من قبل تاليس أبسبر *

التحليل النفسي كتجربة أخلاقية نظرية للتحول

من عام 2014 فصاعدًا ، حدثت حركة واسعة في البرازيل للاستيلاء على الأماكن العامة للعمل المجاني والجماعي والاجتماعي من قبل المحللين النفسيين. سبقت هذه التنشئة الاجتماعية للتحليل النفسي والمناقشة السريرية والنظرية لقواعدها المُسلَّعة التحول الجذري إلى اليمين في الحياة السياسية للبلاد ، والذي جرَّم جزئيًا اليسار المؤسسي ، حزب لولا العمالي ، وجلب حكومة هجينة إلى السلطة. برازيلي جدا.

بأي طريقة يمكنك رؤيتها ، حركة معارضة جذريًا لجميع أشكال الحياة الاجتماعية التي تقوم بعمل جماعي مشترك مع وصول مجاني عالمي. ومع ذلك ، واصلت عيادات التحليل النفسي العامة عملها بحيوية كاملة. جاءت قوتها من جذورها النظرية وحقيقتها الاجتماعية. كانت Clínica Aberta de Psicanlise ، في Casa do Povo في ساو باولو ، واحدة من رواد الحركة ، التي أصبحت اليوم وطنية ، في مواجهة روحية مع تحول الحياة إلى الأنانية والتخلي الاجتماعي الأكثر راديكالية ، وهو نموذجي للغاية الحق الجديد في البرازيل.

تميز التحليل النفسي بعمق بالخيال الهيكلي ، الواقعي الإيديولوجي ، للواقع النفسي الاجتماعي للفرد ، ووجوده ومشاكله. تم تشكيل انضباط فرويد في الأصل في مجال تأثيرات حياة الفرد الحديث ، كفكرة عن علم نفس الشخصية البطولية للفرد الشخصي - وللطبيب بطل علمي، مثل العديد من الأبطال الآخرين ، في ثقافة السوق الرمزي للأفراد - كائن نفسي موجود ومندمج في ظل كثافات التعددية لمجالات الوجود المتعددة في الحداثة.

كمفهوم أيديولوجي يتألف منه أيضًا ، تم تجميع تعددية حياة الممارسات الحديثة وإحالتها إلى الفكرة التصويرية للمسؤولية أحادي لكل شخص ، الأنا العليا الثقافية الأيديولوجية ، ذات التأثيرات النرجسية. هذه هي الطريقة التي تم بها تكوين مجال مغامرة الذات الفردية ، "الرجل الحر" في السوق المفتوحة للوجهات المحتملة للتوسع المستمر لرأس المال على الحياة ، برحلته الاجتماعية والحميمة وتشكيله عبر العالم الحديث تمامًا .

تُعرف بعض الشخصيات الأيديولوجية الذاتية في خضم العملية التاريخية لعلم النفس والأيديولوجيا العملية التي تم تعميمها: البروتستانتي البروتستانتي ووحدته الأخلاقية الشخصية راديكالية أمام الله والكتاب المقدس ، البطل الفاوستي البرجوازي من هو وحده الذي يخلق العالم الصناعي ويصمم المجتمع الجديد ، صورة روبنسون كروسو الاجتماعي المعزول ، التي انتقدها ماركس بشدة ، بصفته سيد العلم والتكنولوجيا ، كلي القدرة ، أو حتى شخصية فنان رومانسي عبقريأو الخاص بك فيلسوف، الذين ، دائمًا بمفردهم ، قاموا ببناء أو تفكيك المعنى الكامل لعالمهم.

يمكننا التحقق بوضوح من هذا الرقم العملاق للذاتية الحديثة في جميع الأدب الروائي للقرن التاسع عشر ، كما يمكننا ، من خلال التحليل النفسي ، والحد التاريخي لأوهام العالم المتمثل في التوسع اللامتناهي للتقدم - بترتيب التدمير العام. التي قدمت نفسها بكاملها في القرن العشرين - تحقق من أزمتها ، فتلك رمزيًا وعاطفيًا حتى لنفسها. هذا البعد الحقيقي المعيب وغير المكتمل للفرد الحديث ، وعقله التاريخي وميتافيزيقيا التنوير الخاصة به ، التي تفقد قيمتها في ذروة سيرورة التكوين التاريخي الخاصة بها ، تم تمثيلها بشكل كبير في الأدب المتقدم للحداثة ، من قبل فلوبير ودوستويفسكي وماتشادو دي أسيس وهنري جيمس إلى كافكا أو بيكيت.

في الواقع ، فإن الأدب المتطور لرواية الفرد الحديث تم تكوينه وتوقعه في كل شيء ، وبالتفصيل ، عالم النظرية والحاجة إلى عمل تحليلي نفسي على الذات التي لم تعد تحل نفسها بأي شكل من الأشكال في حد ذاتها أو بنفسها. . قال فرويد لأن الفنانين والشعراء يعرفون بشكل مباشر ما يحتاجه رجل العلم للوصول إليه من خلال عمله الشاق. هذا الفرد الحديث العقلاني والمستقل ، كيان نظري إيديولوجي مفترض له آثار ذاتية ، كان ، مع تطوره الخاص ، موضع تساؤل في جذوره وهياكله السياسية النفسية ، من خلال أدبيات عصره ، من قبل علم لغز اللاوعي للتحليل النفسي ، وكذلك من خلال جزء كبير من الفلسفة المعاصرة. في أحسن الأحوال الفرد أصبح شخصية مفاهيمية وسياسية ، متحيزة ومنفصلة على طريقته الخاصة ، فيما يتعلق بالقوى المتعددة والعديد من القوى الأخرى التي توصلنا إلى فهمها أنه مكون منها.

في العمل الجماعي المقدم هنا ، في ظل الأزمة المعاصرة المتمثلة في إعادة إنتاج الحياة في نظام الحداثة المتأخرة ، للرأسمالية الكاملة والشحن التوربيني لعالم اليوم - إهانة الحياة على الأرض ، والتشكيك بشكل دائم في فضاء التنظيم السياسي العام ومنتج مشهد الصلاحية الفريدة للصورة والسلعة في العالم البشري ، موضوعها الوحيد - الجهاز وتأثيرات وجود المجموعة ، التي تم التعبير عنها بطريقة التحليل النفسي ، تبدو لنا كيانات وقوى للحياة حقيقية ومنتجة مثل كان الفرد التقليدي في يوم من الأيام حديثًا ، وبطل صفحات روايات عصره ، والإطار الاجتماعي الأصلي للمحلل النفسي ، برجوازي لكن ما بعد بورجوازي ... هذا الإزاحة التي نقترحها ، في صورة وتكوين الموضوع الذي يعبر عن التحليل النفسي في العالم ، يعني التهجير السياسي والتخيلات اللاواعية من جميع الأنواع ، والتي تعيد إحياء فهمنا للعمل السريري ، إلى جانب سياساته الدائمة في العالم. ، مخفية أو مكشوفة ، وافتراضياتها وإمكانياتها في عالم حرج.

يمكن للمزحة أن تعطينا أخبارًا مختصرة عن هذه التحولات في الحياة والإبداع الخاصة بالمجموعات: المحلل النفسي ماريليا فيلانو علقت ذات مرة على مجموعات عمل المحللين النفسيين ، والتي يشكل المحللون مجتمعًا مدارس ... ، لكنهم لم يتمكنوا من تشكيلها أبدًا. .. فرقة الروك! ما هي حدود العمل الجماعي للمحللين وماذا تعني؟ تعد Clínica Aberta de Psicanálise e Grupo Analista ، التي صاغتها أنا ومجموعة من الزملاء في ساو باولو ، البرازيل ، إجابة محددة على هذا السؤال.

نقدم هنا بعض الخطب المحددة والمواقف العاطفية التي عبر عنها المرضى - أو المستخدمون ، أو المواطنون ... - أثناء العمل التحليلي الذي تم إجراؤه في Clínica Aberta de Psicanlise في Casa do Povo ، وهو مركز ثقافي مع وصول عالمي ، في حي مركزي من ساو باولو الذي يجمع بين الطبقة المتوسطة البرازيلية والفقر. تكشف هذه الخطابات ، لبدء العرض ، عن طريقة التحويل أو النقل المعقدة والغنية بشكل كبير ، على العديد من المستويات - الرأسي ، الجماعي ، الجماعي ، الشخصي ، المؤسسي أو مع الجهاز نفسه ، الإعداد الجماعي - أن عمل المحلل أو المعالج الجماعي ، محلل المجموعة ، كما جئنا لنسميه ، أجرى في تلك العيادة التي يمكن الوصول إليها على نطاق واسع ، وينتج ويعترف. إن الأسماء التي يشير إليها المرضى هي أسماء بعض المحللين الذين يتناوبون في رعايتهم ، لكن فهم كل مريض على أنه مريض من مجموعة المحللين وليس لمحلل فردي معين ، منذ إنشاء نموذج التوسع وتشريد مجموعة التحليل النفسي ، سمة من سمات هذا الإعداد:

"... أخبرتني ماريليا شيئًا ما في المرة الأخرى التي كنت أفكر فيها ، أنني كنت مثل طائرة كانت تطير دائمًا في نفس المسار ، ولم تترك نفس الطريق والمساحة أبدًا ، على الرغم من أنها يمكن أن ..."

"يا لها من امرأة آني ... ، كان الحديث معها مهمًا بالنسبة لي ..."

"قابلت Tales آخر مرة ، وكان يرتدي قميص كرة القدم ... اليوم عندما أتيت إلى هنا تذكرت أنني ... كنت أرتدي قميصًا لكرة القدم ... ، إذا لم يكن هذا انتقالًا ، فأنا لا أعرف ما هو ... "

"في البداية كنت أفكر ... هل تعمل هذه الطريقة في التحدث إلى شخص واحد في كل مرة؟ اعتقدت أنني سأضطر إلى قول ذلك مرة أخرى في كل مرة تحدثت فيها إلى محلل مختلف ... اليوم ، بما أنني أتيت إلى هنا عدة مرات ، أرى أن الأمر ليس كذلك ... أقول ما أريد و أنا أفكر في كل مرة ، ولست بحاجة إلى أي شيء لتكرار التاريخ ... هذا لأنك تعمل معًا ، أليس كذلك ، أنكم جميعًا تعرفون عنا ، أليس هذا صحيحًا؟ "

"ما زلت أفكر ، أنت مختلف ... ، كل واحد مختلف ، ميراندا هو ميراندا ، ريكاردو هو ريكاردو ، فابريسيو هو فابريسيو ، كل واحد له طريقته الخاصة ... كل واحد يتحدث بطريقة مختلفة ... لكنك متشابه جدًا أيضًا ... ، هم متشابهون ... ، لماذا هذا؟ "

"ما زلت أفكر ، أعتقد أنه سيكون من الصعب التحدث إلى أشخاص مختلفين في كل جلسة. لكن لا شيء من هذا القبيل. في كل مرة أتيت إلى هنا أفكر ، مع من سأتحدث اليوم؟ لا أعرف. وهذا يبدو جيدًا بالنسبة لي. أعتقد اليوم عكس ما اعتقدته في البداية. كل واحد يقول لي شيئًا ، ويراني بطريقة مختلفة ، وله طريقة مختلفة في الحديث. هذه علاقة جيدة مع العديد من المحللين. ما زلت أفكر أنه إذا تحدثت دائمًا إلى نفس الشخص ، دائمًا مع ريكاردو ، أو معك ، فربما سأكرر نفسي ، ربما كنت سأتوقف عند نفس الأشياء ، فقط مع ذلك الشخص ... بهذه الطريقة أنا لا أكرر نفسي ... وأنه جيد ... "

"... أنا فقط أقول لك هذا الحلم مرة أخرى حتى يتمكن المحللون من مواصلة عملهم ..."

"أنا قادم إلى هنا لأنني قيل لي ذلك هنا إنه مكان للبدء من جديد... "

في كل من هذه العبارات التي تم جمعها من الحياة السريرية ، يتم تحديث التحليل النفسي ويكشف عن إنتاجيته التفاضلية ، ومراجعته من خلال الإزاحة النظرية / الحقيقية للإعداد الأصلي الذي تم تنفيذه في العمل. هذه ليست سوى بعض تأثيرات التحويل لـ ضبط العيادة العامة وحركة التحليل النفسي الاجتماعي ، في الحياة في المدينة ، Clínica Aberta de Psicanálise: وظيفة يتناوب فيها المحللون النفسيون على نوبة سريرية أسبوعية ، مع الأخذ في الاعتبار المرضى كمرضى من مجموعة المحللين التحليلية ، ما يسمى بمجموعة المحللين ، وليس المرضى الفرديين للمحللين الفرديين ، ويقومون بتطوير عمل جماعي من التفصيل و "الحلم" التحليلي حول المرضى ، ومجموعة المرضى ، ومجموعة المرضى. نحن في مجال تعدد الأصوات في الحلم ، والتعبير عن إبداعات متعددة للفرد اللاوعي مع عمل اللاوعي لمجموعة (Kaës، R.، 2002). تتم جميع مراحل العمل وفقًا للطريقة الفرويدية الأساسية ومن خلالها: الارتباط الحر للمرضى المصوغ بتقلب الاستماع ، مع تعليق الرغبة والذاكرة من جانب المحللين. بالإضافة إلى العمل التكويني الترابطي للمجموعة التحليلية من المحللين النفسيين على أو تحت ، المرضى ، في مكان ووقت مناسبين لذلك.

يتم اجتياز هذه الهياكل للالتزام الجماعي والالتزام الاجتماعي تمامًا في جميع الأوقات من خلال طريقة التحليل النفسي الأولى ، وهي الخيط الذي يوحِّد ويجعل العمل في جميع مراحل فكرة العيادة الاجتماعية التي يتم تنفيذها هنا ، ومن ثم يتم التعبير عنها وفقًا للنموذج الأساسي للعيادة الاجتماعية. اللاوعي الفرويدي ، واختباره بهذه الطريقة الأخرى. هذا هو السبب في أنها تتعلق بالتحليل النفسي ، وليس طريقة أخرى للاستقبال السريري. في تكاثر الأفراد ، من أجل قوة المجموعة ، ومن أجل قوة البيئة الثقافية والاجتماعية التي يتم إنتاجها ، فإن التحليل النفسي نفسه في مبدأه الأساسي هو الذي يُنظر إليه متضاعفًا. إنها عيادة ، كما سنرى ، تأتي من تقاليد مجال التحليل النفسي ، مدرجة فيها وتقرأ نتائجها وفقًا لمعاييرها ومعاييرها.

النقطة الأولى التي يجب ملاحظتها حول بنية بشرية جديدة للقاء والخبرة ، بيئة التحليل النفسي ، تعمل في ظل نظام الطريقة الفرويدية ونموذجها للخلفية اللاشعورية ، هي أنها يمكن أن تعطينا أخبارًا جديدة حقيقية وملموسة عن اللاوعي. وإمكانياتها في المعنى (Anzieu، D.، 2000). دعونا نلقي نظرة على مثال تاريخي معروف. المحلل وطبيب الأطفال دونالد وينيكوت ، على سبيل المثال ، جاء فقط للتعرف والتفكير في منطق التحليل النفسي الجديد للأشياء والظواهر الانتقالية بعد خمسة وعشرين عامًا من العمل في بيئة متجددة ، لتحليله النفسي الموجود في العيادة العامة لطب الأطفال الإنجليزي. مستشفى (Winnicott ، D. ، 1936 ، 1941) ، والتي وصلت حتى إلى الأطفال وأمهاتهم.

لم يتطابق عمله التحليلي النفسي العام مع الوضع التحليلي الشخصي والفرد الذي تشكل فيه هو نفسه. ولم يؤد هذا الإزاحة إلى زيادة قوة الوجود الاجتماعي للتحليل النفسي في العالم فحسب ، بل أدى أيضًا إلى إنتاج مشاكل إكلينيكية ونظرية لم يتم إدراكها أو التفكير فيها بعد. الإعداد والطبيعة الحسية لعلاقة الرعاية والشكل المختار للمكان والزمان والحضور ومكانها في الحياة الرمزية والثقافية للمدينة والتكوين الإنساني والسياسي للمحلل أو المحللين الذي يشير إليه ويقترحه ، كان دائمًا المصدر الحقيقي للحياة النظرية للتحليل النفسي. وكذلك مصيرك.

في الواقع ، ينبع التحليل النفسي من تجربته الحية ، من الشيء الرمزي الذي يمثل حدثًا ، حتى يمكن التفكير فيه. وفي المرة الثانية ، كنظرية ، يعود التحليل النفسي أيضًا إلى إعداداته. في الأصل ، قبل كل بيانات نظرية التحليل النفسي ، كان التحليل النفسي في المقام الأول تجربة بشرية إكلينيكية. من الإعداد، الفضاء الإكلينيكي الأصلي الفارغ والأخلاقي ، الذي اخترعه جوزيف بروير ، قبل فرويد ، حيث ظهرت الخبرات الأساسية في ظل حالة الملاحظة ووجود المحلل ، مما سمح لعبقرية فرويد بالتطور جذريًا ، نظريًا وسريريًا ، لمعرفته ( Breuer ، J. and Freud ، S. ، 1895) ، للمرة الثانية.

إن Clínica Aberta de Psicanlise هي بيئة تحليلية نفسية. وضع ، بطريقته الخاصة في تقديم نفسه ، أسلوبه السياسي في تنظيم واقتراح الممارسات في الحياة والثقافة ، وطابعه جهاز سياسي حيوي كما قال فوكو ، فإنه يوضح العناصر الاجتماعية والنظرية لنظام التحليل النفسي بطريقة جديدة. هذه الطريقة في التفكير وتنظيم التحليل النفسي في العالم ممكنة اليوم فقط ، بعد 120 عامًا من تجربة التحليل النفسي التاريخية المستمرة والمتراكمة ، لأنها تعتمد بالكامل على وجود التاريخ في دستورها. إنه تعبير معاصر للإمكانيات النظرية لهذا التاريخ ، وملاحظاته المتعددة وبنائه للعديد من أوامر تجربة التحليل النفسي.

ينظم هذا الإعداد ويجعل العناصر غير المتجانسة التالية عضوية ، موحَّدة الآن برغبة اجتماعية مشتركة: مساحة عامة ، وموضوع جماعي للمحللين في العمل ، وخلق مشترك لمكان العمل مع المرضى ، وواجب إكلينيكي مع وصول مجاني وشامل ، وغياب الحمل الزائد البيروقراطي أو الرقابة الاجتماعية من خلال الوساطة المالية ، والاستماع اليقظ لإمكانيات الاتصال للجلسة الواحدة ، والمحللين المتناوبين في الرعاية المستمرة للمرضى الذين يرغبون في مواصلة العمل والمشروع العلاجي الذي صممه المريض ، سواء كانت جلسة واحدة أو عدة جلسات ، مع الفهم. لا تربوية ولا تكيفية لما هو التحليل. يستجيب هذا التكوين بدقة لإمكانية النزوح المتعدد ، وتعدد اللاوعي الفرويدي ، بكلمات فرويد الخاصة حول تكوين الأحلام ، ووضع اللاوعي في عمل المجموعة ، كما لاحظ رينيه كايس Rene Käes ومجموعة عمله في ليون. .

الوجود التاريخي للحظات المحتملة ذات المعنى الشديد في الجلسة الواحدة ، والتي تم البحث عنها بالفعل مع الأطفال منذ عمل التحليل النفسي للأطفال لدونالد وينيكوت في الثلاثينيات إلى السبعينيات (وينيكوت ، د. ، 1930) ، انضباط الانتباه العاطفي إلى الحاضر. ، الفهم الأساسي للتقليد Kleinian ، الذي يكشف ويكمل طريقة التحليل النفسي للاستماع العائم والارتباط الحر بعمل تعليق الرغبة والذاكرة - في دي المرجع الإشارة المفرطة إلى الماضي والمستقبل من جانب المحلل - (Bion، W. 1967) ومجموعة التفسير اللاواعي للمحللين حول المرضى ، وكذلك على مجموعة المرضى (Käes ، 2004) ، هي عناصر تاريخ التحليل النفسي التي تم توحيدها وتركيبها في شكل إنتاج تجربة مع اللاوعي الفرويدي الذي نسميه Clínica Aberta و Grupo Analista. وبالتالي ، فإن العيادة ، باعتبارها هيكل تدخل معاصر ، هي في الواقع قراءة لتاريخ التحليل النفسي.

بالإضافة إلى ذلك ، من منظور آخر ، فإن تطرف الارتباط السياسي الاجتماعي للممارسات التحليلية وإنتاجها للأنظمة الرمزية ذات التوجه الاجتماعي هو أيضًا على المحك ، من أجل تصور إعادة إنتاج الواقع الرمزي للسوق الليبرالي باعتباره أمرًا طارئًا وليس كطوارئ. بنية حقيقية للتحليل النفسي. العيادة هي عمل سياسي تحليلي نفسي ، ذو مصلحة مشتركة جذرية ، حيث يجب أن تظهر ممارسات جديدة للوجود ونزع الاغتراب عن الفكرة ومكان العمل ، للمرضى والمحللين. التحليل النفسي الجماعي والجماعي والاجتماعي ، في جذور إمكانية الوصول الشامل كرغبة ، وبالتالي بدون التنظيم غير المتكافئ اجتماعيًا والمسيطر عليه سياسيًا للنقود (براون ، دبليو ، 2015).

تعد ممارسات الدورة الدموية الجديدة واحتلال الحياة في المدينة جزءًا من العمل السريري الجديد. تتجلى قيمة العمل وتوزيع القيم من خلال قمة التنشئة الديموقراطية الاجتماعية ، والرغبة في العمل الحر ، وليس من خلال الوساطة المهتمة والإنجابية لترتيب الاستثناءات التي ينظمها شكل السوق ، والوساطة العامة للتراكم في مجتمع طبقي. من وجهة النظر هذه ، يوضح منظور العمل في Cínica Aberta التحليل النفسي وبعض الواقعية لحياة ما بعد الرأسمالية. إنها رغبتنا. تعمل العيادة في نفس الوقت كرعاية وسياسة ، والعمل من أجل التحول والعمل من أجل النقد. والمرضى يعرفون هذا ، فهم يشاركون هذه الرغبة السياسية منذ العمل مع اللاوعي مع المحللين. يعمل الجميع من أجل أنفسهم ومن أجل غير محدد.

يمكننا بعد ذلك مراقبة إنتاج المرضى حول هذا العرض وعن أنفسهم. عدة مرات والمواعيد وإيقاعات التحليل ؛ تعليق الطابع الغائي للتجربة التحليلية ؛ تفكيك التزاماتهم الاجتماعية الإقليمية ؛ مجتمع متخيل من المرضى الذين يتشاركون الرعاية حول العيادة المفتوحة مع المحللين أنفسهم ؛ أعرب عن الامتنان والامتنان السياسي ؛ التحول المحب مع مجموعة المحللين النفسيين ومع الفضاء العام الذي يتلقى العمل والتأثيرات الذاتية ، ذات الطبيعة الجماعية والتعددية والديمقراطية. يتم التعبير عن هذه المعاني في العبارات القصيرة التي تم جمعها أعلاه.

بالإضافة إلى توفير تجربة اللاوعي ، التي تعتبر مركزية بالنسبة له ، فإن كلينيكا أبيرتا هي تجربة ذاتية ، للتأثيرات السياسية المفتوحة ، من خلال التحليل النفسي الذي يدعمها في جميع نقاطها. يكشف اهتمام المرضى بمنظمتهم واستثمار المحللين في مجموعة المحللين نفسها عن عمل بخلفية نفسية ، ذات طبيعة جدلية ، حيث التفكير فيما يتعلق بشكل الآخر وبشأنه - هنا شكل اجتماعي منتَج ، محلل المجموعة - الأسس ، من خلال طبقات حركة الفكر نفسها ، تحديد الخلفية ، سياسي في الأساس.

إن عمل المرضى على معنى تلك التجربة ، الجديد بالنسبة لهم ، والذي لا يزال مبتدئًا في حياتهم وفي الحياة الاجتماعية للمدينة ، يؤدي أيضًا إلى تأسيس أنفسهم من التجربة فيما يتعلق بالآخر ، في عمل قوي للغاية. نقشت على نفسك. يشعر المرضى أنهم مؤلفون مشاركون في التحليل النفسي الذي يستقبلهم ، وللأداة السياسية التي اختاروها ، من خلال التحويل في العمل. علاوة على ذلك ، هذا هو البعد الخلاق للذات في التحليل النفسي ، الأسلوب والإطار - من ملاحظات بيرتا بابنهايم الأصلية حول احتياجاتها للحركة النفسية إلى محللها الطبي جوزيف بروير ، الذي سمعها ، في التجربة التاريخية الأولى للتحليل النفسي - لا يجب التخلي عن تقنية الاستماع والتحليل النفسي (Ab´Sáber، T.، 2015).

نقطة أخرى مهمة هي فكرة الاحتفال والامتنان التي تتخلل العمل بأكمله. إن لحظة نرجسية المجموعة معروفة جيدًا ، والتي تبرز بشكل مثير للشهوة الجماعية من بقية البشرية ، والتي هي جزء من الحركات التي أنشأها التحليل النفسي للمجموعات. أو عن طريق الهوية والجماعات الثقافية والسياسية والدينية ... ومع ذلك ، هناك فائض من الإثارة الجنسية في هذه العملية يمكن أن نسميها صحيحًا وبنيويًا: وجود موضوع حضاري ، تحليل شخصي ، خالٍ من آليات السيطرة والوصول والتقييد والقيود ، وهي نموذجية للمعايير الممنوعة من التفكير في بيع الخدمات في سوق العمل الليبرالي. تم تنظيم التحليل النفسي المجاني للتحليل النفسي كسلعة (Le Flore ، R. ، 2016).

في المصطلحات الكلاسيكية للفكر الاقتصادي للتحليل النفسي ، يمكننا القول أن الطاقة والسيطرة التي لا تُنفق على العقد الليبرالي الصعب في سوق الخدمات ، والتي تربط الاحتمالات النفسية بطريقة محددة مسبقًا ، في نقطة عمياء أيديولوجية حقيقية للطريقة ، دون تفكير ، هي القوى التي تصبح حرة في الطريقة العامة للوضع. من خلال الاستغناء عن عمل العقد الاقتصادي الليبرالي ، واختلاله الخفي وظلمه الشرعي ، يتم تحرير مساحة للتجربة للاستثمار في العمل التحليلي نفسه ، وكذلك للفيضان الإيروتيكي والرمزي للقاء مع موضوع جيد ، والذي ، كحاصل على الامتياز ، يتم إنشاؤه من قبل المريض نفسه. من الناحية الأخلاقية ، نتحدث عن لفتة عرض محب ومصلحة إنسانية تتجاوز بشكل فعال سبب السلعة ، والمنطق الأساسي لاجتماع السوق ، وهو مجال للقاء والبحث والاحتفال ، ومساحات سياسية لتوليد المعاني. طلب آخر.

تم تنظيم العيادة لتكون بمثابة اقتصاد جديد للهدايا ، نظرًا للرغبة السياسية والإيروتيكية الأساسية للعاملين فيها ، مما يعزز الجانب الانتقالي الموجود في كل التحليل النفسي وفي جميع مراحل التنمية البشرية: إنه موضوع يحلم به للتجربة ، وهو موجود هناك ليعيشوا في المدينة لمدة يوم واحد. يواجه المرضى ، بشكل جذري أكثر من الأوضاع الاجتماعية الأخرى ، ما يشعرون أنهم يصنعونه أيضًا. ومن هنا تأتي الإثارة الجنسية ، والفرح الحضاري ، وتأثير الامتنان ، وهو نوع من روابط الحب ، غير معروف في الدوائر التحليلية الأخرى ، التي تنتجها هذه الطريقة لإعطاء العالم تجربة اللاوعي الفرويدي.

أخيرًا ، في الوقت الحالي ، لدينا مؤشر مهم من المرضى فيما يتعلق بنظرية اللاوعي وعلاقة الكائن الانتقالي في اللعب ، وهو أمر غير بديهي: أنه مع تقدم العمل التحليلي في Clínica Aberta ، فإنهم يشعرون بالانعكاس في نظامهم التخيلي الأصلي ، المرتبط بالثقافة وليس بتجربة نفسها ، حول ماهية التحليل النفسي وكيف يعمل. كما ذكروا بأنفسهم ، قد يشعرون أن اللقاءات مع محللين متعددين خلال الجلسات تسمح بمزيد من الحركة والمزيد من الحرية أكثر مما قد يحدث إذا تم الاستماع إليهم من قبل محلل واحد. إن الرابطة المحبة والدعم المضمون لعمل مؤهل مع اللاوعي يقضي على أيديولوجية "المحلل النفسي ، وأريكته وتكلفته" ، ويعيد النظر في الإمكانات الأولى للتجربة السريرية المفتوحة ، لكل من المريض والمحلل.

إن مقاومة العمل النفسي وحدود الإمكانات الإبداعية تُحال ، من هذا المنظور ، إلى الشكل التقليدي للعمل ، مما يعكس القاعدة المعروفة من توسع الجهاز. يتعارض تمامًا مع ما يفترضه المنطق التحليلي والثقافي السليم. التحليل النفسي هو تجربة أخلاقية نظرية للتحول ، والتي تحرك الأطر التاريخية المتخيلة لها في الوجود ، وليس شيئًا ثابتًا في شكل معين من البيئة. في الواقع ، في هذا الحدس لنقده للتحليل النفسي ، يبدو أن المرضى يشيرون إلى العقد الوسيطة المتعددة ، وتضاعف السلاسل الترابطية في فضاء تكوين الحلم ، والتي تعبر ، في تعددها ، دائمًا أكثر من واحدة ، عمل اتصال وفصل الإزاحة وتكثيف النفس. كما قال ديدييه أنزيو ذات مرة ، فإن المجموعة مثل الحلم.

على عكس الخيال المتمثل في التكامل الصلب للكائن الفردي كمروج للتحويل ، فإن المحلل الكلاسيكي المنفرد وغير القابل للتحويل ، يمكن أن تعمل السلسلة الوجودية لمحللي الاستماع المتعددين كشيء من تعدد العقدة النفسية التي تنظم وتعيد تنظيم شبكة من حلم ، من الفهم الفرويدي لما هو الحلم ، يزيد ، في مبدأ اجتماعي وجماعي ، قدرة وإنتاجية الحراك النفسي ، الضروري لأي طبيعة تحول.

* حكايات Ab´Sáber محلل نفسي وعضو في قسم التحليل النفسي في Instituto Sedes Sapientiae وأستاذ الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم استعادة الأحلام ، أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (الناشر 34).

نص قدم في لقاء "التحليل النفسي للناس" في متحف فرويد في لندن.

المراجع

أب صابر ، ت. ثقافة الذات ، موضوع اللاوعي والتاريخ، كتاب إلكتروني ، ساو باولو: e-galaxia ، 2016.

أنزيو ، د. "أن تصبح محللًا نفسيًا اليوم" (2000) ، التحليل النفسيAparecida، SP: Ideas and Letters، 2004.

بيون ، دبليو. "ملاحظات حول الرغبة والذاكرة" (1967) ، ميلاني كلين اليوم ، المجلد 2ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1990.

براون ، و. القرية بدون صفاتبرشلونة: مالباسو ، 2016.

بروير ، جيه فرويد ، س. دراسات عن الهستيريا (1895) سيغموند فرويد ، مجلد الأعمال الكاملة 2، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2017.

كايس ، ر. تعدد الأصوات في الأحلام (2002)، Aparecida، SP: Ideas and Letters، 2006.

ليفلور ، ر. اقتصاد الهدايا الأمريكي، الكتاب الإلكتروني ، أمازون ، 2016.

وينيكوت د. "الشهية والاضطراب العاطفي" (1936) ، من طب الأطفال إلى التحليل النفسيريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1988.

وينيكوت د. "مراقبة الأطفال في وضع ثابت" (1941) ، من طب الأطفال إلى التحليل النفسيريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1988.

وينيكوت ، د. الاستشارات العلاجية في الطب النفسي للأطفال (1971) ، ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1984.