من قبل جوزيه لوس فيوري *
جميع "السلام" تم إنشاؤها أو فرضها بواسطة بعض الحروب التي كان لها "رابحون" و "خاسرون"
"[...] للبت في الخلاف الذي نشأ حول المعيار ، يجب أن يكون لدينا معيار مقبول يمكن من خلاله الحكم على النزاع ؛ ولكي يتم قبول معيار ، يجب أولاً تحديد الخلاف حول المعيار. وعندما تختزل الحجة بهذه الطريقة إلى التفكير الدائري ، يصبح العثور على معيار غير عملي "(Sextus Empiricus ، hypotyposis بيرونوني).
دفن الانهيار الحقيقي للحروب الأمريكية في القرن الحادي والعشرين حلم "نظام كوزموبوليتاني ليبرالي" وترك "اليسار الإنساني" بعد الحرب الباردة بدون بوصلة طوباوية لـ "السلام الدائم لحقوق الإنسان". أكثر من ذلك ، هذه "الحرب اللانهائية" الحقيقية أعادت الجدل الكلاسيكي حول وجود حروب "عادلة" أو "شرعية" ، وحروب أخرى "غير عادلة" أو "غير شرعية". نقاش حول "معايير التمييز" انتهى بإشراك مفكرين ومناضلين من اليسار ، والذي فقد مرجعياته الدولية الرئيسية بعد نهاية "العالم الثنائي" للحرب الباردة ، كما كان واضحًا في ارتباك اليسار بشأن الحرب في أوكرانيا ، داخل وخارج أوروبا.
الحرب تقتل وتدمر ، وتدينها غالبية الشعوب والمثقفين والدول في جميع أنحاء العالم. لكن في العالم الواقعي للنزاعات الحقيقية ، لا تحدث الأشياء تمامًا كما يحدث في عالم النظرية والخطابة ، وحتى أشد دعاة السلام أو دعاة الإنسانية يعتبرون أن بعض الحروب مشروعة بل وضرورية. كما في حالة الفيلسوف الألماني التنوير والمسالم ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، الذي دافع أيضًا عن الحاجة إلى الحروب باعتبارها "وسيلة لا غنى عنها لتقدم الثقافة" ، مقتنعًا أنه فقط عندما "تصل الثقافة إلى تطورها الكامل سيكون من الممكن أن يكون هناك سلام دائم يعود بالفائدة على الجميع ".[1]
أحيانًا ينسى الناس أن الحرب ، في معظم فترات التاريخ ، كانت تُعتبر وسيلة وهدفًا فاضلاً لتقدير الشعوب والحضارات ، والطريقة الأصيلة الوحيدة لاختيار "الرجال العظماء" و "الفائزين" و "الأبطال". " يقودون ويحكمون شعوبهم. حتى في ذروة الفلسفة اليونانية والديمقراطية ، التي كانت معجبة بالسلام كهدف إنساني طويل الأمد ، استمرت في تمجيد محاربيها وتمجيد جنرالاتها المنتصرين في الحرب ، كما حدث طوال تاريخ الإمبراطورية الرومانية. كانت الفلسفة الرواقية فقط هي التي قطعت هذا التقليد ، وخاصة الرواقية الرومانية.
كان القنصل الروماني ماركوس توليوس شيشرون (106 ق.م - 43 ق.م) هو أول من صاغ فرضية وجود تمييز قانوني بين "الحروب العادلة" ، التي خاضت "دفاعًا عن النفس" أو "دفاعًا مشروعًا" ، والتي يجب تستحق الثناء ، والحروب "الظالمة" و "غير الشرعية" ، التي ينبغي إدانتها باسم قيمة عالمية جديدة هي السلام. وفي الواقع ، بعد شيشرون شهدت روما أول حركة سلمية عظيمة في تاريخ البشرية ، النزعة السلمية الراديكالية في القرنين الأولين من التاريخ المسيحي. لكن بعد هذه الفترة ، بداية التاريخ المسيحي ، تخلى المسيحيون أنفسهم عن مسالمتهم ، في الوقت الذي أصبحوا فيه الدين الرسمي للإمبراطورية.
وكان أوغسطينوس من هيبو (القديس أوغسطين ، 354-430 بعد الميلاد) ، بالضبط الذي تبنى ودافع مرة أخرى عن تمييز شيشرون القانوني ، وخلق فئة جديدة من "الحروب المقدسة" ، "الحروب التي خاضت باسم الله" لتحويل أو قتل الوثنيون والزنادقة. أطروحة تم تناولها لاحقًا من قبل القديس توما الأكويني (1225-1274 م) ، بالفعل في خضم الحروب الصليبية الأوروبية في فلسطين. ولأكثر من ألف عام ، كان هذا هو الفكر المهيمن للكنيسة وحكام أوروبا في العصور الوسطى ، بين نهاية الإمبراطورية الرومانية وبداية الحداثة.
في بداية ما يسمى بـ "الحداثة" ، في الوقت الذي كان يتم فيه تشكيل النظام الأوروبي بين الدول ، دافع الفقيه واللاهوتي الهولندي هوغو غروتيوس (1583-1645) مرة أخرى عن وجود "حروب عادلة" ، بناءً على حكمه. مفهوم "الحق الطبيعي" ، لكنه في الوقت نفسه كان أول من أدرك أنه في إطار النظام السياسي الأوروبي الجديد ، الذي شكلته دول وطنية ذات سيادة ، كان من المستحيل الحصول على توافق في الآراء بشأن معيار تحكيم مشترك لحل النزاعات بين اثنين أو أكثر الدول الإقليمية التي لديها مصالح متناقضة وحصرية.
نفس الفكرة التي قادت الفيلسوف توماس هوبز (1588-1679) معاصره الإنجليزي إلى استنتاج بطريقة أكثر راديكالية ، أنه في هذا النظام الجديد للسلطة السياسية ، ستكون الدول منافسة أبدية ، تستعد بشكل دائم للحرب ، بسبب إلى غياب لوياثان دولي ، أي "قوة متفوقة" قادرة على صياغة وفرض "معيار واحد" للتحكيم صالح لجميع الدول المدرجة في النظام الدولي. بعد ذلك ، لأكثر من ثلاثمائة عام ، دار نقاش المنظرين حول هاتين المشكلتين أو الأسئلة التي كانت حاسمة وخلقية في النظام بين الدول التي اخترعها الأوروبيون: "مسألة المعايير" ومسألة "القوة العالمية".
وكان العديد من الفلاسفة وعلماء السياسة يحلمون بإمكانية إنشاء حكومة عالمية ، مسترشدة بالقيم والأعراف والمعايير التي كانت عالمية ، والتي يديرها شكل من أشكال "الدولة الفائقة" أو "الدولة العالمية" أو "القوة المهيمنة" التي من شأنها أن تفرض تحكيمها وبالتالي تنجح في تعزيز سلام شامل ودائم. ومن هنا يوتوبيا "نظام دولي يسترشد بقواعد ومؤسسات عالمية" ، كما دافع عنها حتى اليوم الليبراليون الكوزموبوليتانيون والمدافعون عن نظام عالمي قائم على حقوق الإنسان ، كما تم تصورهم وتعريفهم من "التنوير الغربي". على الرغم من وجود "دليل تاريخي قوي على أنه كان في الفترة التي تم فيها توطيد اليوتوبيا الأوروبية" للسلام الدائم "وأن مشروع النظام العالمي القائم على القيم والمؤسسات المشتركة قد تمت صياغته لأول مرة على أنه الأكثر عددًا لقد خاضت الحروب ودماء التاريخ ".[2]
وبنفس هذه الروح ونفس حركة التنوير ولدت الاشتراكية الأوروبية ، جنبًا إلى جنب مع مشروعها السلمي الذي تم إجهاضه بعد بضعة عقود ، في وقت خضعت فيه الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية ، في الغالبية العظمى من الحالات ، لمنطق مصالح وصراعات دولهم القومية ، داخل أوروبا وخارجها. وحدث الشيء نفسه ، بطريقة مختلفة قليلاً ، مع الأحزاب الشيوعية التي نشأت بعد عام 1919 ، والتي تخلت أيضًا عن مسالمتها الخطابية من خلال وضع نفسها في صف السياسة الخارجية للاتحاد السوفيتي ، ودعم جميع الحروب المناهضة للاستعمار في العالم الثالث. ، خلال القرن العشرين ، وبشكل عام دعم جميع الحروب ذات الطابع المناهض للإمبريالية.
وبهذه الطريقة ، يمكن القول إنه خلال القرن العشرين ، خلقت الحركة الشيوعية العالمية "معيارًا خاصًا" جديدًا لتعريف "الحروب العادلة" التي ستكون "مشروعة" بقدر ما حاربوا "الإمبريالية الأمريكية" في أي و بكل الطرق. أي مكان في العالم. انتهى هذا الوضوح ، مع ذلك ، في عام 1991 ، مع نهاية الاتحاد السوفيتي واضطراب القطبين الجيوسياسي للعالم. فقدت "حروب الاستقلال" للمستعمرات الأوروبية السابقة دور البطولة ، وعادت "المسألة الإمبريالية" في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين لتصبح بعدًا متعدد الأقطاب ، مما أدى إلى تعقيد الخريطة الثنائية لحرب اليسار القديم. .
هكذا ، في تسعينيات القرن الماضي ، في وقت الاحتفال العظيم بـ "الليبرالية العالمية" ، التزم جزء كبير من اليسار بـ "اليوتوبيا العالمية" ، معتقدين أن هذا هو الطريق و "الساعة الكانطية" لعالم بلا حدود ، بدون أنانية وطنية ، وخاضعة "لمعيار واحد" للتحكيم العالمي ، يسترشد باحترام حقوق الإنسان والخضوع لـ "القوانين العالمية" للسوق. نظام كامل للحوكمة العالمية تدار من خلال أنظمة ومؤسسات متعددة الأطراف تحت وصاية الأمم المتحدة ، والتي يمكن أن تأمر بتنفيذ "التدخلات الإنسانية التي انتهى بها الأمر إلى تنفيذها أو إدارتها ، كلها تقريبًا ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، من قبل القوات الأمريكية وحلف شمال الأطلسي ، والتي نفذت 1990 تدخلاً عسكريًا في التسعينيات ، بشكل عام باسم الدفاع عن "حقوق الإنسان".
ومع ذلك ، ساءت هذه الصورة وازدادت حدة الحروب بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 ، عندما أعلنت حكومة الولايات المتحدة "حربها العالمية على الإرهاب" ، تلاها هجوم وغزو أفغانستان والعراق. وبعد ذلك ، كان هناك 20 عامًا من الحرب التي دمرت فعليًا سبع دول ، وقتلت أو أصابت أكثر من مليون شخص ، وألقت بأكثر من خمسة ملايين لاجئ ، معظمهم من المسلمين ، على حدود أوروبا. ترك وراءنا ، مغطاة بأنقاض الشرق الأوسط الكبير ، كان حلم عالم بلا حدود وسلام يحكمه احترام حقوق الإنسان. في الواقع ، كانت الولايات المتحدة نفسها هي التي بدأت منذ عام 2011 في تحديد كل من الصين وروسيا باعتبارهما المنافسين الرئيسيين والخصوم الاستراتيجيين ، في النزاع مع روسيا على السيادة داخل أوروبا الوسطى ، وفي الخلاف مع الصين من أجل التفوق على مضيق تايوان وبحر الصين الجنوبي.
خضعت الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية بالكامل لمشروع أمريكا وحلف شمال الأطلسي ، خاصة في أوروبا ، بعد نهاية الحرب الباردة. لكن بقية اليسار الدولي ما زال يناضل من أجل إعادة تعريف "معاييره الخاصة" للتدخل في السياسة الدولية ومواجهة تحدي الحروب بشكل مشترك. وهي تسعى إلى التوفيق بين أهدافها الإنسانية والمساواة والسلمية مع الرؤية الأخلاقية الواقعية للسلام والحرب داخل النظام بين الدول الذي "اخترعه" الأوروبيون.
البدء بمناقشة بعض الافتراضات والتعميمات التاريخية الأساسية التي لا يمكن ببساطة إنكارها أو إخفاؤها بفعل إيماني أو رجاء أو عمى طوباوي. كما هو الحال مع التحقق التاريخي (XNUMX) أنه لم يكن هناك ولم يكن أبدًا "سلامًا" مجردًا وعالميًا ، منفصلاً عن سياقات وصراعات تاريخية محددة ، وأن كل هذه "عمليات السلام" قد تم إنشاؤها أو فرضها بسبب بعض الحروب. التي لديها "رابحون" و "خاسرون" ؛ (XNUMX) أنه ، لهذا السبب بالذات ، لم يكن هناك ولم يحدث أبدًا أي سلام "عادل" أو "عادل تمامًا" ، لأن جميع "عمليات السلام" هي وستظل دائمًا "غير عادلة" من وجهة نظر المهزومون ، وهم أول من ثار ضد منتصريهم السابقين في وقت ما في المستقبل ، قريبون إلى حد ما ؛ (XNUMX) أنه نتيجة لذلك ، لا يوجد ولن يكون أبدًا أي معيار للتحكيم في النزاعات بين الدول يكون محايدًا أو محايدًا تمامًا ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كل "معايير" الأحكام هذه ستلتزم دائمًا بالقيم وأهداف أي من الأطراف المشاركة في الصراع والحرب ؛ (XNUMX) أنه في إطار هذا النظام بين الدول ، كانت جميع القوى العظمى دائمًا توسعية وإمبريالية ، ولهذا السبب كانوا دائمًا في حالة حرب أو يستعدون لحروب تتم دائمًا باسم "الدفاع المشروع" عن مصالحهم الاستراتيجية ؛ (XNUMX) أن النظام بين الدول كان دائمًا وسيظل هرميًا ، ولهذا السبب بالذات ، فإن "النظام الدولي" بأكمله دائمًا - إلى حد ما - شكل من أشكال إضفاء الشرعية على تسلسل هرمي معين تم إنشاؤه من خلال حرب. رأى. أنه لا يوجد ولن يوجد أبدًا ، داخل النظام المشترك بين الدول ، "نظام دولي قائم على قواعد توافقية وعالمية" ، على وجه التحديد لأن كل نظام دولي هرمي وغير متماثل ؛ (XNUMX) وأنه ، أخيرًا ، على الرغم من كل ما قيل بالفعل ، فإن أي اقتراح لتغيير أي نظام دولي قائم ستنظر إليه دائمًا القوة المهيمنة على أنه تحدٍ وتهديد استراتيجي لـ "حقها" في التحديد ، صياغة وفرض "المعيار النهائي" للتحكيم داخل النظام بأكمله ، وفي أي مجال قد يكون ، قانونيًا أو اقتصاديًا أو عسكريًا.
إذا لم يأخذ اليسار في الحسبان هذه الجوانب من التاريخ الحقيقي للسلام ، كما هو ، وليس كما يود اليسار أن يكون ، فلن يكون قادرًا على صياغة أو أن يكون لديه "معايير" توافقية للحكم. الحروب التي ستتبع بعضها البعض في العالم القرن الحادي والعشرون.[3]
* خوسيه لويس فيوري أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي الدولي في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من القوة العالمية والجغرافيا السياسية الجديدة للدول (بويتيمبو).
الملاحظات
[1] كانط ، آي. التخمينات في بداية تاريخ البشرية. في: Reiss ، HS (محرر). كتابات كانط السياسية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007 ، ص. اثنين.
[2] فيوري ، جيه إل جدلية الحرب والسلام. في: ___. (منظمة). عن الحرب. بتروبوليس: Editora Vozes ، 2018. ص. 95.
[3] تمت كتابة هذه المقالة كمكمل واستجابة لبعض الأسئلة التي طرحت لي فيما يتعلق بمقالتي الأخيرة الأكثر تحديدًا حول "الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية والحرب" ، وهي متاحة على https://dpp.cce.myftpupload.com/a-social-democracia-europeia-e-a-guerra/
