من قبل برونا فراسكولا*
وعندما اجتاحت موجة الهوية البرازيل العقد الماضي، كان معارضوها، إذا جاز التعبير، كتلة حرجة تشكلت بالفعل في العقد السابق.
تمامًا كما هو الحال في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، هناك العديد من الكتب في البرازيل التي تسعى إلى شرح سبب حدوث ذلك wokism انها سيئة. وكما هو الحال في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، فإن أولئك الذين يميلون إلى القيام بذلك هم يمين المحافظين الجدد. من خلال أغنيته wokism وهو أمر سيئ لأنه يهدد الغرب ــ الذي يرتبط ضمناً بالليبرالية السياسية.
وهذه مناورة سياسية تماما، حيث أن اسم "الغرب" يعود إلى الانقسام بين الغرب والشرق، والذي يعود إلى الإمبراطورية الرومانية، التي تم تقسيم قطعها، في العصور الوسطى، بين كنيسة روما الغربية والكنيسة. القسطنطينية الشرقية. كلا الكنيستين، الشرقية والغربية، مناهضة لليبرالية. وعلى هذا فإن ما يفهمه المحافظون الجدد في الغرب هو إيديولوجية سياسية ظهرت لأول مرة في دولة بروتستانتية، إنجلترا، ثم ظهرت بعد ذلك بملامح عالمية ومعادية لرجال الدين في فرنسا الكاثوليكية.
كلا التقليدين الليبراليين غريبان على البرازيل، لذا فإن الدفاع عن الغرب هنا هو أجنبي. وبطبيعة الحال، قانوننا وديننا ولغتنا تأتي من روما، وهذا يجعلنا، بالمعنى الحرفي، غربيين. ولكننا ننتمي إلى ما يسميه المنظرون الإيديولوجيون الغربيون "العصور المظلمة"، لأننا لم نتحرر بفضل حركة الإصلاح الديني، ولا بفضل عصر التنوير. على العكس من ذلك: لقد قادنا رأس المال الفكري للإصلاح المضاد، كلية كويمبرا. نحن أظلم من أن نكون غربيين بالمعنى الذي يستخدم به الأيديولوجيون هذه الكلمة.
في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، هناك انتقادات يسارية لـ wokismأو كما يفضلون تسميتها سياسة الهوية، تُترجم هنا بـ "الهوياتية". تميل هذه الانتقادات إلى الاعتماد إما على الجانب الفرنسي من الليبرالية، وإدانة خصوصية الصراعات حول العرق والجنس وما إلى ذلك، أو على الماركسية الأرثوذكسية، التي تعترف فقط بالخصوصية الطبقية، وبالتالي ترى أن صراعات الهوية تصرف التركيز عن المشكلة الحقيقية. .
في البرازيل، بعد طوفان من الترجمات لانتقادات المحافظين الجدد wokism، صدر أخيرًا، من قبل ناشر ليبرالي يميني، الهوية (LVM)، بقلم أنطونيو ريسيريو، وهو يساري ديمقراطي كان من أتباع تروستسكي في آخر دكتاتورية عسكرية وانضم إلى الثقافة المضادة. وكما يشير أنطونيو ريسيريو نفسه، فإن اليسار في ذلك الوقت لم يكن ديمقراطيا. وكان هذا أمراً طبيعياً تماماً، لأن الديمقراطية في البرازيل ظهرت لأول مرة في مقهى Café com Leite Republic (1898-1930)، واعتبرت فاسدة حتى النخاع، ثم عادت مع نهاية الحرب العالمية الثانية بسبب ضغوط الولايات المتحدة.
وهذا أمر طبيعي، ويعلق أنطونيو ريزيريو قائلاً: "في ذلك الوقت، أعاقت الولايات المتحدة موجة الديمقراطية، مما تسبب، من بين أمور أخرى، في إعادة الديمقراطية البرازيلية، مع نهاية دكتاتورية فارغاس" (ص 270). وفي وقت لاحق، خلال الحرب الباردة، عانت البرازيل من انقلاب عسكري دعمته الولايات المتحدة بهدف مزعوم هو إنقاذ الديمقراطية من ثورة شيوعية وشيكة؛ وبعد ذلك، وتحت ضغط الولايات المتحدة مرة أخرى، أنشأت البرازيل الجمهورية الجديدة، الديمقراطية والليبرالية.
لإعطائك فكرة، في الجمهورية الجديدة كان لدى البرازيل رئيس للجمهورية كان "متقدمًا" تموله مؤسسة فورد، فرناندو هنريكي كاردوسو. وكان البديل لحزب فرناندو هنريكي هو حزب لولا، الذي ضم أشخاصاً مثل فلورستان فرنانديز، وهو "أونجويرو" آخر من مؤسسة فورد.
كالعادة، يتفوق أنطونيو ريسيريو على نظريات فلورستان فرنانديز ومؤسسة فورد بشكل جيد للغاية. الخبر هذه المرة أنه سلط الضوء على أطروحة دكتوراه من عام 2011 لم تحظ بالاهتمام الذي تستحقه ولم تصبح كتابا إلا في عام 2019، نشره ناشر مدفوع الأجر. إنه على وشك السؤال الأسود: مؤسسة فورد والحرب الباردة (1950-1970) (Appris)، بقلم واندرسون دا سيلفا تشافيز. بناءً على هذا العمل، يقدم أنطونيو ريسيريو تفاصيل حول كيف كان اليسار الجديد مشروعًا لوكالة المخابرات المركزية، والذي استخدم مؤسسة فورد كواجهة، لتعزيز اليسار المناهض للسوفييت بعد وفاة ستالين. وكانت القضية المحددة هي الدعاية السوفيتية القائمة على المشاكل العنصرية في الولايات المتحدة، وادعى فلورستان فرنانديز أن العنصرية هنا كانت أسوأ من هناك.
أما بالنسبة لسيناريو الكتاب، فيهاجم أنطونيو ريزيريو الهوية الهوية من جميع الزوايا؛ ويتهمه بأنه مخالف للغرب، ومخالف للتنوير، ومخالف لمصالح الطبقة العاملة. وفي الوقت نفسه، يكرر انتقاداته المعتادة بأن الهوية الهووية تتعارض مع البرازيل وتتعارض أيضًا مع القيم التي تبشر بها الثقافة المضادة التي نشأت منها. عادة ما يتم توجيه هذا النقد الأخير من قبل اليسار الفرنسي، انظر رد فعله عليه أنا أيضا.
أعتقد أن الحداثة الأكثر إثارة للاهتمام في الكتاب هي محاولة توثيق وصول الهوية إلى البرازيل. ومن خلال ما جمعه أنطونيو ريزيريو، ظهر الشعور بالهوية لأول مرة في الجامعات التي تلقت أموالاً من مؤسسة فورد. ومع ذلك، بالنسبة للجمهور الأوسع، ظهرت الهوية على الإنترنت في عام 2014، عندما غمرت المنتديات حول مواضيع متنوعة مثل الإلحاد وحقوق الحيوان بشعارات مثل "عندما يتكلم المظلوم، يصمت الظالم".
وكما تعلمنا من أنطونيو ريسيريو، فإن أنصار حزب العمال اليساريين، الذين يشاركونهم هذا الانطباع، يثيرون احتمال أن يكون حزب العمال وراء الهوية. وسوف تكون وسيلة لاستمالة المجتمع المدني الذي تمرد في يونيو/حزيران 2013 (عندما اندلعت سلسلة من المظاهرات دون أجندة محددة، والتي نشأ منها اليمين الجديد كقوة سياسية منظمة عبر الشبكات الاجتماعية). ولكن، كما wokism إنها عالمية، ولابد أن تكون لها قضية عالمية، ويمثل عام 2014 بداية الحرب في أوكرانيا.
ومع ذلك، لا أعتقد أن الرؤية العامة للظاهرة التي يقدمها أنطونيو ريسيريو متماسكة، لأنه يمجد ماضي الثقافة المضادة، التي هي من صنع وكالة المخابرات المركزية، في نفس الوقت الذي ينتقد فيه الهوية، وهي شيء آخر. إنشاء وكالة المخابرات المركزية. يجب انتقاد الهوية التي صدرتها الولايات المتحدة حتى نتمكن من الحفاظ على الديمقراطية التي هي تصدير من الولايات المتحدة. الشكوى، في النهاية، هي أن لدينا إمبريالية سيئة ويجب أن تكون لدينا إمبريالية جيدة.
الشيء الوحيد الذي يزعجني بشأن نص الليبراليين اليساريين هو الاعتراف الضمني بأن بعض الاختيارات الانتخابية تقترب من مستوى الجريمة. يحظى التصويت لصالح ترامب وأوربان وميلوني وفيكو بهذه المعاملة في أعمال أنطونيو ريسريو. لكن الأمر يذهب إلى أبعد من ذلك: لم تعد الولايات المتحدة قادرة على التمسك بالديمقراطية في جميع أنحاء العالم، ولا حتى في الداخل (حيث يمكنها انتخاب دونالد ترامب)، ولهذا السبب تأتي "الأوقات المظلمة". "اوقات مظلمة"، يقول في ص. 272، “نعاني اليوم في روسيا بوتين، وفي إيران آيات الله، وفي الصين في عهد شي جين بينغ، وفي أفغانستان في عهد طالبان. والمجتمعات الديمقراطية في الغرب ليست في مأمن من الانزلاق المرعب في أحلك الظلام.
دعونا نأخذ المثال الأكثر وضوحا، وهو إيران. لا أرغب في العيش كامرأة من إيران، ولا أعتقد أنه ينبغي إعدام المثليين جنسيا من أجل إشباع شهوتهم الجنسية بالتراضي. أجد أنه من غير المتسق بالنسبة للنسويات والمثليين الغربيين الذين يتحدثون بشكل سيء عن بلدانهم الأصلية ويصورونها على أنها الأسوأ في العالم أن يكونوا امرأة أو مثليًا وفقًا لقيمهم الخاصة، في حين أن إيران والمملكة العربية السعودية ستكونان أسوأ بلا حدود وفقًا لهذه القيم نفسها. قيم. .
قيل ماذا ينبغي للمرء أن يفعل؟ رمي القنابل في هذه البلدان لإجبار النساء هناك على ارتداء السراويل القصيرة رغماً عنهن؟ ربما، لو ولدت في إيران، أود أن أرتدي الحجاب وسأشعر بالذهول من الإمبريالية التي تريد أن تجعلني أرغب في ارتداء الحجاب. في صفقات. تمامًا كما كوني برازيليًا، فأنا ضد الإمبريالية التي تريد إجباري على تصنيف نفسي كعضو في الثقافة البيضاء، ومعاملة الثقافة السوداء كشيء منفصل ومتميز عن ثقافتي، لأنني (مثل أنطونيو ريسريو) ولدت في "روما السوداء". ما هو البديل عن إسقاط القنابل؟ املأها بالإعلانات المدفوعة، تماما كما فعلت مؤسسة فورد في البلدان الواقعة ضمن منطقة نفوذها.
أعتقد أن هذه الإدانة الأخلاقية البحتة لعادات الشعوب الأجنبية لا معنى لها إلا من منظور ديني أو عقائدي. وفي الواقع، فإن أصل هذا الارتباك يكمن في الليبرالية اللاهوتية غير المعروفة. باختصار، واجهت البروتستانتية في القرن التاسع عشر انقسامًا بين الأصولية والليبرالية. إن النخب في الولايات المتحدة ليبرالية أخلاقياً وعقائدياً، ومن هنا يأتي هوسهم، على وجه التقريب، زرع القنابل في مختلف أنحاء العالم حتى يتمكن المثليون جنسياً من السير جنباً إلى جنب، وحتى تتمكن النساء من إجراء عمليات الإجهاض بعد ممارسة الجنس بشكل عرضي.
مع أنطونيو ريزيريو، يتعلم القارئ أن العنصرية الجديدة في البرازيل هي خطأ وكالة المخابرات المركزية، التي ألزمت نفسها بخلق يسار متوافق مع رأس المال. أما بالنسبة للقضايا المتعلقة بالبيئة، وتعاطي المخدرات الترفيهية، والتحرر الجنسي، وما تلا ذلك من تطبيع للإجهاض، فكل هذا سيكون نتيجة لحركة إيجابية وعفوية على اليسار، والتي تجددت بعد وفاة ستالين، وكانت - على نحو مدهش - مسؤولة عن ذلك. سقوط الستار الحديدي. ليخ فاليسا، ربيع براغ، طلاب ميدان السلام السماوي، كل هذا سيكون عفويًا. وكالة المخابرات المركزية قوية للغاية بالطبع، لكن أفعالها شريرة، ويبدو أنها تقتصر عمليا على فرض النموذج العنصري في أمريكا الشمالية على البرازيليين.
في الواقع، كانت أصابع وكالة المخابرات المركزية على كل أجندات اليسار الجديد. وتبين أنها لم تكن متجانسة قط كما هي اليوم. أعطي مثال النسوية. ينتقد أنطونيو ريسريو: "لا يوجد شيء اسمه الجنس "بالتراضي" بين الرجل والمرأة. […] ومن الجدير بالذكر أن النسوية الجديدة تدين الرغبة الجنسية بين الجنسين. وهذا لا علاقة له بالنسوية في عصر الثقافة المضادة – نسوية بيتي فريدان، وجيرمين جرير، وغلوريا ستاينم” (ص 52). على حد علمي، فإن صاحب فكرة أن “PIV = اغتصاب”، أي “القضيب في المهبل هو اغتصاب"، هي الناشطة النسوية أندريا دوركين، التي كانت في الجامعة تقوم بنشاط في ذروة الثقافة المضادة.
وإذا لم تكن السحاقية السياسية قوية في الستينيات، فمن المؤكد أنها لم تصل إلى ذروتها في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ولا بد أنها كانت في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. أما بالنسبة لغلوريا ستاينم، فمن المعروف أنها كذلك عملت لصالح وكالة المخابرات المركزية.
ما يبدو غريبا جدا بالنسبة لي في المثقفين الذين يشعرون بالحنين إلى الثقافة المضادة هو أنهم يعتبرونها ممثلة للحضارة التي ينتمون إليها. ولكن حتى عندما تأتي من بلد مثل الولايات المتحدة الأمريكية أو إنجلترا أو فرنسا، فالحقيقة هي أن هذه الأخلاق الجديدة، التي يعتبرونها تمثل الغرب، هي غمضة عين في تاريخهم. حتى التقدمي المسن من كاليفورنيا يجب أن يدرك أن غربه كان، في معظمه، "ظلاميًا"، بسبب ذلك مثلي الجنس يسيران جنبًا إلى جنب وامرأة تُجهض عندما تشعر أن عمرها لم يبلغ حتى مائة عام.
ما يبينه لنا كل هذا هو أن الدعاية قوية، لكنها ليست ذات قدرة مطلقة. لا يوجد مبلغ من المال في العالم يمكنه أن يجعل البرازيليين يقبلون عقائد فلورستان فرنانديز ومؤسسة فورد فيما يتعلق بالعرق. يرى أنطونيو ريسريو ذلك جيدًا. ولكن بطريقة أكثر تطرفاً، لا يوجد أي مبلغ من المال في العالم يمكنه أن يجعل البرازيليين يقبلون دعاية منظمة تنظيم الأسرة. لهذا السبب ريدي جلوبو لا تصنع مسلسلات تلفزيونية مع فتيات تعرضن للإجهاض، وليس بسبب التزامهن الضمني بنظام رأسمالي يتعارض مع الاستقلال الجسدي للمرأة (في الواقع، يدفع الرأسماليون مثل بيزوس في الولايات المتحدة تكاليف إجهاض موظفيهم). الرأسمالية تدخل المشهد بإرادة ريد جلوب للحفاظ على الجمهور. في البلدان ذات الخلفية الكاثوليكية، غالبًا ما يكون من الصعب الترويج للإجهاض. فرنسا والأرجنتين هي الاستثناءات.
أختم هذا النص بالتأكيد على أن الكتاب غني بالمعلومات وله قيمة وثائقية، حتى فيما يتعلق بعقلية جزء من اليسار البرازيلي الذي عاش خلال الستينيات من القرن الماضي، لتحديد موقع القارئ الذي ليس على دراية بالموضوع، أشرح ذلك عند الهوية اجتاحت الموجة البرازيل في العقد الماضي، وكان معارضوه، إذا جاز التعبير، كتلة حرجة تشكلت بالفعل في العقد السابق.
* برونا فراسكولا حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA).
تم نشره في الأصل على موقع الويب الخاص بـ مؤسسة الثقافة الاستراتيجية.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
