من قبل موريو ميستري *
من الخطأ الفادح اقتراح الاستعمار الرأسمالي لأمريكا، منذ القرن الخامس عشر، بدون إنتاج رأسمالي، وبرجوازية صناعية، وعمال بأجر، وسوق عمل حر، وبمستوى منخفض للغاية من تطور القوى الإنتاجية المادية.
في عام 2011، كنت متحمسًا لنشر الكتاب الثورة والإبادة الجماعية: المثال الشرير لاستقلال باراجواي وتدميرهواعدًا بتحليل التكوين الاجتماعي في باراجواي والصراع الكبير في أمريكا الجنوبية من منظور ماركسي. أهدى المؤلف، رونالد ل. نونيز، عالم الاجتماع الباراجواياني الشاب، الكتاب إلى رابطة العمال الدولية - الأممية الرابعة، التي كان ينتمي إليها، والتي أسسها الناشط الأرجنتيني ناهويل مورينو (1924-1987). [NÚÑEZ, 2011] أشرح فضولي. في عام 2008، وبتحيز ماركسي، بدأت مشروعًا بحثيًا واسع النطاق حول حرب التحالف الثلاثي (1864-1870)، واكتمل في عام 2018. وأثناء التحقيق الذي أجريته، قمت بزيارة البلاد بشكل متكرر ومكتباتها ومحفوظاتها والتقيت بمؤرخين باراجواي ممتازين. .
كانت خيبة الأمل كبيرة. الثورة والإبادة الجماعية لقد كان مقالًا مكتوبًا للاحتفال عام 2011 بالذكرى المئوية الثانية لاستقلال باراجواي، استنادًا إلى مراجعة ببليوغرافية محدودة وسريعة. كثرت الإشارات إلى تروتسكي وكانت الكلاسيكيات حول هذا الموضوع نادرة. ولم يتم حتى ذكر الثوريين الماركسيين مثل الأرجنتينيين إنريكي ريفيرا وملسيادس بينيا، وهما مرجعان مركزيان في تلك المناقشة. [ريفيرا، 2007؛ بينيا، 1975]. تكررت خيالات التأريخ الوطني الباراجواياني حول روعة وتقدم باراجواي منذ الاستقلال: التصنيع المعدني والنسيجي المتسارع والرائد؛ بناء الجسور والطرق والسفن والإضاءة والرصف الحضري، الخ.
لقد تم تجاهل التطور المحدود للقوى الإنتاجية في بلد فلاحي زراعي، كما ذكر ذلك إنريكي ريفيرا المذكور آنفًا. تم اقتراح دولة ذات "اقتصاد مخطط بالكامل تقريبًا" و"برجوازية" باراجواي "مستقلة" و"تقدمية بشكل واضح". كانت ستقود البلاد، المرتبطة بسولانو لوبيز ووالده، نحو "الرأسمالية الصناعية"، إلى أن توقفت هذه العملية التقدمية من قبل "البرجوازية الاحتكارية الإنجليزية". في أعقاب التيار القومي الوطني والأيديولوجيين الستالينيين في باراجواي، تم تجاهل بطل الفلاحين – تشاكاريروس - مع تركيز أعينها على "برجوازية وطنية" غير موجودة، في ظل غياب أي بروليتاريا ونواة صناعية حقيقية [MAESTRI, 2015]. في المراجعة، ناقشت الهفوات التاريخية والشوفينية البرجوازية المقترحة كقراءة ماركسية ثورية لرونالد نونيز – “باراغواي: الثورة والإبادة الجماعية: إساءة استخدام التاريخ” [MAESTRI, 2012].
بعد عشر سنوات
الافراج عن الحرب ضد باراجواي قيد المناقشة بواسطة هذا المؤلف، أيقظ فضولي مرة أخرى، هذه المرة حول تطور المؤلف الناضج الآن والطبيب في التاريخ من جامعة جنوب المحيط الهادئ. العنوان يخون المحتوى قليلا. هذا ليس نصًا موحدًا، ولكنه مقالات موحدة منشورة في المجلة الماركسية الحية, من LIT-QI، وهي المنظمة التي ينتمي إليها سوندرمان أيضًا، والتي تنشر كتب رونالد ليون نونيز (الآن RLN). [نونيز، 2021.] يتكون الكتاب من ستة فصول. يتناول الأول موضوعًا مرجعيًا للتأريخ الماركسي – “طبيعة الاستعمار الأوروبي [للأمريكيتين]”. وهو النقاش الذي تلاشى في الآونة الأخيرة مع انتصار المد العالمي المضاد للثورة في التسعينيات، والذي اتسم بتدمير الاتحاد السوفييتي. ومع ذلك، لدينا دراسات قيمة حول هذا الجدل.
وبما أن هذا الفصل الأول، الذي تناول مسألة ذات أهمية كبيرة، كان يتمتع باستقلالية كاملة فيما يتعلق بموضوع الكتاب المعني، فقد قمت بالتعليق عليه، ونشرت نسخة أولى، في عام 2022، في المجلة. دفاتر الملاحظات عبر الإنترنت GPOSSHE. وأعود الآن إلى تلك المقالة بنسخة موسعة ونهائية. [MAESTRI، 2022.] أود أن أشير إلى أن رفيقي القديم وصديقي فاليريو أركاري، زعيم تيار مقاومة PSOL، والذي كان دائمًا من مؤيدي مورينو، قد نشر للتو على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة، في 10 فبراير 2024، دفاع غير نقدي عن قراءة ناهويل مورينو للاستعمار، على غرار رونالد ليون نونيز.
كما في عام 2011، في طبيعة الاستعمار الأوروبي، نحن نواجه سوء فهم متساوٍ للماركسية، وببليوغرافيا سيئة، والعديد من الاستشهادات والمراجع لماركس وإنجلز وتروتسكي وقليل من الموضوع الذي تم تناوله. في النص، الصمت تجاه المؤلفين الذين يشيرون إلى الموضوع يصم الآذان مرة أخرى. وكانت المفاجأة الكبرى أن هدف المقال لم يكن دفع النقاش حول طبيعة استعمار الأمريكتين، بل استعادة على حافة الموت من الأطروحات، بقلم ناهويل مورينو، بخط هوغو ميغيل بريسانو كاباسيتي، من عام 1948، في “أربع أطروحات عن الاستعمار الإسباني والبرتغالي في أمريكا". يعد مورينو مرجعا كبيرا للمنظمات السياسية التابعة لرابطة العمال الأممية – الأممية الرابعة (LIT-QI)، التي أسسها، مع التركيز على البرازيل والاتحاد العمالي الموحد والتمزقات التي لا تعد ولا تحصى التي شهدتها. للقيام بمشروعه، يرتد رونالد ليون نونيز عمليا إلى مرحلة المناقشة في 1960-1970، في تحليل تاريخي-اجتماعي غريب خمر.
نقاش كاذب: الماضي الإقطاعي مقابل الماضي الرأسمالي
منذ ثلاثينيات القرن العشرين، ارتبطت الحركة الشيوعية بالكتلة الستالينية. بدءاً بمحاكمات موسكو (1930-1936)، تم القضاء على أعداد كبيرة من البلاشفة أثناء هجوم البيروقراطية على السلطة السياسية في الاتحاد السوفييتي. [بروي، 38.] أصبحت القراءات الماركسية لأحزاب الأممية الثالثة مجرد تفسير للتعليمات التي تم إملاءها في موسكو، والتي اتبعوها عمليا دون مناقشة. في البلدان الرأسمالية المستعمرة وشبه المستعمرة والمتخلفة، كان على العمال الخضوع لـ "البرجوازيات الوطنية" و"الصناعيين" و"التقدميين" و"المناهضين للإمبريالية" - "الثورة على مراحل" - للتغلب على شبه الإقطاعية والرأسمالية المقترحة. البقاء على قيد الحياة الإقطاعية مع بناء اقتصادات رأسمالية صلبة.
فقط في "المرحلة الثانية" سيكون هناك نضال من أجل الاشتراكية. وبهذا التوجه، غير المهتمة بالثورة العالمية، سعت بيروقراطية الاتحاد السوفييتي إلى التعاون المستحيل مع رأس المال العالمي. [فرانك، 1979.] في أمريكا اللاتينية، سهّل هذا التعاون هيمنة الشعبوية والنزعة التنموية الوطنية على العمال - الفارجوية، والبيرونية، والأبريسمو، وما إلى ذلك.
بعد ثورة 1905، جادل ليون تروتسكي وألكسندر بارفوس بأن هشاشة وجبن البرجوازية الروسية في البلدان المتخلفة قد تركت في أيدي العمال تنفيذ المهام الديمقراطية المرتبطة بالمهام الاشتراكية - "الثورة الدائمة". . في أطروحات أبريل، تبنى لينين هذا التوجه والحاجة إلى الهجوم الفوري على السلطة، بعد ثلاثة أشهر فقط من الديمقراطية البرجوازية في الإمبراطورية القيصرية السابقة. [تروتسكي، 1963؛ زفيتريميتش، 1988؛ لينين، 1917.]
في البداية، اقتصرت معارضة التعاون الستاليني على المنظمات الفوضوية والماركسية الصغيرة، وقبل كل شيء، المنظمات الماركسية الثورية [التروتسكية]. هذا الأخير، اضطهد بقسوة من قبل البرجوازية والستالينية. [أبرامو وكاريبوفس، 1984؛ ليول، 2003؛ فرانك، 1973.] بعد الحرب العالمية الثانية، التي دمرتها الحرب، شهدت الأممية الرابعة عملية من التشتت والارتباك الناجم عن السياق المعاكس وصعوبة إدخال نفسها في الحركة العمالية الحقيقية. ما الذي قد يولد الانزلاقات البابلوية، والبوسادية، والماندلية، واللامبرتية، والمورينيستا، وما إلى ذلك؟ [ديسبالين، 1980؛ 159؛ كريبو، 1977؛ ماري، 1981؛ مايتان، 2006 فرانك، 1973.]
في أمريكا اللاتينية، مع ضعف الستالينية (1956، إدانة جرائم ستالين، وما إلى ذلك) ونمو التصنيع والبروليتاريا في أمريكا اللاتينية، وخاصة في البرازيل والأرجنتين وتشيلي وبوليفيا وفنزويلا والمكسيك، تم تعزيز المقالات التي تدافع عن الدفاع عن الستالينية. البرنامج الاشتراكي وانتقاد “الثورة على مراحل” من قبل المثقفين اليساريين والمنظمات السياسية الثورية الصغيرة.
وكان توصيف الاستعمار مجالا بارزا لهذه المواجهة السياسية الأيديولوجية. دافعت الشيوعية في موسكو عن الطابع الإقطاعي أو شبه الإقطاعي للتكوينات الاجتماعية القديمة في أمريكا اللاتينية، وفي القرن العشرين، عن بقائها. كان من الضروري التقدم وفق "الثورة على مراحل": أولا، تحت قيادة "البرجوازية الصناعية الوطنية"، وعندها فقط، النضال من أجل الاشتراكية، كما رأينا. تم تعديل الماضي والحاضر للسياسات التعاونية. [بريستيس، 20: 2015.]
لينين وتروتسكي
والأمر الأكثر شيوعًا هو أن انتقاد النزعة الحجرية لم يأخذ في الاعتبار مقترحات تروتسكي ولينين بشأن ربط المهام الديمقراطية البرجوازية بالاشتراكية، تحت إشراف العمال. بل على العكس من ذلك، فقد سلكت، في الاتجاه المعاكس، نفس المسار المنهجي الذي سلكته الإصلاحية، كما أعادت لمس التاريخ، هذه المرة، لصالح البرنامج الاشتراكي. وبشكل تقريبي، اقترح "الطابع الرأسمالي" للأمريكتين منذ هبوط الغزاة. وكذلك مع قراءة سوسيولوجية ومراجع قليلة ومعرفة بالتاريخ. كان الجدل بسبب الطرح الستاليني بضرورة مرور جميع التشكيلات الاجتماعية عبر المراحل الخمس (أنماط الإنتاج) التي اقترحها ماركس وإنجلز في تحليل التطور الاجتماعي والسياسي والاقتصادي-ثورة الحضارات في الفضاء الأوروبي - الشيوعية البدائية، العبودية، الإقطاع، الرأسمالية، الاشتراكية.
صراحة أو ضمنا، احترم كلا التفسيرين هذا الاقتراح الآلي، فوق التاريخي والعالمي. إن الدفاع عن الماضي الإقطاعي يقترح تجاوز المرحلة الرأسمالية، للانتقال إلى المرحلة الاشتراكية. لقد دعت أطروحة الأصل الرأسمالي دائمًا تقريبًا إلى الانتقال إلى المرحلة التالية، وهي النضال المباشر من أجل الاشتراكية، دون تأخير ومن جميع الجوانب، لأن الأمريكتين لم تعرف أي شكل آخر من أشكال الإنتاج غير الرأسمالية.
في البرازيل، من بين آخرين، دافع مثقفو البيسيبيستا مثل أستروجيلدو بيريرا (1890-1965) عن المسرح الإقطاعي. أوكتافيو برانداو (1896-1980)؛ باسو غيماريش (1908-1993)؛ نيلسون ويرنيك سودري (1911-1999). كان بعض الأبطال الرئيسيين للرأسمالية دائمًا هو عالم الاجتماع الأرجنتيني سيرجيو باجو (1911-2002)؛ والألماني الأمريكي أندريه غونتر فرانك (1929-2005)؛ البرازيليان روي ماورو ماريني (1932-1997) وكايو برادو جونيور (1907-1990). وقد اقترح الأخير طابعًا للاستعمار ذو توجه رأسمالي، ومع ذلك، أنكر صحة البرنامج الاشتراكي. وقد اعتنق الماركسيون الثوريون الأرجنتينيون مثل لويس فيتالي (1923-2010)، المقيم في تشيلي، وميلسيادس بينيا (1933-1955) وناهويل مورينو (1924-1987)، هذه الرؤية، بأشكال أكثر أو أقل دقة. [مايستري، 2019.]
إن قراءة الماضي الرأسمالي كانت تعتمد بشكل أساسي على التوجه التجاري والبحث عن الربح للمستعمرين، منذ أن وطأت أقدامهم الشواطئ الأمريكية. خصائص غريبة عن الإقطاع، وبالتالي، ستكون نموذجية للرأسمالية. لكن هذه الأطروحة اعتنقها مؤلفون لم يدّعوا الماركسية. وفي عام 1937، وبطريقة رائدة، في التاريخ الاقتصادي للبرازيل ، وكان الاقتصادي البرجوازي اللامع روبرت سي. سيمونسن (1889-1948) قد أنكر "الجانب الإقطاعي للنظام [البرتغالي البرازيلي] للممنوحين"، بسبب "التوجه الرأسمالي للاستعمار الذي يسعى إلى الربح". كان يعتمد على ماكس فيبر، الذي اقترح رأس المال التجاري والرأسمالية في العصور القديمة [SIMONSEN، 1977؛ ويبر، 1982].
أوضاع إنتاج متعددة
إن الطابع شبه التلمودي للنقاش حول موقع التشكيلات الأمريكية من المراحل الخمس الضرورية يعود أيضا إلى التخلف الواقعي والمعرفي للعلوم الاجتماعية الماركسية. فقط مع إضعاف الهيمنة الستالينية على العلوم الاجتماعية، تقدم النقاش حول الخطوط التطورية المتعددة وأنماط الإنتاج المختلفة التي عرفتها البشرية، بالإضافة إلى تلك التي أبرزها ماركس-إنجلز للتطور الأوروبي. ونتيجة لذلك، تقدمت الأبحاث في التشكيلات الأفريقية والآسيوية والأمريكية. إن إضفاء الشرعية على "نمط الإنتاج الآسيوي"، الذي حدده مؤسسو الماركسية، أدى إلى ظهور هذا النقاش [SOFRI, 1978; بيتيت، 1986].
في 1960 ، مركز الدراسات والبحوث الماركسية، التي أسسها الحزب الشيوعي الفرنسي، تبنت تلك المناقشة [CERM, 1974]. في أمريكا اللاتينية، كان للمساهمات الأكاديمية المهمة تأثير ضئيل على الممارسة الماركسية، ليس فقط بسبب الوضع السياسي في القارة - ولم تعيش البرازيل فقط في ظل نظام دكتاتوري (1964-1985) [ASSADOURIAN، 1973]. وبشكل عام، حافظت الأحزاب الماركسية، من اليسار واليمين، على مواقفها حول مناقشة الخطوات الستالينية الخمس الضرورية.
كتب ميلسيادس بينيا، في سن مبكرة جدًا، تاريخًا نقديًا رائعًا للتكوين الاجتماعي الأرجنتيني، نُشر مؤخرًا في مجلد واحد - انتحر في عام 1955، عن عمر يناهز 32 عامًا، بسبب الاكتئاب المزمن [PEÑA, 2012]. اعتنق نظرية «الرأسمالية منذ الأزل»، إذ مات قبل استئناف الجدل الماركسي. وفي النص المذكور "أربع أطروحات عن الاستعمار الإسباني والبرتغالي في أمريكا"منذ عام 1948، ومن دون ثروة بينيا ومن دون تحقيق واقعي حقيقي، وبعيدًا عن المنهج الماركسي، قام مورينو بتعميم هذه الأطروحة وجعلها جذرية في جميع العصور وفي الأمريكتين الثلاث. "كان الاستعمار الإسباني والبرتغالي والإنجليزي والفرنسي والهولندي في أمريكا رأسماليًا في الأساس".
عاش مورينو حتى عام 1986، دون تصحيح هذا التقييم، فخورًا، دون سبب، بكونه من "الأوائل، إن لم يكن الأوائل"، الذين أنكروا الاستعمار الإقطاعي ودافعوا عن الاستعمار الرأسمالي [RLN, 2021: 34]. لا يزال إنتاج بينيا، بحدوده وصفاته العظيمة، يشكل قراءة أساسية، ليس فقط لدراسة التكوين الاجتماعي الأرجنتيني. حاليًا، لا تحظى قراءات مورينو ومقترحاته بشأن الاستعمار الأمريكي بدعم تقريبًا إلا من قبل المناضلين والمثقفين العقائديين من LIT-QI، وهي مجموعة دولية أنشأها هو، كما رأينا، ومن قبل مجموعات منفصلة عنها.
رأسمالية لا يمكن إنكارها
ناهويل مورينو يكيف الواقع التاريخي مع مقترحاته السياسية. في ال "أربع أطروحات"، يفسر الأزمة الاستعمارية، ليس بسبب التأخير، ولكن بسبب "التطور الرأسمالي المهم الذي حدث في الإمبراطورية الإسبانية في نهاية القرن الثامن عشر". إذا كان هناك مثل هذا الانفجار الرأسمالي الإسباني، فلن يراه أو يسمعه أحد. وهي أطروحة تتبناها RLN والتي تقدم في نصها اقتباسات من ميلسياديس بينيا وليون تروتسكي وكارل ماركس، الذين يشيرون إلى الاتجاه المعاكس، مشيرين إلى أنه بسبب التخلف الإقطاعي التجاري الأسباني وبرجوازيته، لم تتمكن إسبانيا من الترويج، حتى القرن العشرين، لتصنيعها الكبير. [RLN، 20-29.]
فيما يتعلق بالمناقشة السياسية، بين البرامج الاشتراكية والرأسمالية، في القرن العشرين، كان من التعسفي، بالنسبة لنظرية المعرفة الماركسية، ومن غير الضروري بشكل مضاعف، التراجع عن التوصيف الرأسمالي إلى الفترة الاستعمارية وما بعد الاستعمارية. منذ خمسينيات القرن العشرين، عندما نشأ جدل "الإقطاع × الرأسمالية"، عرفت التشكيلات الرئيسية في أمريكا اللاتينية، بطريقة لا جدال فيها، منظمات اجتماعية واقتصادية رأسمالية مهيمنة، على الرغم من وجود علاقات ما قبل الرأسمالية التابعة داخلها. لذلك، لم تكن تلك المناقشة ذات صلة، بالنسبة للدول الرئيسية، لتحديد طابع الثورة في أمريكا اللاتينية، وتجاهلت مقترحات تروتسكي عام 1950، ولينين عام 1905.
لقد كانت من سخرية التاريخ أن موسكو والمثقفين المتعاونين، الذين يقترحون بشكل غير صحيح بقاء العلاقات الإقطاعية لأمريكا اللاتينية، أشاروا بحق إلى الدفاع الذي لا أساس له من الصحة عن الاستعمار الرأسمالي للمستعمرات الأمريكية من قبل الدول الأيبيرية ذات التكوين الإقطاعي التجاري. في عام 1963، في أربعة قرون من اللاتيفونديا، تذكرت باسوس غيماريش. "يُنظر إلى المحتوى الاعتذاري لهذا المفهوم الخاطئ، لأنه يعترف بأن النظام الاستعماري، بدلاً من نقل العناصر الرجعية للبلد المهيمن إلى الأراضي المحتلة [...] سوف يختار العوامل الجديدة التي تحدد التطور الاجتماعي ويستخدمها لتأسيس [ …] مجتمع من نوع أكثر تقدمًا من المجتمعات الحضرية. [غيماريش، 2005: 36]. الذي كان على حق فيه.
النوايا لا تحدد الرجل
وكان مورينو قد اقترح أن نوايا الاستعمار ستكون “الرأسماليون […]: ينظمون الإنتاج والاكتشافات لتحقيق مكاسب هائلة ولطرح السلع في السوق العالمية". [RLN، 2021:35]. منذ البداية، عرّف الاستعمار والتشكيلات الاجتماعية الأيبيرية بأنها رأسمالية من خلال أهداف وتوجهات تجارية. وليس، بحسب الطريقة الماركسية، من تطور قوى الإنتاج المادية، وقبل كل شيء، علاقات الإنتاج الاجتماعية السائدة. وللقيام بذلك، فإن ذلك يتطلب معرفة قوية بالمنهج الماركسي ودراسة مفصلة للتكوينات الاجتماعية للمناطق الاستعمارية الكبيرة من أجل وصفها.
وبدعم من الاقتصاد السياسي الماركسي، اعترض باسوس غيماريش أيضًا بحق على هذا الاستنتاج، مذكرًا بأن التوجه والإنتاج للبيع كانا "غريبين، بنسب متزايدة، بالنسبة للتاريخ الطويل بأكمله للاقتصاد التجاري [...]". وإذا كانت لدينا "الظواهر المتأصلة في التداول" كمقاييس، فسيتعين علينا أن نقبل "المساواة بين جميع النظم الاجتماعية التي عاشتها الإنسانية"، منذ نهاية "الحياة البدائية". [غيماريش، 2005: 41.]
وفي رسالة من عام 1971، "الإقطاع والرأسمالية في أمريكا اللاتينية"، أجرى الأرجنتيني إرنستو لاكلاو (1935-2014) نقدًا مدمرًا بنفس القدر لأطروحة "الرأسمالية منذ الأبد"، مع الحفاظ أيضًا على الدفاع عن الإقطاع في مناطق أمريكا اللاتينية. ومثل باسوس غيماريش وإرنست ماندل، أشار إلى أن التجارة العالمية سبقت الإنتاج الرأسمالي الجنيني، وظهرت على استحياء في بدايات الحضارة. [ماندل، 1962: 36، المجلد 1؛ لاكلو، 1973: 23-49.]
مارست الأنظمة التجارية والتجارية الأولية تداول وتبادل السلع، من خلال التجارة [العملة] والمقايضة [التبادل]، دون تعديل، بشكل عام، أنماط الإنتاج في المجتمعات التي أنتجت، من ناحية، ومن ناحية أخرى. ومن ناحية أخرى، قاموا بشراء الأشياء المعروضة للبيع التبادلي. ولعقود من الزمن، كان البرازيليون يقايضون السلع الأميركية (خشب البرازيل، والجلود، والحيوانات، وما إلى ذلك) بالسلع الأوروبية (فؤوس حديدية، وأوتاد، وسكاكين، وما إلى ذلك)، دون تغيير اقتصاد قراهم بشكل أساسي. [مايستري، 2013؛ مارشانت، 1980.] فقط إنتاج وتصدير السلع الصناعية هو الذي أدى إلى تشويش مجتمعات ما قبل الرأسمالية التي ارتبط بها.
الرأسمالية معلقة على الفرشاة
كان من الهراء اقتراح الاستعمار الرأسمالي لأمريكا، منذ القرن الخامس عشر، بدون إنتاج رأسمالي، بدون برجوازية صناعية، بدون عمال بأجر، بدون سوق عمل حر، مع مستوى منخفض للغاية من تطور قوى الإنتاج المادية. وقد دفعت محاولة التغلب على هذه المفارقة إلى إطلاق صفات مختلفة من الفئات الماركسية التي أصرت على عدم استيعاب التعريفات الخيالية. بالنسبة لبينيا، في أمريكا اللاتينية، كانت الطبقة الاستعمارية المنتجة للسوق الدولية تعرف "الرأسمالية الاستعمارية" [PEÑA, 1973: 87: نسلط الضوء).
لقد اخترع مورينو حرفياً "رأسمالية البحر الأبيض المتوسط"، شبه إقطاعية وغير صناعية. "تتمتع رأسمالية البحر الأبيض المتوسط، المشربة بالأشكال الأرستقراطية والإقطاعية، بطابع تجاري ورباوي ومحلي ودولي في مواجهة شمال غرب أوروبا، الذي لديه مصنع ووطني.". [مورينو 1948.] منتهكًا التاريخ، عرّف الأرجنتيني الطبقات الإقطاعية والتجارية الأيبيرية بأنها رأسمالية. ومع وجود رأسمالية صناعية وغير صناعية، فقد جعل تاريخ نشأة الرأسمالية الأوروبية غير مفهوم. [هوبزباوم، 1976.]
وبعد عدم العثور على "برجوازية استعمارية" مكافئة أو قريبة من البرجوازية الأوروبية، تم استخدام الخيال مرة أخرى، دائمًا مع التجارة كمحدد للطابع الرأسمالي للمجتمعات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية. في بلاتا، تم تعريف الأوليغارشية التجارية المحلية على أنها بروميثيوس الاستعماري - "البرجوازية التجارية". في الماضي، تم تبني الاقتراح التعاوني لـ "البرجوازية" التقدمية المتقدمة في الوقت الحاضر.
في البرازيل، عرّف فلورستان فرنانديز النواة "التقدمية" للمزارعين المالكين للعبيد من "غرب ساو باولو" بأنها تروج لنهاية العبودية، وبداية التصنيع والعامل "الإنساني المحلي" للثورة البرجوازية. بالنسبة لهذه المقترحات، فإن محرك التاريخ سيكون في الطبقات المهيمنة أو بعض فئاتها، وليس في المستغلين. [|فرنانديز، 1981.] في مدحه للطبقة الحاكمة، عمم مورينو وجود "برجوازية برية" تقدمية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، قبل وسلائف نشأة برجوازية التصنيع والمصنع. "[...] نشأ هذا الإنتاج الرأسمالي منذ بداية استعمار طبقة رأسمالية أصلية، مستقلة عن التجار والبيروقراطية، والبرجوازية المالكة للأراضي." "طبقة برجوازية أكثر تقدمية من البرجوازية التجارية التجارية". [مورينو، 1948.]
تجاوز الخيال نفسه في إنتاج بدائل للبروليتاريا الصناعية والصناعية، الضرورية للإنتاج الرأسمالي، في عالم استعماري وما بعد استعماري استغل الهنود المفوضين والمدارين؛ الجاوتشو مدمن مخدرات. السكان الأصليين والأفارقة المستعبدين، الخ. في الاقتراح الثنائي، تم تعريف الإنتاج الرأسمالي، في مجال التداول، بأنه مهيمن واستقرائي، مدعومًا بالعمل المستعبد وشبه الذليل والمستعبد، وفي مجال الإنتاج، مهيمنًا ومحددًا. لقد تم عكس الاتجاه الثوري للماركسية حرفيًا، والذي أسس الديناميكيات الحضارية على عالم الإنتاج المادي، الذي تم اقتراحه سابقًا على أنه محكوم بعالم الأفكار.
اصنع مربى البرتقال بالبرتقال
يتغلب مورينو على هذا التناقض غير القابل للحل بالتهجين فريدة من نوعها"هكذا يضطر المستعمرون، من أجل استغلال أمريكا رأسماليا، إلى اللجوء إلى علاقات الإنتاج غير الرأسمالية: العبودية أو شبه العبودية للسكان الأصليين.". ويتابع دون أن يخجل:"الإنتاج والاكتشافات لأهداف رأسمالية؛ علاقات العبيد أو شبه العبيد [كذا]؛ الأشكال والمصطلحات الإقطاعية (مثلها مثل رأسمالية البحر الأبيض المتوسط) هي الركائز الثلاث التي قام عليها استعمار أمريكا" [مورينو، 1948؛ رلن، 35].
O تناقض في النهاية إن نظرية إنتاج الرأسمالية مع علاقات الإنتاج ما قبل الرأسمالية كانت مدعومة بشكل عام بإشارة ماركس إلى استغلال العبيد الاستعماريين، والتي أنكرت بشكل قاطع ما كان المقصود تأكيده. "في الطبقة الثانية من المستعمرات، المزارع، التي أصبحت منذ اللحظة الأولى التي نشأت فيها المضاربات التجارية، مراكز إنتاج للسوق العالمية، يوجد نظام إنتاج رأسمالي، ولكن فقط بطريقة رسميةلأن عبودية السود تستبعد العمل بأجر مجاني، والذي إنها القاعدة التي يقوم عليها الإنتاج الرأسمالي". [ماركس، 1973: 331، T. II] إنه لم يفهم أولئك الذين لا يريدون ذلك.
لن نتطرق إلى الأخطاء التاريخية المنهجية التي دعمت اقتراح النظام الإقطاعي في الماضي وبقاياه في الوقت الحاضر. في البرازيل، على سبيل المثال، كان مزارعو سيسميرو، وهم اللوردات الإقطاعيون المزعومون، يمتلكون الأرض ملكية خاصة، وكان بوسعهم بيعها، والتبرع بها، وتأجيرها، وما إلى ذلك. ولم تكن هناك مؤامرات ذليل، لكن الاستغلال المتجانس للعقارات الكبيرة موجه نحو السوق العالمية والإقليمية بشكل ثانوي. ولم يكن هناك خدم في هذا الجزء من العالم الجديد، بل قبل كل شيء، عمال مستعبدون. المدافعون عن هذه التفسيرات تعمقوا أيضًا في التهجين. بالنسبة لباسوس غيماريش، في البرازيل، أدى غياب الخدم في الأرض إلى التراجع "إلى العبودية [الكلاسيكية] [...]" [غيماريس، 2005: 36]. لذلك، في إحدى الحالات، كان المستعبدون يدعمون الإنتاج الرأسمالي، وفي الحالة الأخرى، يدعمون الإنتاج الإقطاعي. وهكذا، فقد تم استنتاجه من علاقات البنية الفوقية المفترضة، وهو إنتاج إقطاعي فريد بدون خدم على الأرض، وبدون قطع أرض خاضعة، وموجه نحو التسليع.
فمن ناحية، اخترع مثقفو موسكو هيمنة الإقطاع الاستعماري منذ الاكتشاف، دون الأقنان، لتحدي النضال من أجل الاشتراكية. ومن ناحية أخرى، ومن أجل الترويج لها، تم اقتراح "رأسمالية استعمارية" خيالية، بدون عمال. وفي كلتا الحالتين، تم تجاهل القوى الإنتاجية المادية الموضوعية، وعلاقات الإنتاج، وأساليب الإنتاج السائدة والمسيطر عليها، وأساس التشكيلات الاجتماعية. ومع ذلك، يظل هناك دائمًا شك مهم. ألم تكن أطروحة الرأسمالية، منذ القرن السادس عشر، ولو خيالية، قد ساهمت في النضال من أجل الاشتراكية، بالفعل في القرن العشرين، وخاصة في الدول الصناعية؟ لا يبدو لنا. وفي أفضل الأحوال، فإن المدافعين عن هذا الجانب هم "أصحاب النوايا الطيبة" الذين يمهدون "الطريق إلى الجحيم"، بحسب ماركس.
لقد افترض التعريف الرأسمالي للتشكيلات الأمريكية الأصلية تطورًا تاريخيًا كميًا فقط، ولم يكن أبدًا نوعيًا، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، في مساحات اجتماعية متجانسة بشكل أساسي. لقد أنكرت تلك الفلسفة الحقيقية للتاريخ "الديناميكية التطورية للمجتمعات التاريخية الحقيقية". [COQUERY-VIDROVITCH، 1980.] لقد قفزت على التفسير الدقيق الضروري للمجتمعات الأمريكية، من أجل تحولها الثوري الأسهل. لقد تم تجاهل التطورات والثورات التاريخية والاجتماعية التي حدثت، لأن الرأسمالية أنكرت دائمًا فرادة نشأة البروليتاريا والتشكيلات الرأسمالية التي تعززت في القرن العشرين في المناطق الأكثر تقدمًا في أمريكا.
العبودية الاستعمارية: مقالة تفكيكية متسرعة
في سياق الستينيات المذكور أعلاه، فُتح المجال لإضفاء الشرعية العلمية على "نمط الإنتاج الآسيوي" وللبحث في أنماط وأشكال الإنتاج المتعددة التي عرفتها المجتمعات غير الأوروبية، مع التركيز على أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار. - أنماط الإنتاج المحلية، والنسبية، والضريبية، وما إلى ذلك. [ميلاسو، 1960، 1995، 1977؛ لوفيجو، 1975؛ مايرز وكوتيتوف، 1983؛ ميلر، 1983؛ فانسينا، 1995]. لأسباب مختلفة، نفس التحقيق في التشكيلات الأمريكية ما قبل الاستعمار والاستعمار - المايا، الإنكا، يعهدوالعبودية الاستعمارية وما إلى ذلك. [السدوريان، 1973؛ سوريانو، 1981؛ مورا، 1980]. شهدت هذه المناقشة الماركسية في الأساس ارتدادًا عامًا مع الانتصار التاريخي للثورة المضادة للرأسمالية الليبرالية في أواخر الثمانينيات، كما هو مقترح.
في البرازيل، أدى الوعي بطبيعة امتلاك العبيد في المجتمع البرتغالي البرازيلي والبرازيلي، في الفترة من 1530 إلى 1888، إلى التغلب على مأزق الإقطاع والرأسمالية. وهذا الواقع الذي يبرز اليوم طمسته عقبات سياسية وأيديولوجية متعددة، كما رأينا. ساهمت مجموعة من العلماء، وخاصة الماركسيين، في النضج البطيء للوعي بماضي العبودية في البرازيل ومركزية العمال المستعبدين. في هذه العملية، برز عملان لجيلبرتو فرير، من عامي 1933 و1935، يقترحان عبودية برازيلية أبوية زائفة، مع تحيز محافظ بشدة. [فريير، 1969، 1996].
سجلت القراءات الأولية لبنجامين بيريه، التروتسكي الفرنسي، ومناضل الرابطة الشيوعية الثورية، في عام 1956، وكلوفيس مورا، مناضل من الحزب الشيوعي الصيني، ولاحقًا من حزب العمال الشيوعي، في عام 1959، مركزية العمال المستعبدين في البرازيل في ما قبل 1888 [مورا، 1959؛ بيريت، 2002]. ومن بين العديد من الأعمال الأخرى، أعمال: ج. ستانلي، من عام 1961؛ بقلم مانويل كوريا دي أندرادي، من عام 1965؛ بقلم إميليا فيوتي دا كوستا، من عام 1966؛ خوسيه أليبيو جولارت، من عام 1971؛ بواسطة ديسيو فريتاس، من عام 1973؛ بقلم سولي روبلز ريس دي كويروز، 1977، إلخ. [كوستا، 1982؛ جولارت، 1971، 1972؛ فريتاس، 1973؛ ستانلي، 1961؛ روبلز، 1977].
لقد تم تحديد طبيعة العبيد الاستعمارية في التكوين الاجتماعي القديم في البرازيل بوضوح من قبل سيرو فلاماريون كاردوسو في عام 1971، وفي المقام الأول من قبل جاكوب جوريندر في عام 1978، وبطريقة منهجية. وكان للكتاب أهمية كبيرة في هذه القراءة، الاقتصاد السياسي للعبودية الاستعماريةمنذ عام 1961، بقلم يوجين جينوفيز (1930-2012)، وهو مؤرخ ماركسي أمريكي آنذاك، مساهمة أساسية في ترسيخ الرؤية الماركسية لتعدد أنماط الإنتاج [CARDOSO، in: ASSADOURIAN, 1973; جوريندر، 1985؛ جينوفيز، 1976].
الثورة الكوبرنيكية
كان جاكوب جوريندر ناشطًا شيوعيًا منذ شبابه، وقد انفصل عن الحزب الشيوعي البرازيلي وشارك في تأسيسه في عام 1968. وهو مفكر واسع المعرفة وذو معرفة عميقة بالماركسية، وغير راضٍ عن تحليلات الماضي البرازيلي والانفصال عن الإصلاحية الستالينية في البرازيل. والذي شارك فيه دون نقد سياسي منهجي حقيقي، أجرى تحقيقًا بنيويًا في التكوين الاجتماعي البرازيلي منذ النصف الثاني من الستينيات، وفي عام 1960، اختتم ونشر، في ظل الديكتاتورية، أطروحة كثيفة ذات تداعيات أكاديمية هائلة. - العبودية الاستعمارية. لقد فاجأ ذلك الناشطين اليساريين، الذين لم يفهموا عمومًا سبب وأهمية الموضوع والعمل الذي نادرًا ما يقرؤوه. عززت أطروحة جوريندر النقاش حول أنماط الإنتاج في البرازيل. في عام 1981، تم نشر العمل الجماعي "أنماط الإنتاج والواقع البرازيلي". [لابا، 1981]
العبودية الاستعمارية لقد نفذت ما عرفته بـ "الثورة الكوبرنيكية"، حيث أنكرت وتغلبت، استنادا إلى تفسير ماركسي منقح، ومدعوم بتحليل تاريخي مفصل ونقد منهجي قاطع، على مأزق الإقطاع والرأسمالية. إن نقده للاقتصاد السياسي للعبودية الاستعمارية وضع "الأشخاص المستعبدين والمستعبدين" باعتبارهم التناقض المركزي للتنظيم الاجتماعي في البرازيل قبل عام 1888 والعامل المستعبد باعتباره خالقه. وضعت هذه الأطروحة الأساس للتفسير البنيوي للتكوين الاجتماعي البرازيلي، بهدف إحداث ثورة فيه [MAESTRI، 2005).
دفاعًا عن مقترحات مورينو التي عفا عليها الزمن منذ عام 1948، تتدرب RLN، في بضع صفحات من الجزء الأول من العمل المعني، على صورة كاريكاتورية للتحدي الذي يواجه اقتراح "نمط الإنتاج العبودي الاستعماري". يسجل فيها نقص المعرفة حول التكوين الاجتماعي القديم للبرازيل ويثير الشك في قراءة شيء ما. العبودية الاستعمارية، قراءة قليلا وسيئة. ويشار إلى أنه في دور جلاد “العبودية الاستعمارية” ومؤلفها، تستشهد RLN، في عام 2021، بالنسخة الأولى من تلك الأطروحة, لعام 1979، متجاهلاً الرابع لعام 1985، الذي تم توسيعه بنسبة 10%، ويمكن الوصول إليه بسهولة لأنه متاح على شبكة الإنترنت [GORENDER, 1985].
خاصة وعالمية
تقترح RLN أن جاكوب جورندر، عند دفاعه عن الحاجة إلى "دراسة علاقات الإنتاج في الاقتصاد الاستعماري من الداخل إلى الخارج"، أي من وسائل الإنتاج الملموسة، وعلاقات الإنتاج، ونمط الإنتاج، والتشكيل الاجتماعي - ، "تضخيم" الطابع الداخلي للمجتمع العبودي، "إغفال الكليّة"، وإضفاء طابع عالمي على "الخصوصية" [GORENDER, 2016: 154]. بالنسبة لـ RLN، في قراءة جوريندر، فإن "الهيكل الاقتصادي الداخلي" "كان سيحقق مثل هذا الاستقلال التعسفي" لدرجة أنه قد ولّد اقتراح "نمط الإنتاج الأصلي"، نمط الإنتاج "بشكل كامل". جديد". [RLN، 2011: 61، 63]. الأمر الذي يفضح الناقد المسلح.
Em العبودية الاستعماريةيشرح جاكوب جوريندر أنه في البرازيل، في جزر الكاريبي، وما إلى ذلك، فإن المواجهة بين تشكيلتين اجتماعيتين مختلفتين، التشكيل التجاري الإقطاعي الإيبيري المهيمن، مع التكوين الأصلي المهيمن، لم ينتج عنه تبديل الأول أو تغيير جذري. دمج بسيط بين الاثنين ولكنها على العكس من ذلك، أفسحت المجال لواقع فريد ــ طريقة لإنتاج خصائص "جديدة"، "لم تكن معروفة من قبل في تاريخ البشرية". ومن هنا جاء اقتراح "نمط إنتاج جديد تاريخياً" [GORENDER, 2016: 84-5]. ومن ثم، فإن تلك المواجهة كانت ستولد توليفة متغلبة.
يخلط RLN بين "الجديد" الذي يقترحه جوريندر و"الجديد تمامًا" الذي يقترحه، والذي ذكره مؤلف الكتاب العبودية الاستعمارية لم يدافع أبدا. "من الخطأ تقديم "العبودية الاستعمارية" كأسلوب جديد تمامًا للإنتاج" - يقترح عالم الاجتماع الباراجواياني، وهو يرمي رمحه التحليلي على طاحونة الهواء التي يخلط بينها وبين تعثر جوريندر التفسيري العملاق [RLN: 2019، 190].
عند قراءة الماركسي الباهي، تخطى الناقد المتسرع أيضًا شرح وجود قوانين النزعة “متعددة الوسائط” الخاصة بأكثر من نمط إنتاج، و”أحادية الشكل” خاصة بنمط واحد. وكان لنمط “إنتاج العبيد الاستعماري” هويات كبيرة مع تلك السائدة في المجتمعات اليونانية الرومانية، إذ كان “العبودية”. ولكن كان لديه أيضًا تنوعات كبيرة، أو اتجاهات "قوانين محددة"، والتي حددت أنه كان نمط إنتاج "جديدًا تاريخيًا"، يعتمد على السوق الاستعمارية - ومن هنا صفة "الاستعمار" [GORENDER, 2016: 85].
العبودية، البطريركية، التجارية الصغيرة، الاستعمارية
في العبودية اليونانية الكلاسيكية، هيمنت "العبودية الأبوية"، المنظمة حول العالم أويكوس, وحدة إنتاجية مساحتها بضعة هكتارات، بها أسير أو أسيران أو ثلاثة، يرأسها البطريرك (oikeu) الذي عمل إلى جانب الأسير وعائلته. كل هذا السكان الصغير، من البطريرك إلى العبد الأكثر بؤسًا، كرسوا أنفسهم لمختلف مهام المزرعة الصغيرة – الرعي، والزراعة، وصيد الأسماك، والحرف، وما إلى ذلك. الإنتاج في OIKOS لقد كان موجها بطريقة مهيمنة نحو الاستهلاك العائلي، مع خضوع مجال الإنتاج غير المتميز للبيع. كان الحد الأقصى للاستهلاك العائلي يميل إلى تنظيم استغلال الأسرى. ولم يكن هناك سبب لإنتاج أكثر مما يمكن استهلاكه. كان هذا الشكل من الإنتاج أساس المجتمع الروماني ما بعد القديم [GARLAN, 1995; أندرو وديسكات، 2009].
في القرنين السابقين لعصرنا وبعده، في روما، فُرض ما عرفته بأنه "نمط إنتاج العبيد التجاري الصغير"، والذي تجسد في فيلا رستيكاوبضع عشرات من الأسرى وعشرة إلى مائتي هكتار. فيه، عائلات الأب لقد كان مالكًا، وغائبًا بشكل عام، حيث كان يعيش في بيئة حضرية، ولكن كان لديه مسكن في العقار، وقام بزيارته للتحقق من تقدمه. في فيلا ريفية, سيطر الإنتاج التجاري المكثف على إنتاج الكفاف، وهو ما يمثل قفزة في الجودة مقارنة بالعبودية الأبوية اليونانية الرومانية. بسبب معناها التجاري في الأساس، فإن فيلا ريفية وكانت تقع على أطراف المراكز الحضرية، على طرق ذات حركة مرورية عالية، وبالقرب من طرق الاتصالات المائية والبحرية، لتتمكن من نقل إنتاجها إلى الأسواق الاستهلاكية [MAESTRI, 1986; كارانديني وسيتيس، 1979].
أداة صوتية
هيمنت الحسابات الاقتصادية على حياة هذا الشكل من إنتاج العبيد المهيمن، مع وفرة من الأدبيات الزراعية المنتجة لتوجيه أصحابها إلى إدارتها بشكل أفضل، بحثًا عن أكبر ربح نقدي ممكن [COLUMELLA، 1977؛ كاتوني، 2015]. النظام الروماني، يعتمد في المقام الأول على فيلا ريفية أدى ذلك إلى ظهور القانون التجاري الروماني الثوري، القانون الخاص، القائم على المجال الكامل للملكية الخاصة. وفي ظل حكم نظام العبيد، كان مطلوبًا أن يتم تعريف المنتج المباشر بأداة عمل، مثل أي أداة أخرى، على الرغم من طابعها الفريد.
تم تعريف الأسير أداة صوتية, أو الأداة التي تتحدث, بجانب أداة شبه صوتيةوالحيوانات الأليفة، وأخيراً أداة موتوم, الأداة الجامدة. فيما يتعلق بالعبودية الأبوية، كان هناك قدر أكبر من تبدد شخصية العمال في نمط إنتاج العبيد التجاري الصغير. لقد تعرضوا لوتيرة عمل أكبر، والتي كانت تميل إلى أن تكون محدودة، بسبب الضيق النسبي للسوق، وصعوبات النقل، ونوع المنتجات السائدة، من بين عوامل أخرى.
متوسط الظروف المعيشية للعمال المستعبدين في فيلا ريفية لقد كانوا أقوياء، لكن لا يمكن مقارنتهم أبدًا بالأسرى الذين يعملون في مزارع العبيد الاستعمارية الأمريكية. في الكوميديا اليونانية، حيث الأسرى شخصيات عادية، غالبًا ما كان ملاك الأراضي الغاضبون من خدمهم في المناطق الحضرية يهددون بإرسالهم إلى الريف إذا كرروا أفعالهم الشريرة [مالويست، 1991: 46]. نأمل أن حقيقة أن الوحدات التجارية الصغيرة الريفية الرومانية، لأكثر من ألف عام ونصف، كانت تدار سعيًا لتحقيق الربح النقدي، لا تقود RLN إلى تعريفها على أنها مزارع رأسمالية، يديرها رجال أعمال يتحدثون اللاتينية ويستغلون الأسرى!
خصائص متجانسة كبيرة
في القرن الثاني من عصرنا، تعارضت بنية ملكية الأرض، وهي تحديد أساسي للمجتمع الطبقي الروماني، مع الشكل الرئيسي لاستغلال العمل الاجتماعي. الاتجاه المتزايد نحو تركيز أجزاء صغيرة من قرية ريفية في خصائصه المتجانسة الكبيرة، طرح مشكلة الحاجة المحتملة للتغلب على تحول إنتاج العبيد التجاريين الصغار إلى إنتاج تجاري. وهو ما لم يحدث أبدًا بسبب عقبات تاريخية متعددة.
لم تكن المنتجات التجارية الرئيسية في ذلك الوقت، ذات الإنتاج الموسمي، ملائمة لزراعة العبيد على نطاق واسع، مثل زراعة القمح، وزراعة النبيذ، وزراعة الزيتون، وما إلى ذلك. كان الإنتاج الضخم من المنتجات الزراعية الرئيسية التي سيتم تحويلها إلى سلعة خاضعًا للمنافسة من ممتلكات الكفاف الصغيرة، مما أدى إلى إخراج جزء كبير من السكان من سوق استهلاكية ضيقة بالفعل. وظلت وسائل النقل البري والنهري والبحري ناقصة. وقد أدى التقدم في التقنيات الزراعية إلى فتح الأراضي العميقة أسفل جبال الألب أمام الإنتاج. أدت التجارب مع فرق كبيرة من عمال المصانع إلى تمردات عبودية خطيرة، خاصة في صقلية [UTCENKO، 1982). كان الضغط الذي مارسه العمال العبيد من أجل ظروف معيشية أفضل هائلاً.
لقد أفسحت أزمة نمط الإنتاج العبودي التجاري الصغير الطريق، خاصة خلال الكولوناتو، لأشكال إنتاج ثورية جديدة، متجسدة في التنظيم والإنتاج الإقطاعيين. كان عمل المنتجين المستعبدين سيئًا، وغير راغبين، وكان لا بد من مراقبتهم عن كثب. كانت "جودة" العمل العبودي تميل إلى منع تحسين التقنيات والأدوات الإنتاجية. المعرفة التكنولوجية الأساسية، التي كانت منتشرة بالفعل في أواخر الإمبراطورية الرومانية، لم تجد أي استخدام اجتماعي وإنتاجي، حيث تم استخدامها بشكل رئيسي في فن الحرب [BREEZE, 2019]. دخل إنتاج العبيد، الذي ضمن قرونًا من التطور للعالم الروماني، في أزمة عميقة، بحثًا عن حل لتناقضاته [CICCOTTI، 1977؛ دوكس، 1979].
من خلال التسوية
وقد سمحت علاقات الإنتاج الإقطاعية بحل هذا المأزق. إن مستوى تطور القوى الإنتاجية المادية الذي تحقق في أواخر الإمبراطورية جعل من الممكن تحقيق قفزة كبيرة في إنتاجية العمل البشري، طالما حدثت ثورة في علاقات الإنتاج الاجتماعية. ومن خلال منح جزء من أراضيهم لصغار المستأجرين الذين دفعوا، في البداية، دخلاً نقديًا، ثم نسبة مئوية من المنتجات الزراعية التي ينتجونها، وفر ملاك الأراضي نفقات السيطرة الضرورية لإنتاج العبيد. وبدوره كان المستأجر مهتمًا بالإنتاج. كل ما أنتجه، بالإضافة إلى الدخل المستحق للمالك، ينتمي إليه بحق. هذا الفلاح الصغير، الذي أعاد إنتاج نفسه بيولوجيا، أعاد إنتاج قوة العمل التي كان على المالك أن يكتسبها، في ظل العبودية.
في العقارات الرومانية الكبيرة في الإمبراطورية السفلى، تعايشت أشكال العبودية والأشكال الجزئية لاستغلال العمل والملكية لفترة طويلة. شكل الضغط الصامت أو العلني من منتجي العبيد المباشرين لصالح هذا العبور عاملاً أساسيًا في الانتقال من إنتاج العبيد الكلاسيكي إلى الإنتاج الاستيطاني والإقطاعي. ولا بد أن تفوق الأخير قد فُرض بتدرج وبطء شديدين، وهي ظاهرة أثبتتها حقيقة أن العامل الإقطاعي كان معروفًا، في مختلف المناطق الرومانية في أوروبا، بأسماء مشتقة من الفئة المستخدمة عادة في العالم الروماني للإشارة إلى المستعبدين – أخدم، خادم، خادم الخ [فيجيتي، 1977].
اختفت العبودية من أوروبا باعتبارها الشكل المهيمن للإنتاج، وحلت محلها أشكال متفوقة من الإنتاج والاستغلال. وحتى عندما يتم جلب الأسرى، عمومًا من الخارج، على مر السنين، فإنهم يميلون إلى الاندماج في أشكال الإنتاج الفلاحية التابعة المهيمنة [HEERS, 1987]. عادت العبودية إلى الظهور، بشكل قوي، متخذة وضعًا تجاريًا كبيرًا جديدًا، فقط في سياق الاستعمار الأمريكي، في ظروف تاريخية جديدة، خاصة فيما يتعلق بالأسواق والإنتاج والتقنيات البحرية. ومن هنا كان اقتراح أن تكون "العبودية الاستعمارية" شكلاً من أشكال الإنتاج، له هويات مع منظمات العبيد في الماضي من ناحية، ومع اختلافات قوية معها من ناحية أخرى. أسلوب إنتاج الرقيق التجاري أو الاستعماري، الجديد في التاريخ.
العبودية الاستعمارية – شكل جديد تاريخياً للإنتاج
خلال فترة العبودية الاستعمارية، هيمن الإنتاج التجاري الكبير على ممتلكات تغطي آلاف الهكتارات، وكان يعمل بها عشرات المئات من الأسرى. لقد أصبح ذلك ممكنا بفضل التقدم في الآلات ووسائل النقل، وقبل كل شيء، بفضل السوق الدولية الواسعة، في التوسع المستمر، وهي ظاهرة غير معروفة في العصور القديمة. في ظل الإنتاج التجاري الذي يستهدف سوقًا في توسع مستمر، مع مصدر لا ينضب من العمال المستعبدين، تدهور متوسط الظروف المعيشية للعبيد على مدار ألفي عام تقريبًا، وتفاقمت بشدة في العبودية الاستعمارية، بدءًا من القرن التاسع عشر فصاعدًا. السادس عشر على وجه الخصوص.
كان ضيق سوق البحر الأبيض المتوسط أحد العوامل التي جعلت من المستحيل على العبودية الصغيرة أن تحقق إنتاجًا تجاريًا كبيرًا. بسبب كل هذا، وتحت ضغط السوق الآخذة في الاتساع، كانت "العبودية الاستعمارية" نمط إنتاج "جديد تاريخيا"، دون أن تكون "جديدة تماما"، كما اقترحنا للتو.
كانت السوق الدولية ظاهرة خارجية خلقت الظروف لظهور العبودية الاستعمارية: “إن العبودية الاستعمارية لم تجعل من الممكن إلا وجود سوق داخلية ضيقة […]. [في المستعمرات.] لكن هذه المشكلة تم حلها مسبقًا، حيث كان حلها يشكل أحد المقدمات لإنشاء المزارع الاستعمارية. وسيتم بيع إنتاج هذا الأخير في السوق الخارجية القائمة والمتوسعة بالفعل، مع تزايد الطلب على الأطعمة الاستوائية - السوق الأوروبية. [جورندر، 2016: 202]. وهكذا كانت السوق الدولية، ككل، بمثابة افتراض مسبق للعبودية الاستعمارية، وتفرد أمريكي ديناميكي ومحدد، من حيث طبيعة الإنتاج التي تم تعزيزها في العالم الجديد.
إن الرأسمالية تنتمي إلى المستقبل
وكان جاكوب جوريندر واضحا. "القصد التجاري"، أي البحث عن الربح، لم يجادل في أن "الاستعمار، في هذه الحالة، اللوسيتاني، قد أدى، في العالم الجديد، إلى ظهور أشكال وأنماط فريدة من الإنتاج، مع هيمنة العبيد الاستعماريين، على أساس استغلال العمال المستعبدين من قبل مالكي العبيد المتحكمين في وسائل الإنتاج. [GORENDER, 2016: 202.] خلقت هذه السوق العالمية الطلب الذي أدى إلى تشكيل وتوحيد إنتاج العبيد الاستعماري. في الواقع، كان إنتاج العبيد يغذي الأسواق، دعنا نقول، الإقطاعية والرأسمالية، في أوروبا، وأسواق الاقتصاد المحلي، كما هو الحال في أفريقيا.
تبني RLN نموذجًا اجتماعيًا للاستعمار دون الاهتمام بالواقع التاريخي. في عام 1415، كان غزو سبتة علامة بارزة لبداية الاستكشاف التجاري البرتغالي لأفريقيا وآسيا والأمريكتين بعد الاكتشاف المذكور. في عام 1444، تم توزيع الأسرى الأوائل من ساحل غرب إفريقيا في الغارف. [زورارا، 1973: 51.] عندما بدأت عبودية السكر في جزيرة ماديرا وعندما تأسست على الساحل البرازيلي، من 1530، ولا تزال الهيمنة الرأسمالية تنتمي إلى المستقبل. بدأت الثورة البرجوازية في إنجلترا عام 1640، ولم يسبقها سوى هولندا. [هيل، 1983.] لم يكن إنتاج العبيد الأميركي مدفوعًا بالإنتاج الرأسمالي، ولم يكن منظمًا للحفاظ عليه، كما تقترح رؤى ذات معنى غائي واضح.
تعكس RLN الأحداث التاريخية من خلال اقتراح أن "الهيكل الداخلي للاقتصادات الاستعمارية الأمريكية لا يمكن تفسيره خارج" "عملية التوسع الرأسمالي". ويجادل بأن المذهب التجاري والعبودية الاستعمارية وُلدتا وخُضعتا "دائمًا لصالح التراكم الرأسمالي". ظل الكثير من التراكم التجاري الأيبيري الأولي مكتنزًا أو تم استخدامه في نفقات غير منتجة. وبطريقة ما، أحبطت الريع الأمريكي التطور الرأسمالي في البرتغال وأسبانيا بدلا من تعزيزه.
لقد حدث الاستيلاء المتزايد على "التراكم الأصلي" لرأس المال وتغذيته من خلال الثروات المستخرجة من العالم خارج أوروبا على مدار التاريخ. عند الاستشهاد بماركس، لا تهتم RLN بما يقترحه. لقد كانت العبودية هي التي جعلت المستعمرات أكثر قيمة؛ لقد كانت المستعمرات هي التي خلقت التجارة العالمية؛ إن التجارة العالمية هي الشرط المسبق للصناعة العظيمة. [RLN، 65]
وبعبارة أخرى، بدون التجارة العالمية، لن تكون هناك "صناعة كبيرة". وهذا لا يعني أنها بنيت لدعم الصناعات الكبيرة! لقد تم بناؤه بسبب الشراهة والدافع الداخلي للنزعة التجارية. إن “البنية الداخلية للاقتصادات الاستعمارية” هي التي تسبق هيمنة الرأسمالية، وهو ما لا يمكن تفسيره دون ما قبل تاريخها، أي التراكم البدائي لرأس المال، الذي لم ينتج عن الإنتاج الرأسمالي. في التاريخ، ترتيب العوامل يغير المنتج.
الغائية الرأسمالية
تضطر RLN إلى الاعتراف بأن "شكل الإنتاج" السائد في البرازيل "كان العبودية". [RLN، 2021: 63.] وهو بالفعل "تقدم" ولكنه أيضًا على دراية قليلة بالعبودية الاستعمارية، فهو يستخدم خياله ليقترح أنه كان من الممكن أن يكون "مربحًا للغاية". [RLN, 2021: 65, 64.] لا، بالعكس. كان مستوى تطور القوى المادية في العبودية منخفضًا وريفيًا، وكانت تستخدم دائمًا المعزقة الثقيلة والبدائية كأداة العمل الرئيسية. وهو ما يفسر لماذا تحول منتجو المصانع بالضرورة إلى نفايات بشرية وهم لا يزالون على قيد الحياة في هذا الشكل من الإنتاج التجاري.
كل ما تحتاجه هو القيام بجولة في مدريد، لشبونة، باريس، لندن، الخ. لفهم أين انتهى معظم العمل الفائض الذي أنتجه الأسرى في البرازيل. في الواقع، لو كانت العبودية "مربحة للغاية"، لكانت في خطر الاستمرار حتى يومنا هذا! على الرغم من الاعتراف [البلاغي] بإنتاج العبيد السائد في البرازيل، تتساءل RLN عن جاكوب جوريندر لقوله أنه يجب التغلب على "العبودية الاستعمارية" أو "بقاياها" لتمهيد الطريق أمام الرأسمالية الصناعية" [RLN، 2021: 64].
يقترح المؤلف أن الماركسي الباهي يعزو "حجمًا لا يُقاس" لإلغاء العبودية ويجادل بأنها كانت "الثورة الاجتماعية الوحيدة" المعروفة حتى الآن في تاريخ البرازيل. ومن خلال تبني وجهات نظر خارج التاريخ حول معنى الثورة إلغاء العبودية، يضيف أن رؤية عام 1888 على أنها "ثورة اجتماعية" من شأنها أن تقلل من "حدودها"، من "وجهة نظر المستعبدين سابقًا"، وهي الأطروحة التي دافع عنها تجار العبيد و بقلم جيلبرتو فريري من بين آخرين! [RLN، 2021: 66]. وجاء هذا التصريح دون أن نسعى لمعرفة رأي «الثالث عشر من مايو» المحرر عام 1888! [ماستري، 1988].
حددت العبودية، كشكل من أشكال الإنتاج، بشكل مركزي ديناميكيات التنظيم الاجتماعي في البرازيل من عام 1530 إلى عام 1888. ولم تكن هناك منطقة لم تتأثر بها أو تشكلها بدرجات متفاوتة. لقد كنا الأمة الأمريكية التي استوردت أكبر عدد من الأسرى، وتمتعت بأطول فترة عبودية، وأنتجت أكبر قدر من التنوع في المنتجات باستخدام العمالة الأسيرة. لقد حدّد النضال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام بقوة الحياة السياسية في البرازيل، وخاصة في الفترة من عام 1850 إلى عام 1888. وفي عام 1888، وجهت الثورة إلغاء عقوبة الإعدام، على الرغم من أنها متأخرة، الضربة القاضية للإنتاج المهيمن لأكثر من ثلاثة قرون، مما أفسحت المجال لعلاقات إنتاج متنوعة مدعومة بالعمال الأحرار. [مايستري، 2015؛ كونراد، 1975]. لو كانت RNL قد قرأت فصل "الثورة إلغاء العبودية" في الكتاب إعادة تأهيل العبودية ، بقلم جاكوب جوريندر، سيحرمنا من التفسيرات التالية. [جورندر، 2016: 153-208.]
يتحدث جوريندر عن تحول ثوري، مشابه للانتقال بين العبودية الكلاسيكية والعبودية التجارية الصغيرة، ومن الأخير إلى الإنتاج الإقطاعي، وأخيرا، بين الإقطاع والرأسمالية. لقد عرفت كل هذه التحولات المتعددة الوسائط ديناميكياتها الفريدة من ناحية، وديناميكياتها المشتركة والعالمية من ناحية أخرى. وفي جميعها، حقق المنتجون المباشرون، بشكل أو بآخر، الإنجازات التي سعى إليها، حتى دون وعي. الإنجازات والتقدم محدودة بالزمن التاريخي. يا servus عاش الإقطاع، بشكل عام، حياة صعبة للغاية، ولكنها متفوقة على servus من العبودية الرومانية.
كان من الممكن أن تكون الإنجازات الثورية التي تم تحقيقها أثناء الإلغاء أوسع نطاقًا لو كانت حركة إلغاء عقوبة الإعدام تتمتع بقاعدة دعم اجتماعية أكبر ودعم وطني متماسك. ومع ذلك، فإن طبقة العمال المستعبدين، العامل الرئيسي لهذا التحول، كانت في حالة تراجع قوي لعقود من الزمن؛ كانت البرازيل آنذاك دولة ما قبل القومية. الجمهورية الفيدرالية الراديكالية ، إلخ. ومن الوهم والغوغائية أن نفترض أن الأسرى كان بإمكانهم، في عام 1888، أن يحصلوا على إنجازات لا يعرف عنها حتى يومنا هذا قسم كبير من المستغلين - التعويضات، والتعليم، والصحة، والإسكان، وما إلى ذلك. فقط في سياق التقدم الرأسمالي لقوى الإنتاج المادية، أي في سياق الوفرة المادية المخصصة، يمكن للاشتراكية أن تبدأ في التغلب على استغلال الإنسان للإنسان، مما يوفر إلى حد كبير الاحتياجات الأساسية للسكان.
وصل الرأسماليون في قوافل
لا يمكن لـ RLN أن تعترف بالمعنى الثوري للتغلب على العبودية في البرازيل عام 1888، لأن هذا من شأنه أن يطعن في محاولتها لإنقاذ اقتراح مورينو عام 1948 للإنتاج الرأسمالي منذ ما يسمى بالاكتشاف. تلغي هذه الأطروحة أي حاجة أو إمكانية للتغلب على التنظيم الاجتماعي للإنتاج، الذي كان دائما رأسماليا، كما هو مقترح. وهذا الدفاع هو الهدف الرئيسي لنصه حول "طابع الاستعمار الأوروبي [للأمريكيتين]". بالنسبة له، لن يكون هناك، في نهاية المطاف، أي اختلافات جوهرية بين عالم ما قبل عام 1888 وعالم ما بعده. قبل ذلك، كانت الرأسمالية مع العبيد، وبعدها، كانت الرأسمالية بدون عبيد.
تستمر قراءة RLN الخاصة بـ Gorender في الانخفاض. وهو لا يشير، للأسف، إلى أين كان جوريندر يعتز "سياسيا بفكرة الدور التقدمي للقطاع المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام من البرجوازية البرازيلية"؛ واقترح "الدور الثوري المزعوم لقطاع من الطبقة المهيمنة في عملية الإلغاء الرسمي للعبودية [كذا]"؛ ذكر أن "نضال العبيد لم يكن العامل الحاسم" في عام 1888. نحن نفضل عدم توصيف مثل هذه التصريحات وننتظر من RLN أن تشير إلى المكان الذي كان الماركسي الباهي يقترح فيه مثل هذا الهراء على وجه التحديد.
ومع ذلك، إذا كان هناك فصيل من البرجوازية الصناعية والتصنيعية يدعم إلغاء العبودية، فقد كان له "دور تقدمي"، وإن كان ضئيلًا، نظرًا لصغر وزنه قبل عام 1888. في النهاية، كل ما دفع إلى نهاية العبودية، ثم الدور الرئيسي وكان التناقض الاجتماعي تقدميا. إلى أي مدى كان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الإنجليز تقدميين، مثل توماس كلاركسون، الذي حارب الاتجار بالبشر، ثم حارب العبودية لاحقًا. والإجراء الذي اتخذته إنجلترا لوضع حد، مع التهديد بالمدافع، لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، في عام 1850. [MAESTRI, 2022:130-41.] وحتى لو رفع الشيطان إصبعه من أجل إلغاء العبودية، لكان قد ساهم، دون أن نعرف ذلك، لتعزيز قصتنا.
تقترح RLN أن يدافع جوريندر عن الدور الثوري لقطاع من الطبقة الحاكمة في "الإلغاء الرسمي (كذا) للعبودية". ويكفي أيضًا قراءة المرفق العبودية الاستعمارية "مزارعو غرب ساو باولو"، لمرافقة تحدي المؤلف القاطع لمختلف المقترحات القائلة بأن إلغاء العبودية نشأ من أي قطاع من طبقات العبيد. ولم ير جوريندر قط، في كتابه "الإلغاء"، قفزة "رسمية" بين ما قبله وما بعده. ولم يُسمّى "الثالث عشر من مايو"، كما سمي أولئك الذين تحرروا بعد تلك النجاحات.
ثورة إلغاء عقوبة الإعدام
لم يهتم جاكوب جوريندر أبدًا بالتعامل على نطاق واسع ومنهجي مع تأريخ إلغاء العبودية، حيث كان هدفه هو إنتاج نقد لأسلوب إنتاج العبيد الاستعماري، وليس كتابة تاريخ التكوين الاجتماعي للعبيد البرازيلي. بل وأكثر من ذلك، دور العمال المستعبدين في إنهاء العبودية، الذي تناوله في إعادة تأهيل العبودية ، وقد تم بالفعل تأريخها بشكل شامل من قبل المؤرخ الأمريكي روبرت كونراد، في السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل وهي دراسة وصفها جوريندر بأنها "رائعة لثرائها وصلابتها". [جورندر، 2016: 602.]
قام روبرت كونراد بتفصيل التدمير النهائي للعبودية على يد العمال المستعبدين، معظمهم من ساو باولو، ولكن أيضًا من ريو دي جانيرو، بدعم من الإلغاء الجذري للعبودية، خلال الهجر الكبير لمزارع العبيد، في نهاية عام 1887. وهو الاقتراح الذي تم تحديده في الخمسينيات، بقلم كلوفيس مورا، وهو ماركسي مفكر مقرب أيضًا من جاكوب جوريندر. ومن المؤسف أن رونالد ل. نونيز لم يراجع هذين العملين المرجعيين، مثل كثيرين آخرين. [كونراد، 1950؛ بينيرو, 2002.]
أنهى رونالد ل. نونيز مغامرته عبر البحار التاريخية التي لم يسبق له رؤيتها أو الإبحار فيها من قبل، مقترحًا أن قراءة جاكوب جوريندر ستكون ... "نسخة من المسرح الستاليني". أقل شرًا من الله يحب الفقراء بالروح. لو كانت البرازيل قد عرفت العبودية فقط، كما يقبل رونالد ل. نونيز، دون قدر كبير من الحزم، وليس نمط إنتاج "الرقيق الاستعماري"، "الجديد تاريخياً"، كما يقول جوريندر، لكان التكوين الاجتماعي البرازيلي يتناسب تمامًا مع الثاني من خمسة ينبغي أن تمضي المراحل الستالينية وتطورها نحو الإقطاع!
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
أبرامو، فولفيو وكاريبوفس، داينيس. ضد تيار التاريخ: وثائق الرابطة الشيوعية الأممية. 1930-1933. ساو باولو: برازيلينسي، 1984.
أندرادي، مانويل كوريا دي. حرب الأكواخ. ريو دي جانيرو: كونكيستا 1965. 237 ص.
أندرو، جان وديسكات، ريموند. Gli schiavi في العالم اليوناني والروماني. بولونيا: مولينو، 2009.
أسادوريان، CS وآخرون. نمط الإنتاج العبودي الاستعماري في أمريكا. بوينس آيرس: Siglo XXI، 1973.
بريز، ديفيد ج. الجيش الروماني. بولونيا: إيل مولينو، 2019.
برو ، بيير. العمليات في موسكو. باريس: جوليارد، 1964. 303 ص.
كارانديني، أندريا وسيتيس، سلفاتوري. شيافي وبادروني نيل'إتروريا الرومانية: La Villa di Settefinestre dallo scavo alla Mostra. روما: دي دوناتو، 1979. 136 ص.
كاتوني، إيل سينسور. L'زراعة. فريق لوكا كانالي وإيمانويل ليفي. نص لاتيني على الجبهة. ميلانو: سنتوريا، 2015.
CERM. مركز الدراسات والبحوث الماركسية. حول "وضع الإنتاج الآسيوي". مقدمة بقلم جان سوريت كانال. 2 إد. باريس: الطبعات الاجتماعية، 1974. 395 ص.
سيكوتي، إيتوري. Il tramonto della sciavitú في موندو أنتيكو. المجلد الأول والثاني. روما: لاتيرزا، 1977. 345
كولوميلا، لوسيو جيونيو موديراتو. L'فن ديل'أجريكولتورا وكتاب سوجلي ألبيري. ميلانو: جوليو إينودي، 1977. 1055 ص.
كونراد ، روبرت. السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل. (1885-1888). ريو دي جانيرو: برازيليا، INL، 1975. 394 ص.
كوكيري-فيدروفيتش، كاثرين. تحليل تاريخ ومفهوم نمط الإنتاج في مجتمعات ما قبل الرأسمالية. L'Homme et la société. طرق الإنتاج والاستهلاك، 1980، 55-58 ص. 105-113.
كوستا ، إميليا فيوتي دا. من أماكن العبيد إلى المستعمراتال. 2 إد. ساو باولو: العلوم الإنسانية، 1982.
كريبو، إيفان. الثوريون يعلقون الحرب العالمية الثانية. باريس: سافيللي، 1977. 287 ص
ديسبالين، جاكلين بلويت. التروتسكيون والحرب 1940-1944. باريس: أنثروبوس، 1980. 249 ص.
دوكس، بيير. تحرير العصور الوسطى.فرنسا: فلاماريون، 1979. 321 ص.
فيرنانديز ، فلورستان. الثورة البرجوازية في البرازيلل. مقال التفسير الاجتماعي. 3 إد. ريو دي جانيرو: الزهار، 1981.
فرانك، أ.ج. الرأسمالية والتطور الفرعي في أمريكا اللاتينية. [1967]. http://www.archivochile.cl/Ideas_Autores/gunderfa/gunderfa0006. بي دي إف
فرانك ، بيير. تاريخ هناك'الشيوعية الدولية. 1919-1943. مونتروي: لا بريش، 1979. 2 المجلد.
فرانك ، بيير. الرباعية الدولية. المساهمة في تاريخ الحركة التروتسكية. باريس: فرانسوا ماسبيرو، 1973. 180 ص.
فريتاس ، ديسيو. بالماريس: حرب العبيد. بورتو أليغري: موفيمنتو، 1973. 176 ص.
فرير ، جيلبرتو. منازل كبيرة وعبيد: تشكيل الأسرة البرازيلية في ظل النظام الاقتصادي الأبوي. 14 إد. 2 ر. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو، 1969.
فرير ، جيلبرتو. منازل وأكواخ: استمرار كاسا غراندي وسنزالا. 9 إد. ريو دي جانيرو: سجل، 1996. 758 ص.
جارلان، إيفون. Les escalves في اليونان القديمة. 2 إد. القس وآخرون شركات. فرنسا: ماسبيرو، 1995. 213 ص.
جينوفيز، يوجين. الاقتصاد السياسي للعبودية. ريو دي جانيرو: بالاس ، 1976.
جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 6 إد. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2016.
جورندر ، يعقوب. إعادة تأهيل العبودية. ساو باولو: Expressão Popular/Perseu Abramo، 2016.
جولارت، خوسيه أليبيو. من المجداف إلى المشنقة. ريو دي جانيرو: الفتح؛ INL، 1971. 223 ص.
جولارت، خوسيه أليبيو (1915-1971). من الهروب إلى الانتحار: جوانب تمرد العبيد في البرازيل ريو دي جانيرو: Conquista/IHL، 1972. 194 ص.
غيماريس ، ألبرتو باسوس. أربعة قرون من لاتيفونديو. 3 إد. ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 1963. 255 ص.
هيرز، جاك. العبيد والمنازل في العصور الوسطى: في العالم المتوسطي. باريس: فيارد، 1981.
هيل، كريستوفر. أ الثورة الإنجليزية عام 1640. 2 إد. لشبونة، بريسينسا، 1983.
هوبزباوم، إي.جي. الثورات البرجوازية. الطبعة الرابعة. مدريد: جواداراما، 4.
كوزيسين، فاسيليج آي. مالك الأرض الكبير يملكها'إيطاليا الرومانية. روما: ريونيتي، 1984. 277.
لاكلو، ارنستو. “الإقطاع والرأسمالية في أمريكا اللاتينية”. أسادوريان، CS وآخرون. al. نمط الإنتاج العبودي الاستعماري في أمريكا. بوينس آيرس: Siglo XXI، 1973. ص 23-49.
لابا، خوسيه روبرتو دو أمارال. (المنظمة). أنماط الإنتاج والواقع البرازيلي. بتروبوليس: أصوات ، 1981.
لينين، السادس، حول مهام البروليتاريا في الثورة الحالية. 7 أبريل 1917. https://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/04/04_teses.htm
ليول، موريلو. يسار اليسار: التروتسكيون والشيوعيون والشعبويون في البرازيل المعاصرة (1952-1966). ساو باولو: باز إي تيرا، 2003. 280 ص.
لوفجوي، بول إي. التحولات في العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا. لندن نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983.؛
مايستري ، ماريو. تاريخ موجز للعبودية. بورتو أليغري: ميركادو أبيرتو، 1986. 112 ص.
مايستري ، ماريو. أبناء حام ، أبناء الكلب. العمال المستعبدون في التأريخ البرازيلي. مقال التفسير الماركسي. بورتو أليغري: محررة FCM، 2022.
مايستري، ماريو. طبيعة استعمار الأمريكتين: تعثرات رونالد ل. نونيز. أجهزة الكمبيوتر المحمولة GPOSSHE على الإنترنت، Fortaleza، v. 6، لا. 1، 2022. https://revistas.uece.br/index.php/CadernosdoGPOSSHE
مايستري، ماريو. العبودية الاستعمارية: الثورة الكوبرنيكية بقلم جاكوب جوريندر. التكوين، الاعتراف، نزع الشرعية. دفاتر IHU، العدد 3، 2005.
مايستري ، ماريو. أمراء الساحل: الغزو البرتغالي والإبادة الجماعية في توبينامبا على الساحل البرازيلي. [القرن السادس عشر]. 3 إد. المنقحة والموسعة. بورتو أليغري: UFRGS، 2013.
مايستري ، ماريو. باراغواي:جمهورية الفلاحين. (1810-1864). بورتو أليغري: FCM Editora؛ PPGH UPF، 2015.
مايستري، ماريو. باراجواي: الثورة والإبادة الجماعية. إساءة استخدام التاريخ. الاشتراكية أم البربرية، 30/03/2012. http://www.socialismo-o-barbarie.org/webanterior/historias/120330_maestri_paraguay_revolucion_y_genocidio.htm
مايستري ، ماريو. الثورة والثورة المضادة في البرازيل. 1530-2019. 2 إد. بورتو أليغري: FCM Editora، 2019.
مايستري ، ماريو. شهادات من العبيد. ساو باولو: أتيكا ، 1988.
مالويست ، إيزا بييزونسكا. سكيافيتو في العالم القديمس. نابولي: Scientifiche Italiana ، 1991.
مايتان ، ليفيو. لكل قصة من IV الدولية. شهادة الشيوعي المضاد. روما: أليغري، 2006. 518 ص.
مندل ، إرنست. رسالة في الاقتصاد الماركسي. المكسيك: العصر، 1962.
مارشانت ، ألكساندر. من المقايضة إلى العبودية: العلاقات الاقتصادية بين البرتغاليين والهنود في استعمار البرازيل، 1500-1580. 2 إد. ساو باولو: الوطنية؛ برازيليا، INL، 1980.
ماري ، جان جاك. الخمسة عشر عامًا الأولى من الدولي الرابع. ساو باولو: بالافرا، 1981. 159 ص.
ماريني ، روي ماورو. Sous-developpement and révolution في أمريكا اللاتينية. [1969]. فرنسا: ماسبيرو، 1972.
ماركس ، ك. عاصمة. التاريخ النقدي لplusvalía، المكسيك: Fondo de Cultura Económica، 1973. T. II.
ميلاسوكس ، كلود. أنثروبولوجيا العبودية: بطن الحديد والمال. ريو دي جانيرو: الزهار، 1995.
ميلاسوكس ، كلود. L'العبودية في أفريقيا ما قبل الاستعمار. باريس: فرانسوا ماسبيرو، 1975. 582 ص.
ميلاسوكس ، كلود. النساء ومخازن الحبوب والعواصم. بورتو، أفرونتامنتو، 1977. 271 ص..؛
ميشو، موريس [وآخرون] L'العصور القديمة الرومانية: et les firsts du moyem âge. 6 إد. روما: كاسترمان، 1970.
مايرز، سوزان، كوبيتوف، إيغور. العبودية في إفريقيا: المنظورات التاريخية والأنثروبولوجية. ويسكونسن: جامعة ويسكونسن ، 1977.
ميلر، جوزيف سي. السلطة السياسية والقرابة: ولايات مبوندو السابقة في أنغولا. لواندا: الأرشيف التاريخي الوطني/وزارة الثقافة، 1995؛
مورينو، نويل. أربع أطروحات عن الاستعمار الإسباني والبرتغالي في أمريكا. [1948] https://www.marxists.org/espanol/moreno/obras/01_nm.htm
مورا ، كلوفيس. تمرد أرباع العبيد: كويلومبوس، التمردات، حرب العصابات. ساو باولو: زومبي، 1959.
مورا، جون ف. التكوين الاقتصادي والسياسي في عالم الأنديز. تورينو: إينودي، 1980. 229 ص.
نوريز ، رونالد ليون. الحرب ضد باراغواي قيد المناقشة. ساو باولو: سوندرمان، 2021. 467 ص.
نوريز ، رونالد ليون. حرب باراجواي: الثورة والإبادة الجماعية. ساو باولو: سوندرمان، 2011. 206 ص.
بيريه ، بنيامين. كويلومبو بالماريس. التنظيم والمقالات والدراسات التكميلية: ماريو مايستري وروبرت بونج. بورتو أليغري: إد UFRGS، 2002.
بينيا، ميلسياديس. قبل المايونيز: 1500-1810. بوينس آيرس: فيكاس، 1973.
بينيا، ميلسياديس. تاريخ بويبلو الأرجنتيني. بوينس آيرس: إميسي، 2012.
بينيا، ميلسياديس. عصر ميتري: من كاسيروس إلى حرب العار الثلاثية. 3 إد. بوينس آيرس: فيكاس، 1975.
بينيرو ، ثيو لوبارينهاس. الأزمة والمقاومة في العبودية الاستعمارية: السنوات الأخيرة من العبودية في مقاطعة ريو دي جانيرو. باسو فوندو: UPF، 2002.
بريستس ، أنيتا ليوكاديا. لويس كارلوس بريستيس: شيوعي برازيلي. ساو باولو: Boitempo ، 2015.
كيروز، سويلي روبلز ريس دي. العبودية السوداء في ساو باولو: دراسة للتوترات الناجمة عن العبودية في القرن التاسع عشر. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو؛ برازيليا، INL، 1977. 264 ص
ريفيرا، إنريكي. خوسيه هيرنانديز وحرب باراجواي. بوينس آيرس: كوليو، 2007.
شتاجرمان، إي إم وشاريفسكايا، بي. نظام العبيد. بيتيت، P. طريقة إنتاج العبيد. مدريد: أكال، 1986. ص 111-191.
سيمونسن، آر سي. تاريخ البرازيل الاقتصادي. برازيليا: كومبانيا إيديتورا ناسيونال، 1977.
سودريه ، نيلسون ويرنيك. تاريخ الأدب البرازيلي: أسسها الاقتصادية . 5 إد. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1969. [1 ed. 1938]
معاناة يا جياني. طريقة الإنتاج الآسيوية: قصة الجدل الماركسي. ميلانو: إينودي، 1978. 241 ص.
سوريانو، فالديمار اسبينوزا. أنماط الإنتاج في إمبراطورية الإنكا. ليما: أمارو، 1981. 388 ص.
ستاين، ستانلي ج. عظمة القهوة وانحطاطها في وادي بارايبا. ساو باولو: برازيلينسي، 1961. 360 ص
تروتسكي ، ليون. الثورة الدائمة. باريس: مينولت، 1963.
UTCENKO، Serguei L. [وآخرون.] الدولة والطبقات في المجتمعات القديمة. مدريد: أكال، 1982. 176 ص.
فانسينا، يناير. "العلاقة والأيديولوجية والتاريخ في أفريقيا الاستوائية". تسميات ووثائق التاريخ الأفريقي. Les societés de la forêt equator rial. لوفان: مركز تاريخ أفريقيا، 4 (1980): 133-55
فيجيتي، ماريو. (المؤسسة) الماركسية والمجتمع القديم: ميلانو: فيلترينيلي، 1977.
فيتالي، لويس. التفسير الماركسي لتاريخ تشيلي. سانتياغو دي شيلي: جيش التحرير الشعبي، 1969.
WEBER ، ماكس. التاريخ الزراعي الروماني. مدريد: Akal ، 1982.
ZURARA ، Gomes Eanes da. تاريخ غينيا. وفقا للسيدة. من باريس. تحديث. بارسيلوس: الحضارة، 1973.
زفيتريميتش، بيترو أ. الكبير بارفوس. إيطاليا: جارزانتي، 1988. 409 ص.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
