من قبل الكير بيكورا*

تعليق على كتاب بعد وفاته من تأليف Tomás Antônio Gonzaga

منذ أن تم ترحيل Tomás Antônio Gonzaga (1744-1810؟) إلى موزمبيق ، في عام 1792 ، كان هناك الكثير من التكهنات حول حياته الأفريقية: تزوج من وريثة غنية ، وانضم إلى منزل مُصدِّر للعبيد ، وتعرض للجنون بشكل رومانسي ، وما إلى ذلك. بالتأكيد ، ومع ذلك ، ليس كثيرا. حتى القصيدة المفهوم، الذي اشترت المكتبة الوطنية مخطوطة توقيعه في عام 1910 ، ظلت هناك بشكل غامض حتى وجدها رودريغيز لابا في عام 1957.

علاوة على ذلك ، لم تُنشر القصيدة ككل حتى عام 1995 ، عندما ظهرت في إصدار نقدي وبمقدمة قيمة من قبل رونالد بوليتو. إنها ملحمة بحرية تشير ، وفقًا لملاحظات الفترة ، إلى غرق السفينة ماريالفا ، التي حدثت في عام 1802 ، بالقرب من موزمبيق ، والتي أودت بحياة أكثر من مائة شخص والتي عرفها غونزاغا من خلال الناجين. ومع ذلك ، فإن الأوراق الـ 22 التي اشترتها المكتبة الوطنية هي مجرد جزء من القصيدة ، طولها غير معروف: ورقتان من كانتو 1 ، والباقي من الثالث والرابع.

تتمحور مؤامرة القصيدة ، كما جاءت إلينا ، حول الخلاف بين بالاس وفينوس حول سلوك النوتا البرتغاليين: في محاولة لإظهار الحاجة لاستئناف مصيرهم الكبير في الملاحة ، الأمر الذي من شأنه أن يجلب لهم التكريم والسلع السامية ، والثاني ، ملتزمون بتوظيفهم في المسرات الحسية.

الصفحات الأربع المتبقية من كانتو 1º هي خطاب مثير للذكريات للشاعر نفسه ، دون إشارة صريحة إلى العمل اللاحق للقصيدة. في جزء واحد ، تظهر مخاطر الملاحة مرتبطة بعاصفة الحظ في مواجهة الأمن الإلهي ؛ في حالة أخرى ، مع بنية موازية ، يأخذ مدح الثروة شكل خيبة أمل عاطفية ، عندما يتم أخيرًا تنشيط الشخص المحتضر بعد العذاب المفرط ، الذي لا يبدو أنه يعترف بالخلاص.

لسوء الحظ ، نقفز من الزاوية الأولى إلى الثالثة ، حيث نرى بالاس غاضبًا من فساد البرتغاليين ، الذين لا يغادرون الأرض ، وقد نسوا بالفعل الأعمال البطولية في البحر ولا يهتمون إلا باجتماع جديد ، تم تحديده بالفعل ، مع حوريات فينوس. ثم تخاطبهم الإلهة بخطاب يحثهم على الكبرياء ، وتطبق موضوع الرواقية المتمثل في تفوق الفتوحات الصعبة للسلع السامية على التفاني المبتذل للملذات ، التي تولد الضعف فقط.

في نسخة سينيكا ، يتعامل مع موضوع "الحياة كميليشيا" ، أي أن "العيش مسألة للجنود". إن تربية الروح الأفضل تتطلب الثبات ، والحزم الذي يتولد في التغلب على التجارب ، على عكس حياة المؤثرات الدنيوية التي تدمن وتطرد الروح. تضخيمًا في السجل الهزلي ، يسخر بالاس من الضعف الناجم عن المرافق باعتباره تخنثًا. من خلال تزيين الصناديق التي كان من المفترض أن تصيبها المعارك ، خان البرتغاليون المصير الصالح لشعبهم. ربما لم يكن واثقًا فقط من حكمة حججه ، فقد استخدم بالاس اختبارًا تقنيًا إضافيًا ، أي خارج الخطاب: في إيماءة موجزة ، يمرر الدرع فوق رؤوس البرتغاليين ويجعلهم يستعيدون حياتهم القديمة. روح ، تستعد لمغادرة ميناء الملذات ، في هذه الحالة ، ريو دي جانيرو ، والتوجه إلى الساحل الأفريقي الشاق.

الخطوة الثانية من هيكل الترانيم تجلب الإلهة المنافسة إلى الصورة. تستدعي الزهرة ، التي أغضبت من رحيل البرتغاليين ، الإله الذي يترأس الميناء وتمثل شكواها ، على غرار ما قدمه البرتغالي باخوس ، حيث اتهم الفعل البرتغالي بتخريب التسلسل الهرمي الطبيعي والتظاهر بأن البشر أكبر من الرجال. الآلهة. معترفاً بالنموذج السيئ للجريمة بدون عقوبة ، يوافق الله على معاقبتها.

إذا كان خطاب بالاس يعطينا الأطروحة ، وحوار الزهرة هو النقيض ، فلا يتبعه على الفور توليفة ، ولكن بفعل عنيف. يهاجم إله النهر السفينة باضطراب مياهها ، التي يحميها بالاس ، بطريقة شبه مغايرة ، دون بذل الكثير من الجهد: بأعينه ، يوقف التيار ببساطة ويأمر اسم من يخضع لإلهة أعلى منه. الملاحون ، مثل اللوسياد، ليس لديك الكثير لتفعله في خضم هذا النزاع الإلهي. ومع ذلك ، على عكس ما يحدث في ملحمة Camões ، فإن الخلاف هنا ليس مدعومًا بشكل جيد ، بسبب تفوق سلطة بالاس.

يأتي توليف هذه الأغنية الثالثة في شكل تأليف للشاعر ، والذي يقدم تفسيرًا أخلاقيًا وقصصيًا للقتال: يمكن تفسير المعارك على أنها حرب بين النساء اللائي لا يعانين أبدًا من فقدان جمالهن. نموذج هومري هو الأقرب هنا ، عندما جعل حرب طروادة الدموية تتبع الخلاف التافه بين ثلاث آلهة. أخيرًا ، يعود الشاعر إلى موضوع الحياة كميليشيا ، مرتبطًا بمفتاح العناية الإلهية الذي لم تتجاهله مصفوفة الشيوخ نفسها: المصائب ليست صدفة ، بل مرسوم يهدف إلى الكشف عن قيمة الرجال الممتازين.

قامت Canto 4º بالفعل بوضع السفينة بالقرب من الساحل الأفريقي ، بعد 6 أيام فقط من السفر ، والتي ، كما يلاحظ بوليتو ، تبدو غير مرجحة. فيما يتعلق ببنية الأغنية السابقة ، تبدأ هذه الأغنية بالجزء الثاني ، نقيض كوكب الزهرة ، الذي يتحاور مع عولس ، إله الرياح ، لإقناعه بمهاجمة ماريالفا. يلفت بوليتو الانتباه إلى الاهتمام بالمقطع ، والذي أعتقد أنه أفضل جزء من القصيدة المتبقية لنا.

يتم إغواء الإله من قبل فينوس من خلال عرض 9 من حورياته ، ليتم اختيارهم ، في مقابل تدمير السفينة البرتغالية. يُظهر عولس للإلهة أن مثل هذا العرض المفرط يجعل الخدمة أثرًا بسيطًا للدفع ، وهذا لا يستحق ذلك. كان كل شيء يدور حول إيجاد سكن مناسب بين قسط الخدمة وجودتها ، بحيث لا يحدد الدفع من جانب واحد الإجراء ، ويصفه بأنه فاسد. ثم يقترح عليهم ألا يحتفلوا "بعقد حقير" ، ولكن لصالحهم من شأنه أن يسمح لم شمل منازلهم ؛ ولختم الجميل ، اكتفت حورية واحدة فقط. يتم الاتفاق بين الامتياز والأعمال ، بشرف ، وليس على صورة الفظاعة التجارية المبتذلة ، من خلال اتحاد البيوت الإلهية وليس من خلال إبراء ذمة دين محلي. لذلك ، يعيد النموذج الأرستقراطي تأكيد نفسه هنا ، على الرغم من كونه أكثر بيروقراطية ورسمية ، ضد صرامة الأعمال والافتقار البرجوازي للاحتفال.

لكن ليس هذا هو الترتيب الوحيد الذي اقترحه عولس حتى لا ينتج عن الفعل المدمر عارًا له. التقييد المفروض على عدد الحوريات وتحالف البيوت يكيّف بالتساوي "الرغبات المتحمسة" في وضع معقول لا يخون سلس البول. من الملاحظ ، بالتالي ، أنه ، أيضًا على جانب كوكب الزهرة ، في المقاطع التي أدلى بها محاوروه حول العنف المبكر ، تم استبدال شيء من خطاب بالاس.

إنه فقط ما يتم إدانته مباشرة باعتباره نائبًا في حوار الزهرة يُدان باعتباره تصرفًا غير لائق يجب التغلب عليه عن طريق التفاوض. ما هو ، في بالاس ، واجب أخلاقي أرستقراطي (قيمة القتال ضد إضعاف الشخصية) ، في حوارات كوكب الزهرة هو تكيف محتمل للمتعة مع نفس الضرورات. الشيء المثير للفضول هو أنه ، في هذه ، يبدو أن مثل هذه الضرورات قد تم حلها بشكل أفضل ، حيث أن خطاب بالاس بالكاد يلبي الجاذبية المطلوبة ، ويستسلم بسهولة للكوميديا.

ومع ذلك ، فإن مفتاح حوار فينوس الرائع يكمن في الثناء الذي تقدمه لـ "حضارة" أيولس ، عندما يرفض معرفة الإهانة التي عانت منها ، حتى لا تجعل خدمته تأثير الحكم ، و قاضٍ ، مدعيًا أن مثل هذا المنصب الهرمي يجب أن يكون محجوزًا لها حصريًا ، مع مسؤوليتها الوحيدة عن تنفيذ الحكم. إن حضارة القانون هي التي تخفف أو تعدل على وجه التحديد التضارب بين عدالة الجائزة وقيمة الدفع وجدارة الفعل ، وتجنب الفساد ، وكذلك استيعاب الشهوات وممارسة المحبة الصادقة ، وتجنب سلس البول.

وهذه الزهرة نفسها ، التي تحركها تحضر عولس ، تطلب منه بإغراء أن يبيد البرتغاليين ببطء ، حتى يعانوا أكثر. ومع ذلك ، لا يفترض الشاعر أي تناقض هناك ، لأنه ، من ناحية ، جزء من التوافق مع الطابع الفظ للآلهة الذي يسود فيه الانتقام ؛ من ناحية أخرى ، فإن الكياسة بين الحلفاء مناسبة أيضًا ، لأنها تشير إلى الشجاعة اللطيفة بين الأزواج من جنس مختلف ، والاحترام الهرمي بين الآلهة والبنية البيروقراطية القانونية نفسها من التعديلات التي تعتبر ضرورية للجسم الاجتماعي ، حتى لو كان ذلك شكلتها الآلهة.

تسلسل الأغنية مطابق للترتيب السابق: من حوار الزهرة يتبع فعل الانتقام. يحرر Aeolus نوتو ، الذي يهاجم السفينة بشراسة. بالنسبة لبوليتو ، هذه أفضل لحظة بين الشظايا. وهي تؤكد على إتقان شروط الملاحة ، التي تظهر في قصائد أخرى لغونزاغا ، وتتابع اللوحات حيث يرسم تحريض البحارة تحت تأثير العاصفة. إنها لحظة جميلة حقًا ، إنها تنتهي في وقت قريب جدًا من السوء. كما هو الحال في الهجوم الآخر ، فإن الإجراء محبط بسبب نوع من التدخل المطلق الذي قام به بالاس ، مما يجعل كل حركة غير عملية ، سواء كان ذلك الحليف ، أو غير ضروري على الإطلاق ، أو العدو ، الذي ينفجر بمظهره البسيط.

لحظة التوليف ، التي أعطاها خطاب الشاعر في الركن الآخر ، تم تأجيلها هذه المرة ، وفي الوقت نفسه ، برزت Camonianly في مسيرة Anfitrite وحاشيتها من الحوريات التي يبدو أنها تعبر طريق البرتغاليين سرب. الخطوة لذيذة مثل الشعر البحري المثير. بل يبدو أنها تؤكد فرضية خورخي رويدس (را. أركاديا: التقليد والتغيير) التي تقرب Gonzaga من المجموعة البرتغالية "Ribeira das Naus" - الكامونيون ، الذين عفا عليهم الزمن ومستعدون لتوسيع نطاق الخيال الرعوي ليشمل المناظر الطبيعية البحرية. علاوة على ذلك ، فإن معالجة المشهد تثير الإعجاب من خلال تصوره: ذروة الحلقة تكشف عن "السجادة الملونة" التي تتناوب بياض الأجساد العارية للحوريات مع خضرة المياه. المشهد يكذب تمامًا ، كما يحذر بوليتو بالفعل ، الأخلاق المتزايدة المنسوبة إلى غونزاغا من قبل رودريغز لابا. المشهد حسي للغاية والتغييرات التي أجريت على المخطوطة لا تنفي ذلك بأي حال من الأحوال.

ما تم تأكيده هنا هو ما أوضحه حوار فينوس مع عولس: المتعة ليست متناقضة مع القيمة ، لكنها يجب أن تكون جائزتها ، وليس وسيلة تحقيقها. ما لا يبدو أن الزهرة تتكيف معه بشكل صحيح هو متعة ارتباطاتها بلياقة الشجاعة ، وتعمدها على أنها إفراط شرير. وكما أعتقد ، ليس بالاس هو الذي يجمع الموقف الأكثر أهمية في القصيدة ، ولكن محاوري الزهرة: الميل البدائي نحو المتعة يخضع لتحليل شرعيته وتعديل الشروط اللازمة للتوفيق بينهما. من حيث المصفوفة القديمة ، مع تقدم القصيدة ، يبدو أن الشاعر بفضول يعود من سينيكا الابن إلى سينيكا رئيس الجامعة.

*ألسير بيكورا هو أستاذ في معهد دراسات اللغة (IEL) في Unicamp. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Máquina de Genres (Edusp).

المراجع

فكرة غرق ماريالفا – يناير 1996 – توماس أنطونيو غونزاغا (https://amzn.to/3E2iidk)