغواي ، مما دفع النخبة الفارابيلية لفرض شرط على D بيدرو الثاني توقيع اتفاقيات تسليم الأفارقة الفارين. وقع الملك الذي سيلغي عقوبة الإعدام في غلوبو واليمين المتطرف خمس اتفاقيات لتسليم المجرمين طوال حياته ضد الأفارقة الأحرار الفارين إلى بيرو وأوروغواي والأرجنتين ، والذين سيصبحون (يُعاد) للعبودية. وفقًا لأندريس لاماس ، قنصل الأوروغواي في ريو دي جانيرو ، فرض د. بيدرو الثاني ونخبة العبيد (هذا هو المصطلح الذي اختاره الدبلوماسي) كشرط مسبق لتوقيع أي معاهدة تجارية أخرى.
كما يتذكر فيتور نونيس ليل ، في Coronelismo ، مجرفة وصوت، حدث انقلاب الأغلبية لضمان الوحدة الإقليمية تحت العبودية. لذلك ، إذا كانت هناك وحدة إقليمية في البلاد ، فذلك يرجع إلى رد الفعل المحافظ الذي فهم الوحدة الإدارية كوسيلة لضمان التجارة واستخدام الأفارقة في السخرة. كانت العبودية الأساس العظيم للمركزية الإدارية بعد انقلاب الأغلبية ، كونها الخيط المشترك للوحدة الإقليمية القارية.
في عام 1842 ، بدأت النقاشات حول قانون الأراضي ، مدفوعة إلى حد كبير بالعمل العسكري البريطاني في المحيط الأطلسي ضد حركة المرور عبر المحيط الأطلسي (المعاهدة الأنجلو برازيلية وبيل أبردين). وفقًا لسجلات مجلس النواب ، بين عامي 1842 و 1850 ، لم يكن هناك أي حل آخر مطلوب في أي وقت بخلاف العمل الأوروبي. منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك بالفعل العديد من النصوص الوطنية التي تدعي أنه لا يمكن بناء دولة متقدمة بالسود ، فقط بالبيض. بعد فترة وجيزة من الاستقلال ، أنشأت نخبة ساو باولو Sociedade Defensora da Liberdade e Independência Nacional. في عام 1830 ، روجت لمسابقة كان موضوعها التنمية الوطنية.
أرسل فريدريكو ليوبولدو سيزار بورلاماكي مقالًا بعنوان في تجارة الرقيق وتصحيح شرور الرق المنزلي، وفقًا لما خلص إلى أنه في البلاد ، ساد "عدم قدرة السود على أي خدمة تتطلب أصغر جزء من الذكاء" ، حيث إن "جميع العبيد معًا ، وبذل كل ما لديهم من ذكاء ومهارة في العمل ، فإنهم لن يكون قادرًا على عمل دبوس جيد ".[التاسع] عرض الهجرة الأوروبية كحل. التبييض هو علامة ولادة للاستقلال الرسمي ، الذي دفن النضالات الشعبية باسم العلاقة الأوروبية المركزية للنخبة مع المستعمر.
كان السؤال الكبير لطبقة العبيد الحاكمة هو: كيف تجعل العامل لا يعمل لنفسه في بلد به الكثير من الأرض؟ كيف تجعل العامل يبيع قوة عمله؟ كانت الإجابة هي منع ملكية الأرض ، ومصادرة قاعدة الأرض لجزء كبير من السكان ، كما اقترح ويكفيلد و "سعره الكافي" للاستعمار الإنجليزي في أوقيانوسيا ، وهو مؤلف حلله كارل ماركس في الفصل الأخير من الكتاب الأول من العاصمة، "نظرية الاستعمار الحديثة".
الحيازة موجودة فقط من خلال الشراء. في نفس القانون الذي منع الحيازة ، وتعزيز تركيز الأرض بين كبار ملاك الأراضي ، الذين حصلوا على الأرض من خلال التبرع (sesmarias) ، كان هناك تصريح للهجرة والاستعمار الأوروبي: "الفن. 18. يحق للحكومة أن ترسل سنويًا على حساب الخزانة عددًا معينًا من المستوطنين الأحرار ليتم توظيفهم ، في الوقت المحدد ، في المؤسسات الزراعية ، أو في الأعمال التي تديرها الإدارة العامة ، أو في تشكيل المستعمرات في الأماكن التي تكون فيها أكثر ملاءمة ؛ اتخاذ التدابير اللازمة مسبقًا لمثل هؤلاء المستعمرين للعثور على عمل بمجرد نزولهم ".
تم فرض عدم مساواة هيكليّة بين الأعراق ، حيث كان أحد الأعراق ، في تكوين الطبقة العاملة ، هدفًا للإصلاحات الزراعية ، وبالتالي الإصلاحات الزراعية العرقية ، وكان آخر موضوعًا للاستعباد ؛ اتجه أحدهما إلى العمل المأجور والآخر إلى الاسترقاق. ادعى أحدهم إدخال تحسينات على العمل من خلال الإضراب ، وآخر يهدف إلى الحرية بشكل فعال من خلال أعمال الشغب. يمكن التعبير عن عدم المساواة الهيكلية هذا بشكل أقوى في الجمهورية القديمة ، مع قوانين الفصل العنصري التي فرضتها الطبقة القديمة من مالكي العبيد ، والتي تحولت إلى برجوازية.
في نهاية ستينيات القرن التاسع عشر ، استعاد المحافظون الأغلبية في الكونجرس وبدأوا في توجيه عملية الحفاظ على العبودية بشعار "بطيء وتدريجي وأكيد". الشعار ، الذي استخدمه الجيش والبرجوازية العليا التي تصرفت في الديكتاتورية المدنية والعسكرية ، ابتكره مالكو العبيد ، وقبل كل شيء خوسيه دي ألينكار ، الذي دافع عن النهاية (غير) الطبيعية للعبودية لأن النظام يعكس بشكل طبيعي الفترة التطورية للأمة مرتبطة بالعجز المعرفي للسود ، ولا ينبغي أن يكون هناك أي قانون ينتهكها ، تحت طائلة منح الحرية لمن جردوا من العقل. ستكون العبودية عملاً حضاريًا من قبل المالك الصالح. وهكذا ، انتهى الأمر بالشعار في ديباجة قوانين إلغاء عقوبة الإعدام سيئة السمعة ، مثل قانون الجنس ، وكان هذا هو المبدأ التوجيهي للمحافظين الذين حاربوا ضد الإلغاء. تعزيز القوانين التي تغيرت بما يكفي للحفاظ على نظام العبيد.
يحدد قانون الرحم الحر معيارًا معياريًا برازيليًا. المادة 1 تعاقب على الحق ، فيما يلي يحتوي على قيود. وتنص المادة على أن "أطفال الأم الذين ولدوا في الإمبراطورية من تاريخ هذا القانون يعتبرون أحراراً". ما يلي يُلزم السادة "بتربيتهم" حتى بلوغهم الثامنة من العمر ، مما يجعلهم مستعبدين ؛ يفرض ما يلي تعويضًا على المالك إذا اختار هو نفسه عدم "تربيتهم" بعد ثماني سنوات ، وليس الأم أو الطفل. وإلا ، فسيختار "تربيتهم" حتى سن 21 ، مستفيدًا من خدماتهم.
كان في هذا القانون أن أعضاء الكونجرس من مالكي العبيد قد أدرجوا مبدأ يمكن رؤيته في الجمهورية القديمة باعتباره الآلية الرئيسية للسيطرة على السود وسجنهم: مبدأ مكافحة التشرد. في الفن. تنص المادة 6 الفقرة 5 على ما يلي: "بشكل عام ، يظل العبيد المفرج عنهم بموجب هذا القانون تحت رقابة الحكومة لمدة خمس سنوات. إنهم ملزمون بتوظيف خدماتهم تحت وطأة التعرض للقيود ، إذا كانوا يعيشون عاطلين عن العمل ، للعمل في المؤسسات العامة. ومع ذلك ، فإن قيد العمل سيتوقف ، عندما يعرض المحرر عقد خدمة ".
لذلك ، كان المفرج ملزمًا بتقديم قوته العاملة باستمرار مهما كانت الأجور وظروف العمل ، وإلا فسيتم القبض عليه. في الممارسة العملية ، كان مستعبدًا. كان يكفي أن تقوم الشرطة بإلقاء القبض عليه وإجباره على توقيع عقد عمل ، وفق ما يقرره القضاء الذي يمثل حرفياً صاحب العبيد. البيانات المجانية نادرة ، مما يدل على أن القانون قد أدى دوره: إبقاء الأفارقة أحرارًا قانونيًا بموجب قانون Regent Feijó لعام 1831 ، في العبودية. إنها تفصل بين أربعين سنة. في متوسط العمر الذي حدده شوارتز (1988) ، البالغ 19 عامًا ، سيكون هناك جيلين كاملين. في متوسط العمر الذي أنشأه Queiróz (2018) ، من 23 إلى 27 عامًا ، سيكون على التوالي 1,7 إلى 1,4 من الأجيال الكاملة.
إن قانون Sexagenarian هو في الأساس قانون لتعويض وتمويل المهاجرين الأوروبيين مقسم إلى ثلاثة أجزاء. الأول هو تعويض المالك: "المبلغ المشار إليه في الفن. سيتم التصريح عن 1 درجة من قبل سيد العبد ، بما لا يتجاوز الحد الأقصى الذي ينظمه عمر الشخص المسجل وفقًا للجدول التالي: العبيد الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا ، 900 دولار ؛ من 000 إلى 30 ، 40 دولار ؛ من 800 إلى 000 ، 40 دولار ؛ من 50 إلى 600 ، 000 دولار ؛ من 50 إلى 55 ، 400 دولار ".
تم فرض ضريبة إضافية بنسبة 5٪ على الضرائب لتمويل التعويضات.
إن الفكرة الشائعة القائلة بعدم وجود تعويض لملاك الأراضي ، والتي تُستخدم عمومًا لتعزيز دور النخبة البيضاء نفسها في الإلغاء من خلال شجاعة إيزابيل المفترضة والعتق الطوعي نتيجة لطف اللوردات الطيبين ، ليست أكثر من تزوير. لقد حصلوا على تعويض ، استخدمه الملاك كثيرًا من عام 1887 فصاعدًا ، كما هو موضح من قبل Viotti da Costa ،[X] جاكوب غورندر وروبرت كونراد ووارن دين.[شي]
تم استخدام الجزء الثاني لتغيير نظام العمل: "2a. سيتم تطبيق الجزء على المداولة بنصف أو أقل من نصف قيمته ، في المزارع وتعدين العبيد الذين يريد أسيادهم تحويل المؤسسات التي يحتفظ بها العبيد إلى أحرار ". الجزء الثالث كان مخصصًا لتمويل وصول المهاجرين الأوروبيين ، أي لتبييض السكان ، أو نزع السواد عنهم من أجل نزع الطابع الإفريقي عنهم: "الجزء الثالث. سيخصص جزء منه لدعم الاستعمار من خلال دفع رسوم نقل المستوطنين الذين تم إيداعهم فعليًا في مؤسسات زراعية من أي نوع ". ولهذه الغاية ، تم تفويض الدولة أيضًا بإصدار سندات الخزينة: "لتنمية الموارد المستخدمة في تحويل المؤسسات الزراعية التي يخدمها العبيد إلى مؤسسات حرة وللمساعدة في تطوير الاستعمار الزراعي ، يجوز للحكومة إصدار السندات المشار إليها في الفقرة الثالثة من هذه المادة. لا يمكن أن تستوعب الفائدة وإطفاء هذه السندات أكثر من ثلثي عائدات الرسوم الإضافية المنصوص عليها في n. الثاني من نفس المادة ".
بعبارات أكثر وضوحا ، كان ذلك هو المكان الذي انفجر فيه العتق ، حيث كانت هناك مكافآت من الدولة التي ساهم أموالها وديونها في إثراء النخبة المالكة للعبيد نفسها. قام الصندوق بتمويل وصول المهاجرين إلى مالكي العبيد ، وكذلك التغيير في نظام العمل. وبهذه الطريقة ، أصدرت الحكومة سندات الخزانة ، التي اشترتها النخبة المالكة للعبيد نفسها ، وهي الوحيدة القادرة على شراء الأوراق المالية بكميات كبيرة. بعد تلقي التعويضات والعمالة ، ما زالوا يتلقون أرباحًا من الفائدة على الأوراق. كان قانون الستينيات مجرد صفقة جيدة لمالكي العبيد.
ولكن ماذا تفعل إذا بلغ المستعبد سن الستين؟ إجباره على العمل ثلاث سنوات أخرى باسم استرداد رأس المال المستثمر "كتعويض عن عتقه". حتى لو حدثت معجزة بلوغ سن الستين ، فسأعمل ثلاثة آخرين. لم يكن تعويضا ، ولكن أ المزيد، وهو ربح غير عادي. وبعد ثلاث سنوات؟ باتباع وصية المعتق المعوق ، سيستمر المستعبدون "في صحبة أسيادهم السابقين" ، والذين ، في المقابل ، سيستمرون في "التمتع بالخدمات المتوافقة مع قوتهم". يجب أن يبقى المستعبدون لمدة خمس سنوات أخرى في البلدية التي تم تسجيلهم فيها ، بحيث لا يمكنهم التغيير إلا من خلال تفويض من قاضي الأيتام - وهو إجراء كان موجودًا بالفعل في قانون الأرحام الحرة.
مبدأ مكافحة التشرد المنصوص عليه في قانون Womb-Livre أكثر وضوحًا في الفن. 2 و 17 و 18: "§17. أي رجل حر يتم العثور عليه عاطلاً عن العمل سيكون ملزمًا بالحصول على وظيفة أو استئجار خدماته خلال الفترة التي تحددها الشرطة. §18. في نهاية المدة ، دون أن يُظهر المفرج عنه امتثاله لأمر الشرطة ، سيتم إرساله من قبل الشرطة إلى قاضي الأيتام ، الذي سيُجبره على توقيع عقد إيجار خدمة ، تحت عقوبة 15 يومًا. في السجن مع العمل وإرساله إلى مستعمرة زراعية في حالة العود ".
لقد كرّس قانون Sexagenarian بشكل قاطع مبدأ مكافحة التشرد للسود ، بلورته مرة واحدة وإلى الأبد مع المستعمرات الزراعية ، والتي من شأنها أن تستخدم على نطاق واسع في القانون الجنائي لعام 1890 للمتشردين والكابويرا تحت اسم المستعمرات الإصلاحية. لذلك ، كان قانون Sexagenarian هو قانون الاستبدال العنصري للسود بالبيض والأفريقي للأوروبي. قانون لمراقبة الشرطة والسجون على السود ، يفرض العمل الإجباري وعقد العمل ، ويزيد من الاستغلال. قانون لتشجيع الهجرة البيضاء والأوروبية للقضاء على العنصر الأسود والأفريقي. قانون إصلاح اقتصادي أساسي لتراكم رأس المال بين العبودية والعمل بأجر ، وتعزيز تركيز ومركزة رأس المال ، لا سيما في مقاطعة ساو باولو.
قوانين إلغاء الرق ، كما رأينا ، لم تسمح بأي شيء من منظور العبيد الأفارقة. على العكس من ذلك ، لن يكون المستعبد حراً إلا إذا كان يبلغ من العمر 68 عامًا و 60 عامًا بالإضافة إلى ثلاث سنوات من العمل لدفع عتق ( المزيد أو ربحًا استثنائيًا) ، تم دفعه بالفعل من قبل الحكومة إذا رغب المالك في ذلك ، وخمس سنوات أخرى في البلدية المسجلة حيث كان دائمًا مستعبداً ، وعرض قوته العاملة بشكل إلزامي على أي شخص ، معرضًا لخطر السجن في المستعمرة الزراعية. ولكن إذا فهم المالك والقاضي أن الأفريقي المستعبد كان معاقًا ، فسيظل يعمل طوال حياته من أجل المالك ، الذي سيستمتع "بالخدمات المتوافقة" مع نقاط قوته.
مما لا يمكن إنكاره ، أنشأت قوانين إلغاء عقوبة الإعدام نظامًا عقابيًا ضد السود مستخدمًا على نطاق واسع في الجمهورية القديمة حتى يومنا هذا. كانت قوانين إلغاء عقوبة الإعدام عبارة عن إصلاحات لمالكي العبيد مع اتجاه فصل وقمعي ضد الأفارقة والسود. يجب الاعتراف بها على أنها إصلاحات اقتصادية تهدف إلى إطالة أمد العبودية قدر الإمكان ، حتى القرن العشرين وفقًا لبعض المدافعين عنها. لقد كانت قوانين عبودية ، ويجب الاعتراف بها على هذا النحو.
تدمج الجمهورية المبادئ العقابية للإمبراطورية وتجعلها راديكالية مع الفصل الرسمي
لعبت البرازيل دورًا رئيسيًا في بناء جهاز الفصل العنصري القانوني والسياسي الذي سيعممه الغرب في القرن العشرين. تضمنت عملية التمييز العنصري التي قامت بها الليبرالية في القرن التاسع عشر إنشاء نظام تطوري قائم على التسلسل الهرمي للأعراق. كان الأفارقة متوحشين ، وشكل السكان الأصليون أولئك الذين يمكن تحضرهم من خلال التنصير والتغريب ، والأصفر ، الوساطة التطورية بين الأفارقة والبيض ، أي أفضل من الأفارقة وأقل شأنا من البيض في حالة الندرة. من المهاجرين المثاليين. إن الأوروبيين وأحفادهم ، المرحلة النهائية ، هم الشعوب والكائنات التي ينبغي أن توجه وحتى تقضي على الأضعف.
منذ المؤتمر الزراعي لعام 1878 ، دافع مقعد ساو باولو علنًا كسياسة دولة عن وصول المهاجرين الأوروبيين والبيض والمسيحيين لتبييض السكان البرازيليين. في عام 1885 ، مع قانون الجنس ، يفترض إسقاط ساو باولو الأهمية المادية لسياسة الدولة من خلال التمويل الحكومي والخاص ، كما يتضح من بيانات الهجرة. في عام 1886 ، دخل 16.036 مهاجرًا أوروبيًا إلى ساو باولو ؛ في عام 1887 ، وصل 32.112 ، بزيادة قدرها 100٪ تقريبًا. في العام التالي ، قفز عدد المهاجرين إلى 92.086 ، بزيادة قدرها 186٪ مقارنة بالعام السابق و 474٪ مقارنة بـ 1886.
للحصول على فكرة أكثر دقة عن فعالية سياسة الهجرة العرقية منذ قانون الجنس ، في ساو باولو وحدها ، من 1827 إلى 1929 ، كان هناك 2.522.337،37.481،1827 ، مع 1884،57 فقط بين عامي 1937 و 2.484.856 (44 عامًا) ، وفقًا للبيانات من نشرة مديرية الأراضي والاستعمار والهجرة لعام 1886. أي أنه كان هناك XNUMX،XNUMX،XNUMX أوروبيًا في XNUMX عامًا فقط دخلوا إلى الدولة ، بدءًا من عام XNUMX.
لكن ماذا تفعل بالسود؟ بالتزامن مع الهجرة وإلغاء عقوبة الإعدام التي تسارعت بسبب الهروب وانعدام السيطرة على العبيد (القوى العاملة) ، كانت الإجابة عاجلة بالنسبة للنخبة التي تملك العبيد. مع نهاية العبودية ، لم يعد هناك أي سبب للمركزية الإدارية الملكية. سقط النظام الملكي لأن وظيفته الوحيدة والحصرية كانت تمثيل المركزية الإدارية والقمعية من أجل ضمان هيمنة العبيد في جميع المقاطعات.
بدون العبودية ، بدأت نخبة ساو باولو في المطالبة بالحكم الذاتي ، أو المزيد من السلطة. أصبح مالكو العبيد جمهوريين. تم إنشاء شخصية الجمهوري الذي يمتلك العبيد ، والذي قدم لمحة عن مجتمع ساو باولو طوال معظم الثمانينيات من القرن التاسع عشر. وكان الدعاة الرئيسي لهذا الرقم ، بالإضافة إلى اللقطات الكبيرة مثل عائلة برادو ، هي الصحيفة مقاطعة ساو باولو، من عائلة مسكيتا ، أعيدت تسميتها ولاية ساو باولو بعد البشارة. عاشت الصحيفة حصريًا من إعلانات العبيد الهاربين وخاضت المعركة ضد كويلومبو.
جاء إعلان الجمهورية بانقلاب عسكري على وجه التحديد لضمان هيمنة النخبة المالكة للعبيد في العملية السياسية. وكانت المهمة الأولى للجمهوريين الجدد هي الإجابة على الأسئلة التي تطاردهم: كيف يبيضون الشعب البرازيلي؟ بدون عبودية ، كيف تتحكم في السود؟ قبل دستور 1891 ، تسابق أعضاء الكونجرس والحكومة مع اثنين من التشريعات التي استجابت لرغبة الطبقة الحاكمة في إدخال آليات للسيطرة والإكراه على السود المحررين: قانون الهجرة العرقية وقانون العقوبات.
جاء قانون الهجرة العرقية مع المرسوم رقم ن. رقم 528 بتاريخ 28 يونيو 1890 الذي حظر هجرة الأفارقة والآسيويين. تحظر المادة 1 الهجرة الأفريقية والآسيوية تمامًا ، أو بالأحرى ، سمحت بحرية الدخول "للأفراد الصالحين والقادرين على العمل" بدون معتقدات في بلادهم ، "باستثناء الشعوب الأصلية من آسيا أو إفريقيا". قامت ولاية ساو باولو ، غير راضٍ ، بوضع تشريعاتها الخاصة ، مصحوبة بولاية ميناس جيرايس ، أي قانون الولاية رقم. 356 (ساو باولو) لعام 1895 ، أطلق هذا القانون الهجرة من جميع القارات تقريبًا ، طالما كانوا "من العرق الأبيض".
يميز القانون صراحةً من يمكنه دخول ولاية ساو باولو وميناء سانتوس ، نقطة الدخول الرئيسية للمهاجرين الأجانب في البرازيل: "§ 1. - سيكون المهاجرون من القارة الأوروبية من الجنسيات التالية: الإيطالي ، السويدي ، الألماني ، النرويجي ، السويسري ، الهولندي ، الدنماركي ، الإنجليزي ، النمساوي ، البرتغالي والإسباني ، وهذه الأخيرة حصرية من جزر الكناري والمقاطعات المسماة غاليسيا ، نافارا و Vascongadas. § 2. - من أصل أمريكي سيكونون كنديين من مقاطعة كيبيك وجزيرة بورتوريكو. § 3.º - يجب أن يكون المنحدرون من أصل أفريقي من جزر الكناري فقط ".
تم إصداره في جزء كبير من أوروبا ، مع ميل واضح للألمان والدول الاسكندنافية ، بينما تم إصداره في القارة الأمريكية فقط لـ "الكنديين من مقاطعة كيبيك" و "جزيرة بورتوريكو" الخاضعة للولاية القضائية الإسبانية والتي ستصبح منطقة في أمريكا الشمالية بعد ثلاث سنوات ؛ وفي القارة الأفريقية فقط بالنسبة لـ "جزر الكناري" (المادة 1) ، وهي مجموعة من سبع جزر صغيرة مستعمرة من قبل إسبانيا ، والتي لا تزال تتمتع بسلطة قضائية عليها.
للحصول على فكرة عن دور صياغة وتطبيق قانون الهجرة العرقية البرازيلي في العالم ، قدمت الولايات المتحدة قانون الهجرة العرقية في البداية في عام 1917 ، وصاغته في الواقع فقط في عام 1924. كما يتذكر جيمس كيو ويتمان في نموذج هتلر الأماريكي: الولايات المتحدة ووضع قانون العرق النازيأو المعلم قانون المنطقة المحظورة، لعام 1917 ، فرض حظرًا على هجرة غير المرغوب فيهم من خلال إنشاء مناطق وأقاليم في العالم تُفهم على أنها "موطن غير المرغوب فيهم" ، وسرعان ما امتد ليشمل "المثليين جنسيًا ، الحمقى ، الفوضويين وغيرهم". في عامي 1921 و 1924 ، تم سن تشريعين مستمدين من عام 1917 ، قانون قانون حصص الطوارئ و قانون الهجرة. مثل سكان ساو باولو ، كان هناك تفضيل لـ "الشمال من شمال وغرب أوروبا على" الأجناس غير المرغوب فيها "من شرق وجنوب أوروبا" ، التي يُنظر إليها على أنها شرقية وإفريقية على التوالي.
لم تنفذ الدولة الألمانية تشريعاتها العنصرية إلا في عام 1937 بعد مؤتمر نورمبرغ وزيارة الحقوقيين النازيين إلى الولايات المتحدة. كان هتلر مهتمًا بمعرفة كيفية بناء تشريعات عنصرية للجمهور الداخلي ، حيث سيطر الأوروبيون على التشريع العنصري الاستعماري الجديد ، الذي كان يستهدف الجمهور الخارجي غير الوطني. لذلك ، وضعت البرازيل تشريعاتها العرقية الوطنية التي تستهدف الجمهور القومي قبل الولايات المتحدة بـ27 إلى 34 عامًا وقبل ألمانيا بـ 47 عامًا. وللتمهيد ، كان لديها أطول تشريع عرقي في التاريخ. المرسوم رقم. 528 ، لعام 1890 ، تم إلغاؤه فقط في عام 1991 (مرسوم 25 أبريل) ، وقانون الولاية رقم. 356 لسنة 1895 فقط في عام 2006 (القانون رقم 12.242 المؤرخ 27 يناير 2006). على التوالي ، 101 و 111 سنة من الوجود.
لهذا السبب ، فإن هجرة الأفارقة غير البيض وشعوب أمريكا اللاتينية ، مثل البوليفيين ، بدأت بالفعل في التسعينيات - حتى الثمانينيات ، لم يدخلوا في التدفقات. وهذا يعني أن البرازيل كانت أول دولة ذات صلة بوضع تشريعات عرقية وآخر من تخلى عنها - كما حدث مع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والرق. ما حدث للكونغوليين Moïse ، الذي تعرض للضرب حتى الموت من قبل البرازيليين في ريو دي جانيرو ، يمثل بشكل متماسك سياسة الهجرة العرقية البرازيلية.
كان التشريع الآخر هو القانون الجنائي لعام 1890. هناك ثلاثة أجهزة أثرت بشكل كبير على البرازيليين السود. كان الحكم الأول هو تخفيض سن المسؤولية الجنائية من 14 إلى 9 سنوات ، وفقا للمادة 27. وتنص المادة 30 على الحبس في "منشآت تأديبية صناعية ما دام القاضي يقرر ذلك بشرط ألا يتجاوز سن الاعتقال 17". لذلك ، يمكن القبض على الطفل في سن التاسعة وتركه فقط في سن 9 عامًا ، ويعمل بشكل إجباري.
والثاني منصوص عليه في المادة 399 ، والتي سيتم استنساخها بالكامل: "عدم ممارسة مهنة ، أو تجارة ، أو أي حرفة يكسب فيها رزقه ، وليس لديه وسيلة للعيش ، ومكان معين للعيش فيه ؛ ينص على العيش من خلال الاحتلال الذي يحظره القانون ، أو يسيء بشكل واضح إلى الأخلاق والعادات الحميدة: العقوبة - السجن لمدة خمسة عشر إلى ثلاثين يومًا. § 1º بموجب نفس الجملة التي تدين الجاني على أنه متشرد ، فإنه سيكون ملزمًا بالتوقيع على عقد احتلال في غضون 15 يومًا ، يتم احتسابها من تنفيذ العقوبة. § 2 سيتم نقل من تزيد أعمارهم عن 14 عامًا إلى مؤسسات تأديبية صناعية ، حيث يمكن احتجازهم حتى سن 21 عامًا ".
هنا ، تم تجذير المبدأ الذي تم تأسيسه منذ Lei do Ventre-Livre وتم توسيعه في Lei do Sexagenário كآلية فعالة للسيطرة على العمال السود المحررين ، خاصة بين الشباب. لقد وفرت قوة عاملة خرجت من العبودية يمكن استعبادها بالظروف والسياق الذي يفرضه التشريع والبؤس. زادت المادة 400 العقوبة إلى ثلاث سنوات إذا كان هناك تكرار وخرق للمدة المفروضة ، والتي تم فيها إرسال العامل إلى مستعمرات جزائية "في الجزر البحرية ، أو على حدود التراب الوطني ، ويمكن استخدام السجون العسكرية القائمة لهذا الغرض ". الكثير ، بالطبع ، لم يعودوا أبدًا.
تم توسيع المادتين في عام 1908 من خلال المرسوم رقم. 6.994 ، التي بموجبها ترتبط المستعمرة صراحة بالمشردين والكابويرا: "الفن. 51- ويتم الاعتقال في المستعمرة للمتشردين والمتسولين الشرعيين والكابويرا ومثيري الشغب. فن. 52. تشمل هذه الفئات ما يلي: § 1 الأفراد من أي جنس الذين يتجولون في المدينة في حالة عاطل بدون وسيلة للعيش من خلال ثروتهم أو مهنتهم أو الفن أو الحرف أو المهنة القانونية والصادقة التي يكسبون رزقهم من خلالها ". ما يهم هنا هو الوجود وليس الفعل. لا يوجد تجريم للممارسة ، بل الجوهر والشخصية والشخصية الاجتماعية والطبقة الاجتماعية والعرق.
أخيرًا ، فرضت المادة 157 ، التي تناولت الكارتومان ، حظرًا على الأديان ذات الأصل الأفريقي: "ممارسة الأرواح والسحر وتعاويذها ، واستخدام التعويذات والرسومات الكارتومانية لإيقاظ مشاعر الكراهية أو الحب ، وغرس العلاجات للأمراض القابلة للشفاء أو المستعصية ، أخيرًا ، لإثارة السذاجة العامة وإخضاعها: العقوبات - السجن لمدة شهر إلى ستة أشهر وغرامة من 100 دولار إلى 500 دولار ".
O جورنال المدينة، من ريبيراو بريتو ، المركز الرئيسي لإنتاج القهوة حتى عام 1929 ، هاجم قوات الشرطة ضد كاندومبليه: "الحملة التي تشنها الصحافة المحلية ضد السحرة والدجالين ، بدعم من إدارة الشرطة الإقليمية ، قد أسفرت بالفعل عن نتائج مفيدة. كما ورد ، داهمت الشرطة بالأمس "مركزًا" يُمارس فيه الروحانية المنخفضة ، وحبس "باي دي سانتو" الذي كان يترأس جلسة الشطرنج أمام حشد من "المؤمنين" المتواضعين الذين صُدموا. نحن هنا لدعم القمع البوليسي في قمع هذا الاستغلال الدنيء الذي ظل يعمل في المدينة منذ فترة ”(صحيفة المدينة، في 17 فبراير 1933). تم إنشاء مراكز شرطة الجمارك ، والتي انتهى بها الأمر في ريو دي جانيرو لتصبح ، في عام 1934 ، قسم السموم والمخدرات والتصوف ، تمهيدًا لسياسة مكافحة المخدرات الحالية ، والتي لعبت فيها البرازيل أيضًا دورًا دوليًا في حظر الماريجوانا وفي بناء المثل الأعلى للقتال الشامل.
لذلك ، منعت البرازيل رسميًا دخول الأفارقة وغير البيض ، وفرضت العمل الإجباري على المتشردين والكابويرا (السود) والأديان ذات الأصل الأفريقي المحظورة. كرد غير مكتمل على الانهيار الجليدي ، أصبح جزء كبير من الحركة السوداء الجنوبية الشرقية في ذلك الوقت ملكيًا - من الواضح أنه ليس العبودية. لقد فهم الجمهورية كمؤسسة على عكس السود ، والتي طبقت كل أجهزتها القمعية لتدميرهم. حتى عام 1928 ، في ساو باولو ، مات عدد من السود أكثر من المولودين. لقد فهموا أن هناك مبادرة حكومية ، بأوامر وتوجيهات من الطبقة الحاكمة ، لتبييض وزيادة السكان البيض ، وإزالة السود ، وتقليل السكان السود وتدميرهم. كانت الطبقة الحاكمة الجمهورية هي الطبقة الحاكمة التي تملك العبيد.
وفقًا لجوزيف لوف ، بتحليل النخبة السياسية (بمعنى ما الاقتصادي) المنظمة في PRP (Partido Republicano Paulista) حتى عام 1930 ، ولد 46٪ من السياسيين قبل عام 1868 ، و 34٪ بين 1869 و 1888 و 20 فقط ٪ بعد عام 1889 ، حيث لم تكن المجموعة الأخيرة "قد وصلت إلى ذروة حياتها السياسية في عام 1937".[الثاني عشر] أولئك الذين ولدوا بعد عام 1889 هم ، منطقيا ، أبناء أصحاب العبيد ، ومثل الأطفال الطيبين ، ورثوا كل رأس المال المتراكم للعبودية. ثم ، مثل الليبراليين الجيدين ، أطلقوا عليها ميزة شخصية. الابن هو والد الرجل.[الثالث عشر]
*ليوناردو ساكرامنتو هو مدرس في المعهد الفيدرالي للتعليم والعلوم والتكنولوجيا في ساو باولو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
الملاحظات
[أنا] فلورنتينو ، مانولو. على السواحل السوداء: تاريخ تجارة الرقيق بين إفريقيا وريو دي جانيرو (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). ساو باولو: Editora UNESP ، 2014 ، ص. 121.
[الثاني] جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. الطبعة الرابعة. ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo ، 4.
[ثالثا] مورا ، كلوفيس. الديالكتيك الراديكالي للبرازيل السوداء. 3rd Ed. ساو باولو: أنيتا غاريبالدي ، 2020.
[الرابع] لوسوردو ، دومينيكو. تاريخ مضاد لليبرالية. ترجمة جيوفاني سيمرارو. أباريسيدا (SP): أفكار ورسائل ، 2006. ص. 347.
[الخامس] متوفر في دراسة باستخدام 1.200 خريطة جينوم تنوع سكان البرازيل - 23/09/2020 - Ciência - Folha (uol.com.br).
[السادس] مارتينز ، باولو هنريكي دي سوزا. العبودية والإلغاء وما بعد الإلغاء في سيارا: حول قصص وذكريات وروايات العبيد الأخير ونسلهم في سيرتاو سيارا. تم تقديم أطروحة لبرنامج الدراسات العليا في التاريخ في UFF. نيتيروي (RJ): 2012 ، ص. 62.
[السابع] كريستينا كيروز. دروب الحرية. Revista Pesquisa FAPESP. العدد 267 مايو. 2018. متاح في https://revistapesquisa.fapesp.br/caminhos-da-liberdade/#:~:text=No%20Brasil%2C%20durante%20a%20vig%C3%AAncia,%2C%20em%20m%C3%A9dia%2C%2033%20anos.
[الثامن] شوارتز ، ستيوارت ب. الأسرار الداخلية: الطواحين والعبيد في المجتمع الاستعماري (1550-1835). ساو باولو: Companhia das Letras ، 1988.
[التاسع] برلاماكي ، فريدريكو ليوبولدو سيزار. في تجارة الرقيق وشرور الرق المنزلي. ريو دي جانيرو: Typographia Commercial Fluminense، 1837، p. 141.
[X] كوستا ، إميليا فيوتي دا. الإلغاء. So Paulo: Global، 1982.
[شي] دين ، وارن. ريو كلارو: نظام برازيلي للمزارع الكبيرة (1820-1920). ترجمة والديفيا بورتينيو. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1977.
[الثاني عشر] الحب ، جوزيف. القاطرة: ساو باولو في الاتحاد البرازيلي (1889-1937). ترجمه فيرا أليس كاردوسو دا سيلفا. ريو دي جانيرو: Paz e Terra، 1982، p. 224.
[الثالث عشر] تم تطوير النص الحالي من بحث أجراه المؤلف وتم تقديمه في دورة موسعة لـ IFSP ، تسمى الدراسات النقدية حول النزعة المحافظة البرازيلية. سيتم نشر البيانات التي تم العمل عليها بالإضافة إلى النص الكامل في الكتاب ولادة الأمة: كيف أنتجت الليبرالية الفاشية البدائية البرازيلية (اضغط) ، في مجلدين ، بواسطة Editora IFSP ، ليس بالضرورة بنفس التنسيق المعروض هنا.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
