من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
في البلدان التي كانت مستعمرة للمدن الكبرى ، هناك نوع من الغطرسة الكامنة ، حيث يستمر الكثيرون في الاعتقاد بأنهم متفوقون ولديهم الحق في التقليل من شأن "المتخلفين"
1.
تحتاج المجلة ، التي تم تقليصها إلى البعد الرقمي بسبب نقص الدعم المؤسسي ، إلى معرفة ما سيحدث لها بالطريقة التي لا تزال موجودة ، وما يمكن أن تتوقعه عندما لا يكون هناك المزيد من الحدود المحلية أو الوطنية. إذا كان قد تمت قراءته في جميع القارات ، بمئات بل وآلاف من قراءات مقالاته ومقالاته ، فقد تردد صدى الاقتراح الوارد فيه ، حتى لو لم يتم احتسابه لواحد كواليس اختزلت إلى الشكليات. لا يوجد غطرسة في البحث متعدد التخصصات ، حيث من المعروف أن الحقيقة تعتمد على الزوايا التي يتم البحث عن الهدف منها ، في عملية مراجعة دائمة.
ما هي فرصة المثقف في أمريكا الجنوبية للاعتراف به في أوروبا أو الولايات المتحدة؟ عمليا لا شيء. المثقفون من المدن الكبرى مثل فرنسا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية لا يعرفون البرتغالية أو الإسبانية ، ولا يهتمون بالوصول إلى ما يتم نشره بهذه اللغات. اللغات الفلسفية بالنسبة لهم هي اليونانية واللاتينية والفرنسية والألمانية والإنجليزية. لم يتم الحديث عن الباقي ، ولا يتم الحديث عنه. يعتقدون أن قيمة قليلة.
إلى أي مدى يمكن أن يكونوا على حق؟ إنها ليست مسألة مقارنة عدد الرسائل التي يتم الدفاع عنها بلغة أو بأخرى. ما يهم هو كثافة وجودة النص. هناك بيانات تاريخية لم نعد نملكها. لا نعرف ، على سبيل المثال ، ما تعلمته الفلسفة اليونانية في جامعة الأقصر ، كما كانت الصياغة الدقيقة لأفلاطون أو أرسطو. لا يقترح المرء أن يتجاهل التقليد الميتافيزيقي الأوروبي. كل من يفعل هذا هو جاهل ولن يكون لديه ما يضيفه.
إن أفضل تدريب في المدارس والجامعات البرازيلية لا يصل إلى ما يمكن الحصول عليه من الأفضل في فرنسا وسويسرا وألمانيا وإنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الموضوع لا يولد "قرد"، ولكن يتم التعامل معها على هذا النحو من خلال فرض الظروف. هذا لا يعني أنه ، من خلال وصفه على هذا النحو. صراخ حشد العدو ، عند تطبيقه على نجم كرة قدم ، يكشف عن خوفه من جودة اللاعب. وبالتالي ، فهي ليست مجرد مسألة تدريب ناقص ، بل تتعلق بالتحقق من معايير الملصقات. طالما أن معايير المدينة فقط هي الصالحة ، فإن "المستعمرات العقلية" ستظل دائمًا أقل شأنا.
اعتقد مارتن هايدجر أن كل الفلسفة والعلوم يونانية الأصل. أعاد تفسير المصطلحات الأساسية ، موضحًا كيف فقدت الترجمة اللاتينية معناها الأصلي. ومن ثم وقع في صنم لغوي ، معتقدًا أن الفلسفة يجب أن تتمحور حول تأويل المصطلحات اليونانية. لم يأخذ في الاعتبار القيود الواضحة للفكر اليوناني ، من الإيمان بالآلهة (الذي يصاحب الملحمة والمأساة) أو خطأ أفلاطون في الإشارة إلى مركزية الشمس باعتبارها ذروة الحقيقة في إنكار مركزية الأرض. من منظور الفيزياء الفلكية ، كلا الاقتراحين خاطئين ، حيث كان من الخطأ الاعتقاد بأن مجسم أبولو يمكن أن يحمل الشمس عبر السماء. اكتشاف اللانهاية للمساحات الفلكية يهز مفاهيم اللانهاية والحدود. اكتشاف اللاوعي يعيد صياغة وجهة النظر التي يمكن للمرء أن يمتلكها عن الذات المعرفية. كان نيتشه أكثر انفتاحًا على هذه الثورات.
هذا يؤدي إلى قضايا حساسة. هل يمكن أن يكون الإنسان هو الذي يقرر وجود الكائنات إذا كان لا يعرف حتى معظم ما هو موجود في الفضاء الخارجي؟ هل يمكن للمرء أن يتحدث عن "جزء" عندما لا يوجد كل محدد؟ هل الإنسان هو صاحب اللغة الوحيد ، الوحيد الذي يعرف أنه سيموت؟ هل الحيوان موجود فيلتارم (فقير العالم) يجعل كل رجل "ويلتريتش"؟ معظم البشر منكرون ، ويختارون الفقر العقلي. لا يعتقد أنه سيموت. يعتقد أن لديه روح أبدية أو روح قادرة على التناسل. ومع ذلك ، لم يعد من الممكن تعريف "العالم" على أنه ما يلوح في أفق الإنسان ، وهذا هو الوحيد "الكينونة"، الذي هو هناك ويعلم أنه هناك. إنه للفقر أن نفترض أن كل حيوان فقير في العالم وأن كل إنسان غني بالعالم. لا يبدو أن هيمنة العبودية والاستعمار قضية ذات صلة بالفلاسفة الأوروبيين والأمريكيين غير الماركسيين.
أن نقول مع هايدجر أن الحجر ليس له عالم ، وأن الحيوان فقير العالم وأن الإنسان وحده لديه عالم أحادي الجانب ، فهذا يعني العودة إلى التقليد الميتافيزيقي المسيحي. إنه يتجاهل حقيقة أن الرجال الأغنياء لديهم المزيد من العالم ، والمزيد من العالم تحت تصرفهم ، من فقراء هذا العالم. قد يقول نيتشه إن الحجر لديه القدرة ، من خلال قوة الجاذبية ، على إدراك وجود كتل أخرى ، وهو قادر على الاقتراب أو الابتعاد والاستيعاب. لذلك لديها عقل ورد فعل عاطفي وقدرة إرادية. لذلك ، ما هو مبدأ التمييز بين الإنسان يتطور. تنبأ نيتشه أنه لن يكون هناك فهم لهذا في الفلسفة على مدى 300 عام. لقد مر نصف هذا الوقت. بقي هيدجر ودريدا وآخرين ضمن الانحدار الميتافيزيقي.
2.
هذا وثيق الصلة بالفكر الأمريكي الجنوبي. عندما يجادل دريدا روبنسون كروزو، يغفل البعد الأساسي لدانيال ديفو ، وهو الدفاع عن الاستعمار الإنجليزي في مواجهة الإسبانية. على الرغم من أنه ولد في الجزائر ، إلا أنه يتمتع بمنظور قصور أوتانستان ، حيث لا يوجد منظور "المتخلف". عندما تناقش "الوحش والملك" هل تتجنب الموضوع الرئيسي وهو العلاقة بين المستعمر والمستعمر؟ عندما يناقش ما إذا كان للإنسان عالم ، والحيوان فقير في العالم وليس للحجر عالم ، فإنه يصنع اختلافات حول هايدجر ، لكن الاثنين لا يناقشان ما إذا كان العالم أكثر فقرًا أو البلد ، قل عالمه. لا يستطيعون التخلص من الغطرسة المسيحية القائلة بأن الإنسان وحده هو الذي يعرف موته.
تعرف الحيوانات متى يتم تهديدها بالموت وستحاول تجنب الدمار إذا استطاعت. لديهم مشاعر ، لديهم شكلهم الخاص من الوعي ولغتهم الخاصة. إذا كان الرجل الغربي لا يفهم هذا ، فهذا يعني فقط أنه أقل إنسانية مما يتظاهر. إنه "حيوان" أكثر من الحيوان. إنه انتحار الطبيعة ، النوع الأكثر خطأً ، الأكثر تدميراً على هذا الكوكب. حضارتكم بربرية.
تصبح الفلسفة آلية الاغتراب. ليس من قبيل المصادفة أن "الفلسفة الأوروبية الحديثة" بلغت ذروتها مع تشكيل الإمبراطوريات الإنجليزية والفرنسية والأمريكية العظيمة. إن الإشارة إلى وجود الإمبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية ، اللتين التهمهما الإنجليز ، والتهمهما اليانكيون ، يعني دراسة أن المملكتين كانتا تحت سيطرة الكنيسة الكاثوليكية ، التي تجنبت الفلسفة عن طريق تبرير الإيمان بالمدرسة. يتم التغلب على المدرسة المدرسية ضمن هذا التحول للإمبراطوريات.
ما نراه يحدث هو عملية تعددية للقوى مع ظهور روسيا والصين. سيتعين على أعضاء البريكس إعادة التفكير في أسسهم المفاهيمية وتقييماتهم ، حتى لا تظل تحت سيطرة العواصم الأوروبية. الكبار والشباب في أمريكا الجنوبية لا يتعلمون اللغة الروسية أو الصينية: اللغة الإنجليزية كافية لهم. يجب التفكير في الفلسفة الغربية على أنها أيديولوجية للسيطرة. تحاكي الهندسة المعمارية لواشنطن العمارة اليونانية الرومانية لأن البلاد أرادت أن تكون - ونجحت - الشخص الذي يهيمن على الكوكب كمدافع عن ما يسمى بالثقافة المتفوقة. كشف شوبنهاور النقاب عن طبيعة الفلسفة الغربية عندما قال إن تفسير العالم هو تعبير عن الإرادة ، حيث أضاف نيتشه أنه لن يكون مجرد رغبة ، كما اعتقد فرويد لاحقًا ، بل إرادة للسلطة ، للسيطرة ، لفرض الإرادة. على كل شيء والجميع.
ينوي الإنسان أن يقول كيف تكون "الأشياء" ، فهو يريد أن يملي ماهية كل شيء ، "يقول" ما هو "العالم". فقط سيكون لديه "عالم" ، حسب هايدجر. الآن ، في مواجهة ضخامة الفضاء الخارجي ، لا يوجد "كون" ، شيء مغلق يكون الإنسان مركزه: "الإرادة" لا شيء. لا يوجد "كل مغلق" يشكل "دائرة تأويلية". لا يوجد ملء "للعالم" بالنسبة للإنسان ، حتى لو كان يعتقد أن "العالم" هو ما يفترضه أن يكون. إن نجاح بعض الدول في السيطرة على القارات لا يعني أنها ستصبح دولًا ذات سيادة في الفضاء الخارجي ، بغض النظر عن مقدار إطلاقها للصواريخ والسفن والمسبارات.
إن افتراض أن الإنسان مميز عن الحيوان والشيء لأنه الوحيد الذي يعرف أنه سيموت - كما يكرر هايدجر ودريدا - هو تجاهل لأمرين أساسيين: الغالبية العظمى من البشر منكرون ، فهم ينكرون ذلك. سوف يموتون. ماعز يجري اقتياده لقطع رأسه أو خنزير قرب السكين القاتل يصرخ طالبًا ألا يقتل ، لأنهم يعلمون أنهم سيقتلون. من المريح الاعتقاد بأنه ليس لديهم مفهوم للموت يجب الاحتفاظ به في معسكرات الاعتقال حيث يتم تربية الدجاج والخنازير حاليًا. حتى أن المسيحي يتخيل أن إلهه بذل حياته لإنقاذ البشر: إذا فعلها الله ، فلماذا لا تفعلها الحيوانات والنباتات؟ تمحى الضمير السيئ بأن حياتك تتغذى بموت حياة الآخرين. الدين اغتراب.
3.
لا تدخل مثل هذه الملاحظات المبتذلة والفجة في الانعكاس الدقيق للمفكرين من المدن الكبرى. إنهم يتجنبون بعناية جميع الموضوعات الحاسمة التي يتم فيها الكشف عن القضايا الحساسة. يتجنبون الإشارة إلى العيوب والثغرات في أنفسهم. لا تتعمق خطاباتهم في القضايا التي ستكون ذات صلة من منظور "هامشي".
تم نقل النفي الأيبيرية وفرضه في ما يسمى بأمريكا اللاتينية من قبل الكنيسة الكاثوليكية المرتبطة بالقوة المركزية. أرادت إدارة البلاط الملكي طريقة للسيطرة على مبعوثي السلطة المركزية ، حتى لا يتحالفوا مع القوات المحلية ويعلنوا الاستقلال (كما فعلوا في النهاية ، للوقوع في أشكال جديدة من التبعية). قام مبعوثو الكنيسة بهذا الدور ودفعوا مقابله. حتى يومنا هذا لا يجرؤ المسيحيون على انتهاك عقيدة الإيمان ، خوفًا من فقدان خلاصهم. تستوعب المسيحية العبودية ، علاقة السيد / العبد ، في علاقة الإله / المؤمن. هناك ، يبقى فقط للأدنى أن يصلي من أجل مواساة الرب بإلقاء نفسه على قدميه. يتم إجراء شيء مماثل في الأطروحات والأطروحات.
كانت الكاثوليكية هي الطريق الملكي لتنفيذ الازدواجية الميتافيزيقية للعالم في أمريكا الجنوبية: لقد كانت فيثاغورية جديدة ، لم أكن أعرف أنها كانت كذلك ، لأنها لم تعتبر نفسها مدرسة فلسفية واعتقدت أن الإيمان كان فوق السبب. لم تأت الميتافيزيقيا إلى أمريكا اللاتينية كفلسفة ، بل كإيمان ، وبالتالي كشيء دوغمائي ، يجب قبوله وافتراضه دون شك ، وإلا فإنه سيعرض للخطر الخلاص الأبدي. لم يتم مناقشة ما إذا كان للإنسان نفس أم لا ، وكيف يمكن أو يجب فهمها. فالوقوف إلى جانب الرب كان الخلاص.
على الرغم من أن الأفلاطونية المسيحية تريد أن تبني نفسها على أفلاطون ، إلا أنها ليست متطابقة ، لأن خطاب سقراط الساخر يحتوي دائمًا على مضاعفة ، حيث لا يقول ما يفكر فيه. هذه "الأفلاطونية" تقصر عن أفلاطون ، لأنه لم يقترح الأفكار كأشكال نقية ، ولكن كنماذج أولية ، حيث سيكون هناك وحدة في الشكل والمادة. سيطرت "الروحانية" على الفضاء الهيليني ، مع الإيمان بتناسخ الأرواح.
في نسخته الكاثوليكية في الفترتين الاستعمارية والإمبريالية ، يشارك القانون الأدبي البرازيلي في هذه الازدواجية ، فهو عامل دعائي له ، وفي الوقت نفسه ، شاهد لا إرادي على تتابعاته: معبد سيتم فك رموزه في الوقت المناسب. منذ البداية كان الاتصال بـ "أمريكا" بمثابة إسقاط لهذه المضاعفة. يشير التقليد المتعلم إلى أن الأوروبية أمر جيد ، مما يجعل مقاومة ذلك أمرًا سيئًا: أحدهما كان الوجود والآخر لا شيء ؛ كان أحدهما مدينة فاضلة والآخر جحيم. واحد كان الحضارة. والآخر البربرية.
هذا يعيد إنتاج هيمنة المدينة على الأراضي المحتلة. أن تكون سيدًا هناك خير ؛ أن تكون عبدا ، سيئا. الشعر الأملس جيد. الشخص الذي يحتوي على مقطع أخف ، سيء. يعمل الدين والفن على استيعاب الهيمنة ، معتقدين أنها خلاص. إنه لأمر جيد أن نتحد مع الرب ، وأن نخضع لإرادته ، وأن نستجيب لرغباته. لا يتعلم المرء هناك أن السيد هو خادم الخادم ، والذي لا يمكن اكتشافه إلا إذا لم يخضع له هذا الأخير.
التفكير هو التفكير. وهو ليس كذلك ، لأنه من الضروري تجاوز مجرد عكس أضواء الآخرين. يعتقد المستعمر أنه لا يفكر إلا عندما يعكس خطاب المستعمر. يرى في المدينة النور الذي ينيره. إن "تفكيره" هو إعادة إنتاج الأضواء القادمة من "المراكز الكبيرة" ، التي تقع جميعها في عواصم المدن الكبرى. لا يفكر بنفسه عندما "يتأمل".
يمكن أن يحدث موقف الخضوع هذا في "التحديث الببليوغرافي" للأطروحة ، ولكنه أيضًا في موقف الرغبة في تجاهل الفن والعلم والنظرية المنتجة في المدن الكبرى. إن افتراض أن "قريتي هي عالم" لا يريد أن يرى العالم أكثر من قرية. إنها غطرسة لا يمكن أن تنافس أكثر الأعمال كثافة وأفضل إنتاج عالمي.
4.
في البلدان التي كانت مستعمرة للمدن الكبرى ، هناك نوع من الغطرسة الكامنة ، حيث يستمر الكثيرون في الاعتقاد بأنهم متفوقون ولديهم الحق في التقليل من شأن "المتخلفين". يمكن أن يظهر هذا على أنه عنصرية ، مع وجود ذريعة أساسية لتفوق المستعمر. بينما كان لا يزال هناك الاتحاد السوفياتي ، كان هناك حديث عن "العالم الثالث". بدت "الشيوعية" وكأنها مدينة فاضلة بديلة ، لا تقتصر على النموذج الرأسمالي. الغريب أنه منذ عام 1945 أصبحت القوى الأوروبية مستعمرات لمستعمرة بريطانية سابقة ، دول ليست مستقلة ولا ذات سيادة ، لكنها لا تزال تعتقد أنها أسياد: كلما تفاخروا بكونهم أقل.
كانت "الحضارة" التي جلبها المستعمرون إلى الأمريكتين هي البربرية. كانت طريقة السكان الأصليين للعيش مع الطبيعة ، دون التدمير المنهجي الذي فرضه المستعمر ، أكثر حضارة. لذلك فإن ما ادعى أنه حضارة هو البربرية. ما كان يسمى الحضارة البربرية.
لا يمكن توقع أن يأخذ المثقفون الفرنسيون والإنجليز والألمان وأمريكا الشمالية فكر أمريكا اللاتينية على محمل الجد في الوقت الحالي. يبدأ الأمر بحقيقة أنهم بشكل عام لا يعرفون الإسبانية ولا البرتغالية ، ناهيك عن الأيمارا أو الغواراني. سيكونون متكافئين. لن يمثلوا فجوة. ما هو مكتوب بالبرتغالية يعادل ما هو مكتوب في أيمارا ، 0 = 0 ، في هذا المنطق الإمبراطوري. إنهم لا يسعون إلى معرفة هذه اللغات ، لأنهم مقتنعون بأنها لا تستحق الجهد المبذول لمتابعة ما ينشر بها. قد يبدون متعاطفين مع زوار أمريكا الجنوبية عندما يأملون أن يكونوا بمثابة ناشري أعمالهم من أجل التنمية الفكرية للمستعمرات السابقة.
يتوقف المؤمن والمستعمر عن التفكير عندما يصلان إلى حدود القناعات و / أو الراحة. أوضح كانط أنه لم يرغب أبدًا في تجاوز ما افترضته اللوثرية: هناك بالضبط يجب على المرء أن يبدأ التفكير في الأمر ، ولكن هذا هو المكان الذي يفرض فيه احترام المفكر العظيم وقف الصدام. يعتبر الكاثوليكي أن أسقف روما هو رأس جميع الكاثوليك وأن الموارد تتدفق إلى روما منذ قرون من جميع أنحاء العالم. بالنسبة للإيطاليين ، من الجيد أن يذهب ملايين السياح إلى هناك كل عام لمشاهدة "كنوز الفن المقدس" المتراكمة في آلاف الكنائس. يمكنهم حتى أن يكون لديهم رجل أرجنتيني مثل البابا الذي يتحدث الإيطالية مثل مواطن ، لا شيء يتغير في مخطط الهيمنة عن طريق الإيمان.
أتمنى أن يحتفل "الأمريكيون" بانتصاراتهم في الحرب الرقمية التي يخوضونها منذ قرن من الزمان ، حيث تحرك الفنانون للاحتفال بالمساواة في التنوع دون النظر إلى القضية المركزية للمساواة الاجتماعية في نمط الإنتاج الذي يزيد بشكل متزايد المسافة بين وسائل الإعلام أصحاب الإنتاج والباقي ، هذا يمكن أن يكون مفهوما. سواء كنت تسمي الاحتفال توني أو أوسكار أو الدب الذهبي أو شيء مشابه ، فإن المشكلة تكمن في أن الجذر المستعمر لجوائز الآخرين كما لو كان لقضيتهم الخاصة ؛ إنها البقاء ليلة بعد ليلة لمشاهدة الأفلام الغربية ، والمسلسلات البوليسية ، والمسلسلات البوليسية وكأنها مجرد ترفيه ، وليست تلقينًا عقائديًا ، وغسيل أدمغة ، وطقوس تشريع الأساطير. إن "الأسماء الكبيرة" في المدينة ليسوا على استعداد للاعتراف بقيود تمكينهم. لا يمكنهم ذلك أو لا يريدون ذلك.
يلعب مثقفو المدينة دور أسياد الفكر. يتجاهلون خوادم مستعمرات العقل البعيدة. الدول الأوروبية ، التي كانت حاضرة وفقدت سيادتها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية مع وجود القوات الأمريكية في أراضيها ، ليست مستعدة للاعتراف بأنها أصبحت مستعمرة ، حتى عندما تتحدث عن السيادة. يريدون إعادة استعمار المدينة التي استعمرتهم.
5.
عندما بدأ دريدا بالتعليق في الفصول الدراسية على ندوات هايدجر حول التناهي ، أحضر رواية ديفو ، روبنسون كروزو، كنقطة مقابلة. كان من الأنسب إحضار شيء مثل الأيديولوجية الألمانية من ماركس. عندما يقول دانيال ديفو إن الجزيرة مهجورة ، لا يلاحظها أحد ، كما لو كانت الأشجار والحيوانات والسكان الأصليون في بعض الأحيان رملًا. على الرغم من أنه يذكر ذلك ، فإنه لا يطور السؤال المركزي وهو الخلاف بين الاستعمار الإنجليزي والإسباني والنمو الرأسمالي القائم على رجل صنع نفسه. لقد قيل هذا بالفعل ، لكنه غُمر. تتم مناقشة الفرق بين الإنسان والحيوان دون معرفة ما إذا كان الإنسان واحدًا حقًا أو إذا كان هناك رجال مختلفون تمامًا عندما يكون بعضهم أسياد المدينة وآخرون خدم المستعمرات. يتبخر التاريخ في الميتافيزيقيا ، على الرغم من أنه يقترح مناقشة الوقت فيما يسمونه الوجود والوجود في الوقت المناسب.
بين عقل المدن الكبرى وعقل أمريكا الجنوبية ، تنشأ علاقة كما لو كانت بين السيد والخادم ، دون استخدام فينومينولوجيا الروح هيجل لفهم ما يجري. يمكنك فعل أي شيء ، بتعاطف وغطرسة شخص يعتبر نفسه يعرف كل شيء ؛ الأمر متروك للخادم فقط لإطاعة الأوامر المتلقاة ، وليس له الحق في التساؤل بعمق عن انبثاق التفكير الجيد. يمكن لمثقف أوروبا الغربية أن يقول ما يشاء ، وأن يحذف كل ما هو مناسب ، ويشوه ما يحبه: المستعمر سوف يصفق فقط ، ويلتزم بالمبادئ التوجيهية الواردة.
في عربة الفكر ، سيكون الخادم هو الحمار ، مطيعًا لسحب الزمام ، أوامر الركوب. يجب أن يتوافق مع دور القمر الصناعي: يعكس ضوء ملكه الفلكي. لقد قُدِّر له أن يكون كاليبان ، وهو نوع من آكلي لحوم البشر ، في العلاقة التي تُرى فيها الروح الأوروبية بخفة آرييل. إذا فعل شكسبير ذلك العاصفة، لا توجد طريقة لإحداث عاصفة في فنجان الفكر المستعمر. هز الماء سيكون سخيفًا.
ذهب هيجل إلى حد اقتراح أن السيد يعتمد ، من أجل أن يكون سيدًا ، على عمل الخادم ، وبالتالي ، فإن السيد هو خادم الخادم والخادم هو سيد السيد. هذا من الناحية النظرية. في الممارسة العملية هو أكثر صعوبة. نقل ماركس هذا إلى العلاقة بين رأس المال والعمل ، لفهم الصراع الطبقي. اعتقد النقابيون أن بإمكانهم تغيير التاريخ من خلال إضراب عام ، حيث يرفض جميع العمال الاستمرار في خدمة أسياد رأس المال. أظهر زولا ، في جنيني، كيف يعيش عمال مناجم الفحم في ظروف محفوفة بالمخاطر وكيف كان لدى السادة الموارد لقمع الإضراب.
في عصر الكمبيوتر ، سيكون من الممكن تخيل أن المثقفين من البلدان المستعمرة روجوا للاجتماعات الافتراضية التي يمكنهم من خلالها تبادل وجهات النظر ، والتعرف على القواسم المشتركة المناهضة للاستعمار ، وتشكيل جبهة واسعة ضد هيمنة العواصم. يمكنهم تجميع بريكس ذهنيًا ، مع مساحة للفكر الروسي والصيني والهندي وما إلى ذلك ، وذلك لكسر المركزية الأوروبية في العواصم الاستعمارية. على الأرجح سيجدون الوطنيين يمتدحون الأعمال الصغيرة المحلية مثل غير زائد فائقة.
الضمير الممكن للمالك ليس بالضرورة أدنى من ضمير الخدم ، حيث أن لديه جامعات ومكتبات ومراكز أبحاث أفضل وظروف عمل أفضل. ومع ذلك ، ستكون خطوة إذا تمكن الأقنان من معرفة أفضل ما يعرفه السادة وبدأوا في الشك في أن واقعهم يفرض منظورًا مختلفًا على المقترحات القادمة من المدن الكبرى. يجب أن يتمتع الاختلاف بحرية الحلم بشيء يتجاوز التفكير النظري وحتى نطاقه المتناقض ، لتمييز شيء أوسع من المساحات المقيدة التي نعيش فيها اليوم في الجامعة وفي وسائل الإعلام.
6.
في الوضع الحالي ، لا يمكن للفكر الأمريكي الجنوبي أن يأمل في الاعتراف به في المدن الكبرى. لا يهتم المفكرون الناطقون باللغة الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية بما هو مكتوب باللغة البرتغالية أو الإسبانية أو الكيشوا أو الغواراني. لا يعتقدون أنها ذات صلة. تعلم مثقفو أمريكا الجنوبية تعلم اللغة الإنجليزية أو الفرنسية أو حتى الألمانية ، لكن ليس الروسية أو الماندرين. ربما لا يحتاجون إليها ، لأن هناك بالفعل برامج تقدم ترجمات معقولة في وقت قصير. ما يحتاجونه هو معلومات حول هذا العالم الأوسع والاقتناع بأن هناك شيئًا أكثر من مزق أرعن.
أراد الأساتذة الذين أداروا جامعاتنا تلاميذًا يسيرون على خطىهم ويحملون حقائبهم ، وليس عقولًا قادرة على التفكير بأنفسهم. مع استثناءات ، أعادوا إنتاج العلاقة الاستعمارية الخارجية داخليًا. لقد تغيرت المهنة الأكاديمية ، ويبدو أن النتيجة بقيت كما هي ، مع وجود مفكرين أصليين نادرين.
قال نيتشه أن كل سيد عظيم لديه تلميذ واحد فقط يستحقه: بالضبط الشخص الذي سيطعنه في ظهره. كانت مزحة قاسية مع قيصر ، لكنها أعادت إنتاج ما فعله هو نفسه مع شوبنهاور ، وما فعله هيجل مع كانط (وماركس مع هيجل). اكتسب هارولد بلوم الشهرة من خلال إعادة إنتاج هذا: كل كاتب عظيم يتبع مؤلفًا نموذجيًا ، لكنه يصبح عظيماً فقط عندما ينجح في تجاوز حدود معلمه. إن الرغبة في أن تصبح أفضل مع الانتقادات والاعتراضات النهائية التي قد يوجهها التلاميذ الاستعماريون هي سذاجة مزدوجة: لا أنتم على استعداد للاستماع إلى ما يقال في الحقول ولا تكمن المشكلة في تفاصيل الفكر.
استأنف بيرتولت بريخت جدلية هيجل في المسرحية السيد بونتيلا وخادمه ماتي. أنت تصبح لطيفًا فقط عندما تكون في حالة سكر. إذا كان الخادم يعتقد أن ما يقوله الشارب يستحق كل هذا العناء ، فسيكون لديه آمال في أن تتحطم. إنه مضحك لأنه مأساوي للغاية. لا يمكن للمرء أن يتجاهل التقليد العظيم للمدن الكبرى. بدون معرفة بريشت ، ماركس ، هيجل ، فيشته ، كانط ، ديكارت ، باسكال ، وما إلى ذلك ، لن يتحاور المرء مع البلدان التي تضمهم في تدريبهم الأساسي. لم يتم استبدال الفجوة بالصراخ الوطني ، مع إعلان أن القرية تستحق العالم كله. لا فائدة من مواجهة شخص ما بمدفع رشاش وطائرات بدون طيار بسهم وهراوة.
طالما أن قواعد التقييم تمليها النماذج الموحدة في بعض أجزاء المدينة ، فلن يكون لدى المؤسسات "المتخلفة" فرصة للمنافسة. سيتعين عليهم تعلم تطوير أنفسهم. سيتعين عليهم أن يروا كيف يتغلبون على الحدود السائدة ، بدلاً من الإصرار على نبذ أولئك القادرين على التغلب عليها.
لا يتم إجراء الأنثروبوفاجي النقدي للثقافة العالية للمدن الكبرى بمديح سوفاج العاشق ولا مع النكتة القائلة بأن المشكلة الوجودية هي طب الأسنان أو ذاك tupi or not tupi ، هذا هو السؤال. قد يكون لطيفًا ، لكنه عادي. لن تتم دعوة أحد للجلوس في أكاديميات المدن الكبرى ولا كعضو مناظر. إذا لم يتم تسييس الأجيال القادمة ، إذا لم يتعلموا الأعمال العظيمة للفلسفة والأدب والاقتصاد والسياسة منذ سن مبكرة ، إذا لم تكن لديهم الشجاعة للتفكير بأنفسهم ، فسوف يستمر الإنكار ، بدون المسار الصعب للأصل. خلق. يحتاج المتخلفون ، من أجل التطور ، إلى تعلم التوقف عن كونهم أعداءهم.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنيامين وأدورنو: اشتباكات (أتيكا).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
