من قبل كايو نافارو دي توليدو *
تجربة سياسية غير مسبوقة
"الجثة مدفونة ، لكن الفكرة لا تزال قائمة" (فيكتور هوغو).
استمرت الثورة العمالية الأولى في تاريخ العالم 72 يومًا فقط (18 مارس إلى 28 مايو 1871). تماشيا مع المحاولات الثورية في فرنسا 1830 و 1848 ، كانت كومونة باريس ، في البداية ، ثورة شعبية عفوية ضد الإجراءات الاجتماعية المناهضة للشعب ، وحظر الحريات السياسية والقمع العسكري القاسي الذي فرضته حكومة الدفاع الوطني ، جمهوري رسميًا ، تأسس في 4 سبتمبر 1870 ، بعد وقت قصير من الإطاحة بالنظام الإمبراطوري لنابليون الثالث.
على الرغم من عدم تسليحهم بما فيه الكفاية والتجويع والمعاناة من الأمراض والأوبئة ، إلا أن العمال ، إلى جانب الحرس الوطني ، لم يترددوا في الدفاع عن باريس وفرنسا ضد الجيش البروسي الغازي لحكومة بسمارك والقتال في نفس الوقت ضد حكومة "الوطنية". الخيانة "، التي تمثلها سياسة الرئيس التنفيذي (Adolphe Thiers) ، والجمعية الوطنية (المنتخبة مؤخرًا وبأغلبية ملكية). الاستيلاء على حكومة باريس (فندق دي فيل) من قبل عمال وجنود الحرس الوطني - التي سبقتها انتفاضة شعبية بطولية في الشوارع (18 مارس 1871) ضد القوات الموالية لفرساي - مثلت العمل الافتتاحي لكومونة باريس ؛ بعد عشرة أيام ، في 28 مارس ، سيتم إعلانه رسميًا ، مع انتخاب مجلس الكومونة.
تجربة سياسية غير مسبوقة
ستستمر كومونة باريس عام 1871 في كونها موضوع تأمل وإلهام ليس فقط لأهمية إنجازاتها ولكن أيضًا لما تمثله التوقعات الاجتماعية السخية والمثل السياسية التي أثارتها. كان العمل السياسي الشجاع للرجال والنساء في باريس ، في فترة قصيرة مدتها 72 يومًا ، أمرًا غير مسبوق في تاريخ العالم ؛ في خضم هذه اللحظة ، كتب ماركس أن متمردي باريس ، بسبب جرأة وتصميم أفعالهم وأهدافهم ، شنوا "هجومًا حقيقيًا على الجنة". أو كما قال الكومونيون أنفسهم: "كانوا من أجل الإنسانية".
في مارس 1871 ، ولأول مرة في التاريخ الاجتماعي والسياسي ، تجرأ العمال والقطاعات الشعبية - لفضيحة وكراهية الطبقات الحاكمة ومنظريها - على إرساء أسس مجتمع أكثر عدلاً ومساواة وديمقراطية جذريًا. سعت التجربة القصيرة للكومونة إلى تجسيد قيم ومثل وشعارات لا تقدر بثمن للنضالات العمالية في جميع الأوقات: الديمقراطية السياسية الجوهرية (غير الرسمية) ، والأخوة ، والتضامن ، والمساواة بين الجنسين ، والعالمية.
على الرغم من أن التجربة الديمقراطية لكومونة باريس قصيرة ، إلا أنها تثير دروسًا عديدة. لا تزال الكومونة محدثة بالكامل وهي إطار سياسي إيديولوجي مناسب لتفكير وممارسة جميع الاشتراكيين.
يعتبر الإعلان الأول للكومونة حاسمًا لتعريف وتأهيل حكومة ديمقراطية حقيقية: بالنسبة للكوميونات ، يجب أن يخضع أعضاء المجلس البلدي للمراقبة والسيطرة الدائمين من قبل الناخبين والسكان بشكل عام. وبهذا المعنى ، فإن أولئك المنتخبين للكومونة يمكن أن تكون مناصبهم قابلة للإلغاء ويجب أن يُطلب منهم محاسبة أفعالهم.
لذلك ، كان تأكيد السيادة الشعبية مرتبطًا بدستور عام 1793 ، الذي أعلن "الحق في التمرد" باعتباره "أقدس الحقوق وأهم واجبات لا غنى عنها" للمواطنين. في المقابل ، اتبعت إدانة تفويض السلطة واستقلالية البيروقراطية العامة في نفس الاتجاه. كما يجب مراقبة الموظفين العموميين بسبب أعمالهم ومسؤولياتهم الإدارية.
تم قمع الجيش الدائم واستبدله الحرس الوطني بـ "أهل السلاح" الحقيقيين ، لأنه بموجب مرسوم ، "جميع المواطنين الشرعيين هم جزء من الحرس الوطني" ؛ كما بدأ الحرس الوطني في انتخاب ضباطه وضباط صفه. بدورها ، توقفت قوات الشرطة الجديدة ذات الطابع الجمهوري عن القيام بدور قمعي ضد العمال والسكان الفقراء في المدينة.
تم ممارسة ضغط مستمر على قادة الكومونة: من قبل النقابات العمالية ، من قبل منظمات الأحياء ، من خلال النوادي المختلفة التي أنشأتها اللجان النسائية ، من قبل أقسام الأممية: من حيث المبدأ ، يمكن للمرء أن يتحدث عن "وزارة حقيقية للجماهير". هناك حلقة ملموسة توضح بشكل جيد طبيعة هذه الديمقراطية الشعبية الناشئة. حذر الخبازون - الذين خاطبوا المجلس العام للكومونة من أجل شكر إلغاء العمل الليلي - من قبل الصحيفة البروليتاري: "ليس على الناس أن يشكروا ممثليهم على وفائهم بالتزاماتهم القانونية. المندوبون الشعبيون لا يحسنون ، بل يؤدون الواجبات ".
باختصار ، كانت ، إذن ، ديمقراطية بالمعنى القوي للمصطلح ؛ "ديمقراطية مباشرة" يجب أن تمارس فيها المواطنة بشكل كامل ومكثف وفعال. ومع ذلك ، كان حده هو الامتداد الجغرافي المنخفض (يقتصر على مخطط المدينة) وامتداده في الوقت المناسب. لمدة 72 يومًا ، ربما شهدت مدينة باريس التجربة الديمقراطية الأكثر قوة وثباتًا التي كانت موجودة في التاريخ الاجتماعي والسياسي الحديث.
الإنجازات الاجتماعية والاقتصادية
تجاوزت ابتكارات الكومونة المستوى السياسي. تجسدت على المستوى الاجتماعي والاقتصادي ، من حيث وصولها إلى ملكية الشركات. تحت تأثير النقابات العمالية ولجان "الاتحاد النسائي" ، تم إنشاء ورش عمل تعاونية واقترح أن تدار الشركات نفسها بنفسها. بدأ العمال المرتبطون ، بموجب مرسوم ، بإدارة الشركات التي هجرها أرباب العمل الذين فروا من باريس. تم تحديد الحد الأدنى للأجور ؛ عمل القاصرين محظور. تم تأجيل تحصيل ديون الإيجار ؛ تم إعادة الأثاث والأواني المنزلية وأدوات العمل ، التي سبق رهنها ، إلى العمال والبرجوازية الصغيرة الفقيرة. كان التحول من الديمقراطية البرجوازية إلى الديمقراطية الشعبية والعمالية آخذ في التبلور.
إنكار الشوفينية الذكورية العلمانية والعميقة الجذور ، لعبت النساء دورًا حاسمًا في الكومونة: في إنشاء التعاونيات العمالية والجمعيات النسائية التي عملت في إصلاح التعليم ، في العمل التربوي ومراكز الرعاية النهارية ، في الخدمات الصحية ، في النشر. الصحف والنشرات الإعلامية ؛ لقد تجاوز العديد منهم الحدود المفروضة تقليديًا على "الجنس الأضعف" ، لأنهم ، بأسلحة في أيديهم وخلف المتاريس ، دافعوا عن التجربة التحررية للكومونة. بهذا المعنى ، يمكن القول أن هذه الحركة النسوية الرائدة أدركت أن النضال من أجل تحرير المرأة لا يمكن فصله عن الادعاءات الأساسية التي تدافع عنها الفئات المضطهدة الأخرى والطبقات الاجتماعية المستغلة علمانيًا.
ابتكرت الكومونة أيضًا من خلال كسر التحيزات الشوفينية البغيضة ، حيث سمحت للعديد من الأجانب بلعب الأدوار السياسية والعسكرية ذات الصلة. حدثت تجربة أخرى حاسمة في مجال التعليم. أُنشئ التعليم العام والمجاني والعلماني ؛ بدأت المُثُل الجمهورية تُمارس في الحياة اليومية للمواطنين. أخيرًا ، أظهرت الحريات السياسية والمدنية - التي أصبحت حقيقة ملموسة لسكان باريس ككل - أن ظهور "حكومة الشعب من قبل الشعب" كان ممكنًا. باستثناء التأريخ المحافظ ، يشكك القليل من المفسرين في حقيقة أنه حتى الآن ، تمكنت دول قليلة من الاقتراب من اقتراح الديمقراطية الشعبية الذي تم تحديده في كومونة باريس عام 1871.
ربما لخص "إعلان المبادئ" في عشرين مقاطعة في باريس المثل العليا لكومونة باريس: "لن يكون هناك المزيد من الظالمين والمضطهدين ، ووضع حد للتمييز الطبقي بين المواطنين ، ووضع حد للحواجز بين الشعوب. الأسرة هي الشكل الأول للجمعيات وتتحد جميع العائلات في مجتمع أكبر ، الوطن (...) وهذا في شخصية جماعية أعلى ، وهي الإنسانية ".
الاعتبارات النهائية
لمدة 72 يومًا ، عاشت هذه المُثُل والتوقعات بشكل مكثف من قبل غالبية سكان باريس ، وخاصة العمال. في المقابل ، في جميع أنحاء القارة الأوروبية ، كان للعمال والقطاعات الشعبية قلوبهم وعقولهم نحو الكومونة. في باريس ، ظهر مجتمع متحول جذريًا يمكن أن تتحقق فيه القيم والمثل الاشتراكية ، لأول مرة في التاريخ.
من المؤكد أن الكومونة لم تكن ثورة اشتراكية. ومع ذلك ، فكما فكر المؤرخ إرنست لابروس ، "كانت الكومونة ... إلى حد كبير قوة عمالية. لم تجلب الكومونة الاشتراكية ، ولم تطلق هذا الإعلان الرسمي الذي كان من الممكن أن يقبله التاريخ. لكن إذا لم تجلب الاشتراكية ، فقد حملتها في داخلها. حملته بطبيعته: من قبل الرجال الذين قاموا بتأليفه ، وبالأسئلة التي أثارتها (...) لم يكن أكثر من ومضة في التاريخ ”. (في: "نقاش حول الكومونة" ، ريفيستا النقد الماركسي، المجلد. 13 ، 2001).
من أجل هزيمة التجربة الاجتماعية والسياسية التي تمثلها كومونة باريس - التي كشفت عن الإمكانية التاريخية للتحرر السياسي والاقتصادي للعمال في النظام الرأسمالي - استخدمت الطبقات الحاكمة في فرنسا ، بدعم قوي من جيش بسمارك الغازي البروسي ، معظم العنف الجسدي الوحشي في تدمير التجربة المجتمعية. الأرقام بليغة: قتل أربعة آلاف رجل وامرأة وطفل خلال "الأسبوع الدموي" (23 إلى 28 مايو) في الشوارع وخلف المتاريس وفي الملاجئ التي لجأوا إليها. على مدى الأيام القليلة التالية ، تم إعدام أكثر من 20 ألف شخص دون محاكمة. تمكن عشرة آلاف من الفرار إلى المنفى ؛ تم ترحيل أربعة آلاف إلى الجزائر ، ثم مستعمرة فرنسية في إفريقيا. من بين 38 سجين حوكموا في يناير 1875 ، كان 1.054 من النساء و 615 من الأطفال دون سن 16. تم إطلاق سراح 1.090 فقط (من إجمالي 38) بعد الاستجواب.
أثناء القمع الدموي ، في الولايات المتحدة ، لخصت افتتاحية في صحيفة نيويورك ، بطريقة لا تشوبها شائبة ، الكراهية والعزم السياسي للطبقات المسيطرة في جميع أنحاء العالم فيما يتعلق بكوميونة باريس: من الضروري أن تقوم فرساي "بتحويل باريس". إلى جبل من الخراب ، فتتحول الشوارع إلى أنهار من الدماء ، فيهلك كل سكانها ؛ دع الحكومة تحافظ على سلطتها وتُظهر قوتها ، دع فرساي تسحق تمامًا - مهما كان الثمن - أي علامة معارضة لتعليم باريس وكل فرنسا درسًا يمكن تذكره والاستمتاع به لقرون قادمة ". (اقتباس معروض في الفيلم كومونة باريس ، بقلم بيتر واتكينز)
إن "الدرس" الذي أراد الأيديولوجيون والمتملقون من الطبقات المسيطرة فرضه على العمال لن "يُستخدم لقرون" في المستقبل. كان "الدرس" الذي تعلمه البروليتاريون وحلفاؤهم ، في العقود التالية ، عن الكومونة آخر. في أكتوبر 1917 ، استهدفت الثورة البروليتارية ، إلى حد كبير ، الحالة المثالية لكومونة باريس. وهكذا فسر لينين ، أحد أكثر قادتها وضوحًا ، تجربة الكومونة: "إن ذكرى مقاتلي الكومونة لا يرفعها العمال الفرنسيون فحسب ، بل يرفعها أيضًا بروليتاريا العالم كله ، لأن الكومونة لم تناضل من أجل هدف محلي أو وطني. ضيق ، لكن من أجل تحرير البشرية العاملة كلها ، من كل المذلين والمُهينين ".
لم تتحقق المثل والأهداف السخية لكومونة باريس. إن الظروف المعاكسة للغاية والأخطاء التي ارتكبها قادة الكومونة قد تفسر الهزيمة. ليس من الصحيح ذكرها ومناقشتها في هذا النص الموجز. بدون جعل الحدث أسطوريًا أو إحياء ذكراه في إطار بُعد الحنين المعزي ، يجب الاعتراف بأن النضال "دفاعًا عن الإنسانية" لا يزال وثيق الصلة ويتبع مجراه في التاريخ.
على حد تعبير مؤلف البائس"الجثة مدفونة ولكن الفكرة ما زالت قائمة" ("Le cadavre est à terre، mais l'idée est debout"). ستستمر قيم ومُثل وأهداف الكومونة في الصمود والعيش ما دامت الهياكل الجائرة والقمعية للنظام الرأسمالي والإمبريالي سائدة في جميع أنحاء العالم. أ فلاش تاريخي ستمثل كومونة باريس عام 1871 دائمًا سببًا للتفكير والمرجعية والإلهام لأولئك الذين يناضلون من أجل التحول الجذري للنظام الرأسمالي في جميع أنحاء العالم.
* جايوس نافارو طليطلة هو أستاذ متقاعد في Unicamp وعضو في لجنة تحرير الموقع الماركسية 21. هو مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Iseb: مصنع الأيديولوجيات (أتيكا).
نشرت المقالة في الأصل على الموقع الماركسية 21.
