من قبل سيرو سيجي يوشياس *

مقدمة للمانجا التي تم إصدارها حديثًا بواسطة تاكيجي كوباياشي

وصلت نسخة المانجا من الكتاب الذي كلف حياة مؤلفه إلى القراء البرازيليين. تم القبض على الشاب تاكيجي كوباياشي من قبل الشرطة اليابانية ، وتم تسليم جثته مع آثار التعذيب إلى عائلته فقط مع حشد رفاقه ؛ وزُعم أن سبب الوفاة كان نوبة قلبية ، لكن طلب تشريح الجثة قوبل بالرفض. الصفحة الأولى من هذه المانجا التي نشرتها فينيتا تستنسخ المشهد المؤثر لجسد تاكيجي بين جسده ، الذي تعرض للتعذيب والقتل على يد الدولة الإمبراطورية اليابانية في عام 1933.

كانيكوسين، أين "سفينة مصنع السلطعون"، تم حظر نشره عدة مرات ، ولكن مع ذلك ، أصبح أهم عمل للأدب البروليتاري الياباني ، وقدم في هذه النسخة المصورة للجمهور البرازيلي من قبل فينيتا.

الموت والثقافة والسمة

يونغ تاكيجي في أساجايا وارد ، طوكيو ، عام 1931.

تبدو ترجمة إحدى الكلمات اليابانية للموت بالنسبة للغربيين مثل "نفد" ، وهو غياب اختفى وجوده ، مما يقودنا إلى فكرة أن استخدام محتواها كان مكثفًا ؛ ربما اجتمعت البوذية والكونفوشيوسية معًا في اليابان بحيث يكون التأمل في الجوهر - الحياة - والاستقامة في إيماءة الحياة - نفس الشيء ، حتى في حياة الشيوعي ، كما كان المؤلف.

في الصفحات الأولى ، وجوه أولئك الذين يحرسون تاكيجي يبدو أن الموتى يعبر عن ذلك الحنان المهيب ، وحتى الفخر ، لشخص يتغذى على شهادة الحياة الكاملة.

أعتقد أن الصلاة على الميت في ذلك البلد ليس لها معنى الصلاة أو الطلب ، بل هي إجلال فخم ، ولهذا السبب جنازة غير محترمة لصياد فقير في وسط البحر موصوفة في كانيكوسن. ربما يحمل رمزية لا تصل إلى الإنسان الغربي باليأس الذي ينذر بغضب أقرانه. ولكن سيتم توجيه القارئ في كل التفاصيل من خلال ذكاء وموضوعية فن غو فوجيو ، والذي يستخدم في هذا العمل سماته المعدلة بطريقة خاصة جدًا ، لأن الأدب البروليتاري لا يشير إلى الأبطال المركزيين: لن تكون هناك أسماء ، أو رأس أولمبي ينهض من الحشد يحقق العدالة بشجاعة ورقة ، يكتسح القلوب والعقول ؛ هنا ، فإن جماهير المضطهدين هم الذين سيصبحون موضوع التاريخ ، الذين يصعدون ويسقطون ، ويغيرون العالم تمامًا كما هو عليه: خالٍ من الأبطال الخارقين.

المانجا هو عمل مستمر للمسرح الياباني وحتى الموسيقى. سيكون هناك تعبيرات كوميدية وانضباط إيمائي ، خاصة عندما يتم الاحتفال بالتباين أحيانًا بواسطة أقنعة شيطانية ، وأحيانًا بواسطة المانترا الحلقية - كما هو الحال في ترانيم الشنتو - ؛ وفي المقابل ، هناك صمت كبير ، والتمثيل الصامت وغيرها من المساحات الفارغة المعدة للإشارة النظيفة والدرامية لفرشاة الخط والسيف. ربما هذا هو السبب في كانيكوسين، من الممكن مشاهدة مناظر الميناء الجميلة والبحر الهائج في مشاهد صامتة ودرامية ، مما يهيئ الأنفاس للانتقالات التي تنطلق في الحوارات المتقاطعة مع شخصيات من الطبقات الدنيا ، من اليابان المحرومين من ممتلكاتهم ، ككتلة واحدة ، لأن هذا هو موضوع العمل: تاريخ سري حتى الآن للجماهير.

الأدب البروليتاري بصوت المظلومين

ما هو أخطر محتوى في الكتاب الذي أدى إلى ظهور هذه المانجا والذي من شأنه أن يثير مثل هذا رد الفعل من السلطة الإمبراطورية؟ لظروف هذا الكتاب معنى مهم في لقاء اليابان مع شعبها ، لأن كل كلمة يتم اختيارها تقطر من عنف حقيقي ضد الرجال والنساء والأطفال في بلد كان يندفع لتجاوز العصور الوسطى والتقدم نحو الحداثة الصناعية. على عكس الغرب ، حيث كانت الطبقات تقيس القوى التي تحدد حضارتها ، في اليابان تتناوب السلطة داخل نفس الأرستقراطية العلمانية.

أعلاه ، رفقاء حول جثة تاكيجي كوباياشي.
أدناه ، نفس المشهد ، أعيد إنشاؤه في كانيكوسن: سفينة الرجال.

 حيين

يعتبر جلب التصور الشرقي إلى البرازيل مهمة رائعة بسبب التناقض الثقافي ، ولكن أيضًا بسبب الانبهار المتبادل. إذا كان الغرب مكانًا أو حيًا ، فإن هذا الحي هنا سيكون في مركزه كنيسة علمانية ، تُوجه إليها جميع الصلوات ، في وجود إله واحد ، وأحيانًا رحيم ، وأحيانًا أخرى عنيد - ولكن من يستطيع ، حتى يجب تجاهله ، لأن الدولة ليست الكنيسة. ومع ذلك ، في الحي هناك ، في الشرق الأقصى ، ما يوجد في المركز هو الإمبراطور المعصوم ، ولا يمكن تفسيره بالنسبة للإنسان الغربي لوصف الشنتوية للعديد من الآلهة والشياطين التي تتشابك مع البوذية الملحدة ، مسترشدة بقوانين صارمة سلوك الكونفوشيوسية.

من الضروري اعتبار أن فهم هذا التمييز الثقافي لا يشمل عالمًا واحدًا ، بل عالمين ، بتقاليدهما وتاريخهما ؛ وقد اصطدمت هذه العوالم في يوليو 1853 ، عندما هبطت سرب أمريكي من السفن البخارية الكبيرة بشكل حميمي في خليج إيدو ، وفرضت اتفاقية صداقة وتجارة. بعد ذلك اضطرت اليابان ، بعد قرنين ونصف من العزلة ، إلى مغادرة العصور الوسطى والوصول إلى الثورة الصناعية في أربعين عامًا ، دون أن تمر بثورة ذات طبيعة شعبية ، مثل الثورة الفرنسية ، التي أسقطت الهياكل العلمانية ، ركزت الأساطير والطوائف والآلهة وغيرها من الظلال على بناء الاختلاف وأدت إلى قيام الجمهورية التي تضع المواطن في المركز. في اليابان ، أجرت النخب إصلاحات قمع الثورات الشعبية والحروب التوسعية والمضايقات من القوى الأجنبية منذ بداية إصلاح ميجي في عام 1868 ، وانتقلوا داخل الطبقة التي احتفظت بالسلطة من عشيرة توكوغاوا إلى الإمبراطور. في الواقع ، لم يصل الاقتراع الديمقراطي والشامل وحرية التعبير إلى الناس إلا بعد الهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، في عام 1945.

مقتطفات من كانيكوسن: سفينة الرجال.

كان تاكيجي على علم بوقته وتعرض لكمين بسبب ذلك. في تلك المرحلة ، كان العديد من المثقفين في عصره يفكرون في احتمال أن الانتقال من اقتصاد القرون الوسطى سيستمر في التغلب عليه من خلال ثورة برجوازية. كان طرد الفلاحين من أراضيهم حقيقة ، وكذلك التوسع الإقليمي ، وما إلى ذلك ، مثل كل آلية تراكم في صعود صعود الرأسمالية اليابانية. بالنسبة للمؤلف ، فإن سجل حقبة ما يجب أن يتم بواسطة الأدب البروليتاري ، الذي له عظمته في البساطة. على الرغم من وجود لغة بسيطة (ومبتذلة في بعض الأحيان) ، فإن عمق القضايا الإنسانية المتضمنة يكشف الصور الأكثر فظاظة ويستكشف الأفكار السيئة لأولئك الذين ، عند ظهورهم ، سيئون للغاية لدرجة أنهم يهتزون بعيدًا عن الرأس.

مستوى التفصيل هو نتيجة المراقبة المكثفة لواقع المؤلف ، الذي شهد قوة رأس المال الذي ، بدوره ، فتح المجال بشكل كبير في تلك السنوات من التوسع الهائل للشركات اليابانية التي هيمنت على الدولة ، بالإضافة إلى تفصيل عملية الصيد ، مما يجعلنا نتساءل عما إذا كان المؤلف لا يحاول التفكير في المهنة التاريخية والبطولة لتلك النخبة. في حالة كانيكوسن ، يبدو أن نصًا بسيطًا يمتد على نظريات معقدة ، مثل تمديد يوم العمل إلى الحد المادي للعمال الذي يتطلبه المشرف ، مما يجسد مكسبًا إضافيًا في العمل في تحويل رأس المال. حتى شخصية المشرف الشرس أساكاوا نفسه هي تجسيد لاستبداد المصنع الموصوف في رأس المال - وهو عمل تمت ترجمته مبكرًا إلى اليابانية ، بالمناسبة.

سرطان البحر العملاق

يشتهر نشاط صيد السرطانات العملاقة في البحار الباردة اليوم بخطر الموت المرتفع المقدم للطاقم. في ذلك الوقت ، وبطريقة أكثر خطورة ، ألقيت الغنائم القديمة من الحرب ضد روسيا في البحر (مثل Kasato Maru نفسها) ، وتم تكييفها كمصنع لتعبئة المنتج ؛ لقد كانت انحرافات حقيقية.

مقتطفات من كانيكوسن: سفينة الرجال

في التسلسل الهرمي العريض (وإن كان ضعيفًا) لسفن المصانع العملاقة هذه ، هناك نخبة صغيرة تمثل أصحابها ، تمر عبر الشكل اللطيف للقبطان وجسد الضباط ؛ ولكن هناك أيضًا قباطنة قوارب الصيد الذين يقودون غزوات خطيرة في البحر الجليدي لشمال اليابان. هؤلاء الرجال يتنقلون بين عالمين: يعيشون مع "من أسفل" ، في مهجع العمال والبحارة ، المسمى "المرحاض" ، لأنه نتن وبارد ومليء بالقمل والبراغيث. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن قادة السفن هؤلاء يتحكمون أيديولوجياً من قبل هؤلاء "من فوق" ، وهؤلاء ، للتعويض عن ملل شهور العمل في البحر ، يسكرون في مآدب غير مناسبة بقدر ما هي حقيقية ، لأنه من المدهش أن لا يزالون يمارسون ويقبلون في عالم الشركات اليوم. ربما يكون للاستبداد دافع بدائي لا يزال يظهر حتى اليوم بحكم طبيعته ، مثل التباهي أو التحرش الجنسي ، وهي ممارسات متكررة (لكن القارئ مخطئ إذا افترض أن العقوبات الجسدية تنتمي إلى الماضي ؛ فهي تنتمي بالفعل إلى الماضي الذي لم يُهزم ، وهو موجود في الواقع البرازيلي). أخيرًا ، يُعهد إلى المشرف بدور طاغية المصنع ، وهو شخصية تم تشكيلها لاستخراج أقصى استفادة من الظروف التي قدمها له رؤسائه - تأتي سلطته من القوة ، وقبل كل شيء ، من السرد الذي يستوعبه المرؤوسون.

إن سفينة المصنع هي نفي هويتيها: فهي من ناحية مصنع تعليب هرباً من تشريعاتها الملاحية. من ناحية أخرى ، إنها سفينة لتفادي تشريعات نقابية محدودة. لتعميق هذا السيناريو ، تعبر سفينة المصنع الحدود الإقليمية لليابان للصيد في المياه السوفيتية ، ورمزياً ، يستبدل المسؤول القضيب الحديدي بالمسدس. السفينة بأكملها ، منذ تلك اللحظة ، تكسر حدود قوانينها ، وتغزو الحدود تحت حراسة مدمرة يابانية ، والسرقة والقتل تكشف أخيرًا عن نفسها كمورد طبيعي للمشروع. هنا ، إذن ، دليل على آلية التراكم الرأسمالي الياباني الذي كلف تاكيجي كوباياشي حياته.

الأرض المستديرة

تجربة قراءة المانجا هي رحلة صعبة بين عالمين: إيماءة قراءة الرجل الشرقي تجعل رأسه وعينيه يتمايلان وكأنه يقول "نعم". الرجل الغربي ، على العكس من ذلك ، يحاكي "لا" ، متبعًا اتجاه الكتابة في كل لغة. تحدد ديناميكيات نموذج القراءة الأصلي تخطيط العناصر الرسومية بطريقة تجعل جهد موارد الترجمة وحدها غير كافٍ. هذا مثال صغير للمسافة التي ننوي تقريبها. المسافات الأخرى بين هذين المكانين ، الغربي والشرقي ، والتي نحاول معالجتها هنا تنتج القطيعة ؛ تخيل كم هو سخيف ، بدافع الفضول ، ارتداء زي بحار ياباني قديم جدًا من بداية القرن العشرين: بعد الضحك ، حتى لبضع ثوان ، ننقل أنفسنا في الوقت المناسب - استمع إلى البحر.

من الضروري جعل الاغتراب الذي ينشأ من الوجود في ذلك المكان الآخر انعكاسات عن أنفسنا أيضًا: إن جهد الأجيال هو الذي يطلق النضالات الجماعية والظروف التاريخية التي تعكس الحاضر ؛ لا توجد طبيعة سحرية جوهرية ، كما تم إنشاؤها حول كل ما يتعلق باليابان.

نأمل أن تكون طريق العودة من هذه الأماكن التي يأخذنا بها الأدب والمانغا أفضل: التفكير في الشرق / أجد نفسي / أبعد.

*سيرو سيجي يوشياس صحفي ورسام لمجلة مورو.

مرجع

اذهب فوجيوتاكيجي كوباياشي. كانيكوسن: سفينة الرجال. ترجمة: دريك سادا. ناشر فينيتا. 2022.