من قبل رافائيل دي ألميدا أندرادي*
تظهر اللطف كقيمة وسيطة بين الفرد والجنس والتي تتجاوز العلاقات المعيارية، وهي جوهر المجتمع البرجوازي.
"لم أرغب ولا أرغب في أي شيء أكثر من العيش بدون وقت فراغ" (سيمون دي بوفوار)
إن المقال الذي أكتبه له هدف وحيد وحصري وهو "الحياة". إن الحياة التي أشير إليها هي حياة حقيقية، حياة يستطيع فيها الرجال إقامة علاقة جوهرية تتجاوز تجسيد واغتراب أسلوب الحياة البرجوازي. يعتمد النص على بعض الملاحظات التي تركها الفيلسوف المجري جيورجي لوكاش، حول الأخلاق والحياة واللطف. بالنسبة لجورجي لوكاش في شبابه، وخاصة في عام 1911، في الحوار عن فقر الروح - "الرجل الصالح لم يعد يفسر روح الآخر، بل يفك رموزها كما لو كانت روحه الخاصة"
نفس الشيء، لأنه أصبح الآخر.
لذلك فإن الخير هو معجزة ونعمة وفداء، وهو "ملكوت السماء النازل إلى الأرض".[أنا] الرجل الصالح يتعامل مع الآخرين بطريقة مباشرة، اللطف (ظهر السفينة) هي الوسيلة للتغلب على فوضى الحياة المنعزلة، ليس بطريقة مفاهيمية، أي شكلية بحتة، بل بطريقة حية وحقيقية، لأنني أعترف بالآخر في نفسي، إنها "إعادة توحيد الإنسان مع وطنه الحقيقي".[الثاني]
إن اللقاء بالوطن الحقيقي هو إعادة بناء الوحدة بين الفرد والمجتمع (الجنس البشري)، واللطف هو العودة إلى الحياة، وهو شركة مع الإنسان. وبهذه الطريقة، فإن فضيلة اللطف تكمن في العلاقة مع الآخرين. إذا كان العالم البرجوازي وأخلاقياته الرسمية يتصوران الأفراد على أنهم معزولون ومنفصلون عن بعضهم البعض، فإن الخير "قادر على تفجير الأشكال"[ثالثا]. وهكذا فإن أولئك الذين يمتلكون صفة اللطف الوجودية "لا يسمحون لأنفسهم بأن يستعبدهم الفردانية، بل يتجاوزون حدود الذات، ويجعلون معاناة وأفراح البشر الآخرين ملكًا لهم".[الرابع]
المجتمع البرجوازي هو مجتمع الالتزامات والواجبات الأخلاقية،
الحياة البروتوكولية، والأعراف الاجتماعية ومؤسساتها، والتي يجب التحكم في الحياة فيها. لقد لخص الشاب جيورجي لوكاش، وخاصة بعد التغلب على أخلاقياته المأساوية، ما يلي: ميتافيزيقيا المأساة (1910)، يتصور الذات باعتبارها نحن، كجماعة اجتماعية (إنسانية)، تجد نفسها في أزمة - مذررة، منقسمة بسبب أسلوب الحياة البرجوازي.
يمكننا القول أن بناء الحياة الحقيقية يرتبط بأخلاق عالمية تهدف إلى "أنسنة العالم"، وهذه الأخلاق تحتاج بالضرورة إلى افتراض أن الإنسان هو كائن موحد وعام.[الخامس] إن الأخلاق البرجوازية للواجب هي أخلاق فردية، والخير جماعي، ومرتبط ارتباطًا وثيقًا بتحريك المجتمع نحو الأفضل. التطبيق العملي إيجابية تتجاوز الفرد المجرد، لأنها تتبع مسارًا يعلق كل الاحتمالات ويمكن أن يتحول إلى تراث إنساني.
يفرض أسلوب الحياة البرجوازي عوائق عديدة على علاقاتنا، مما يزيد من صعوبة إقامة روابط اجتماعية إنسانية أصيلة. يقوم المجتمع البرجوازي على انقسام مُجرّد بين الفرد والجنس، والكائن الحساس والكائن المعقول، والحساسية والعقل - الثنائية الكانطية القديمة بين لوطي ظاهرة e الإنسان البدائي. إن الموضوعية المجردة التي فرضتها العلاقات البرجوازية تظهر في شكل منفصل عن نشاط الإنسان، وأن "النتيجة المباشرة لذلك، اغتراب الإنسان عن نتاج عمله ونشاطه الحيوي ووجوده النوعي، هو اغتراب الإنسان عن الإنسان نفسه".[السادس]
إن هذا الاغتراب للإنسان عن الإنسان نفسه، وهو نتاج لعلاقات الإنتاج، يمكن رؤيته بسهولة في العلاقات اليومية، حيث يكون الإنسان البرجوازي هو الإنسان الوحيد الذي يبحث عن المعنى، وتكون تجارب هؤلاء الرجال تقريبية دائمًا، محاصرة في أنفسهم، إنه عالم أناني.
جورجي لوكاش يتحدث عن مشروعه غير المكتمل – ملاحظات حول دوستويفسكي ١٩١٤-١٩١٥ - يجد في المجتمع الروسي نقيضًا للأخلاقيات الشكلية للعالم البرجوازي الغربي، حيث تتخطى الشخصيات في أفعالها الأعراف والمعايير الاجتماعية (الأخلاقيات الأولى) من خلال تجسيد أخلاقيات ثانية. يبحث جيورجي لوكاش عن أخلاقيات عمل، يُمكن من خلالها بناء عالم جديد يتجاوز العالم البرجوازي، عالم تُعيد فيه الأرواح التواصل مع بعضها البعض. وهكذا تظهر اللطف كفعل يتجاوز العلاقة المعيارية والاصطناعية الصرفة للروح الموضوعي، وينجح في إعادة تأسيس علاقة جوهرية وحقيقية وفعالة، تتجاوز العلاقات المنفصلة والمتجسدة.
إن هذه الأفعال تؤسس لواقع حيث أن العلاقة بيني وبين الآخر ليست مجردة، بل حقيقية وإنسانية. الأخلاق الثانية تنشأ من خلال عمل الأفراد الذين يبحثون عن أنفسهم، ولكنها ليست طريقًا منفردًا، حيث لا يمكن العثور على الذات إلا عندما تتصل الروح بأرواح أخرى، أي عندما تجد زميلها الإنسان. وبهذه الطريقة، كما يشير سوريا (1976)،[السابع] استنادًا إلى دوستويفسكي، لا يقيم لوكاش علاقة بسيطة من "الوجود مع الآخرين"، بل "الوجود معهم"، أي الإنسان في علاقة عميقة مع أخيه الإنسان، مما يسمح بعلاقة "يتجلى فيها جوهر الروح الخالد من خلال رابطة روحية فوق زمنية".[الثامن]، مما يؤدي إلى خلق نوع جديد من العلاقة، وهي علاقة أساسية، حيث من الممكن إقامة اتصال بين روح وأخرى، وهذا هو ما يقترحه جيورجي لوكاش في من فقر الروح: "لقاء الإنسان مع وطنه الحقيقي"، وهي علاقة إنسانية إنسانية.
بالنسبة لنا، يرتبط الخير ارتباطًا وثيقًا بتحرر الإنسان وخصوصية الجنس البشري في حد ذاته. لا يمكن للمجتمع المتحرر بالكامل أن يوجد ويحافظ على نفسه إلا من خلال التحول الموضوعي للعالم، ولكن تحقيق الذات للبشرية، أي الممارسة المستهدفة بوعي، يتم داخل التشيؤ الرأسمالي نفسه. الممارسة ترتبط الأخلاق بالوعي الطبقي والتنظيم السياسي ويجب أن تهدف باستمرار إلى "ديمقراطية الحياة اليومية".[التاسع]. الطبقة العاملة ليس لديها يوتوبيا على الأرجح والتي يمكن إدخالها بمرسوم، فقط من خلال النضال وعملية تاريخية طويلة من تحولات السياقات الاجتماعية والرجال يمكن تحرير العناصر جرثومة من المجتمع الجديد.[X]
إن اغتراب أسلوب الحياة البرجوازي وتجسيده ليس مرضًا يمكن علاجه بجرعات من الدواء كل ثماني ساعات، بل يتطلب عملية يتم فيها دمج الفرد في المجتمع. التطبيق العملي واعية بالتحولات الموضوعية والذاتية، والتي يتمثل جوهرها في عمل الرجال الذين يواجهون البدائل المقدمة.
تظهر اللطف كقيمة وسيطة بين الفرد والجنس، تتجاوز العلاقات المعيارية، وهي جوهر المجتمع البرجوازي، وتضع واجب المجتمع الذي يسترشد بالجماعة والمساواة والتضامن والأخوة، والذي يعارض البربرية واللامبالاة والفردية. إن العمل الأخلاقي له جوهره المركزي وهو الوعي الذاتي بالوحدة غير القابلة للفصل بين الفرد البشري والجنس البشري، أي الوعي الذاتي بأن الإنسان ليس منفصلاً عن الكلية الاجتماعية، بل هو نتاج ومنتج للكلية الاجتماعية. "وبالتالي يؤكد لوكاش: "إن مهمة الأنطولوجيا المادية التي تحولت إلى تاريخية هي [...] إظهار أن الإنسان، باعتباره منتجًا ومنتجًا للمجتمع في نفس الوقت، يحقق في وجوده - الإنسان - شيئًا أعلى من كونه مجرد نموذج لجنس مجرد، وأن الجنس - على هذا المستوى الأنطولوجي، على مستوى الكائن الاجتماعي المتطور - لم يعد مجرد تعميم ترتبط به النماذج المختلفة "بصمت"؛ "إن ما نريد قوله هو أن هذه الأفكار، على العكس من ذلك، ترتفع إلى حد اكتساب صوت واضح بشكل متزايد، حتى تصل إلى التوليف الوجودي الاجتماعي لخصوصيتها، التي تحولت إلى فردية، مع الجنس البشري، والتي تحولت بدورها فيهم إلى شيء واعٍ بذاته".[شي]
وفقًا لجورجي لوكاش، فإن صحة الوعي الاشتراكي تكمن قبل كل شيء في الوعي بالمسار الذي يجب أن يتبعه، "الغرض في مبادئه العامة، ووسائله الخاصة في خصوصيتها، المحددة والمتغيرة في كثير من الأحيان، والخطوات التالية في خصوصيتها".[الثاني عشر]. بهذه الطريقة، يتم إدراج الخير في مجال العمل الملموس، أي في موقف يتم اتخاذه أمام العالم، والذي "يتخذ فيه الإنسان قرارات ملموسة ضمن نطاقه الملموس، وتناقض ملموس يدفعه إلى اتخاذ خيارات مسؤولة".[الثالث عشر].
وهكذا فإن اللطف يفترض مسؤولية من جانب الفرد، لأنه يعني التطبيق العملي ولا يقتصر الأمر على مجرد الإنكار، بل إنه يضع موضع التنفيذ قرارًا يعتمد على الجنس البشري، والذي "يحتوي بشكل لا ينفصل عن ترياق اجتماعي، وهو واجب تعزيز قوة اجتماعية مضادة في المعارضة".[الرابع عشر]. بالنسبة لجورجي لوكاش، "بما أن الهدف هو إثارة أفعال اجتماعية ملموسة من قبل أكبر عدد ممكن من الناس، فإن الوسائل المستخدمة ومصير الأشخاص المعنيين يشكلان موضوعات مسؤولية متساوية".[الخامس عشر]
بالنسبة للفيلسوف المجري،[السادس عشر] لا يمكن خوض المعركة ضد العلاقات المجردة إلا من خلال المواقف التاريخية الاجتماعية للبدائل التي تنشأ في حياة الإنسان، ويدخل هذا القتال فعليًا مرحلة مكثفة، عندما يوضع الرجال بين بدائل أخلاقية متضاربة، حيث "يتعين عليهم اتخاذ قرار ويكونون ملزمين ومستعدين لتحمل جميع عواقب هذا القرار". "وبهذه الطريقة، يتجاوز المجال الأخلاقي نفسه في الصراع."[السابع عشر]أي أن المجال الأخلاقي يتجاوز نفسه عندما يندلع لقاء، اتصال بيني وبين الآخر في اختلافه، بين الفرد والمجتمع، ليصبح فعلاً أخلاقياً.
وهكذا، فإن الفعل الأخلاقي يرتكز على: "[...] التعبير عن مجمل طموحات الإنسان وتجسيد شخصيته الحقيقية (إن الأفعال الأخلاقية العظيمة أو أعظم الأعمال الفنية هي أمثلة مميزة لهذه التجسيدات العليا التي تتحقق فيها طموحات تقرير المصير للبشرية)".[الثامن عشر]
نحن ندرك أن اللطف هو فئة أخلاقية، لأنه يتجاوز، في الوقت نفسه، العلاقات المجردة والمعيارية للمجتمع البرجوازي والتطلعات الفردية، لأن اللطف يعني علاقة مع الآخر، التطبيق العملي والتي تهدف إلى تحقيق الآخر. إن إضفاء الصفة الخارجية على الخير وإضفاء الصفة الموضوعية عليه يؤثر على المجتمع ككل "وفي نهاية المطاف، على مصير الجنس البشري ذاته"[التاسع عشر]كما ذكر جورجي لوكاش عندما جسد شخصية مينا في مسرحية ليسينج (مينا فون بارنهيلم - 1767) - "إنه دافع بسيط وسليم لإنسان أصيل يرغب في حياة ذات معنى، لا يمكن تحقيقها إلا في المجتمع والحب". [...] ومن ثم، فإن الدافع هو رؤية الرجال الملموسين في إنسانيتهم الملموسة".[× ×]
*رافائيل دي ألميدا أندرادي حصل على درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية من جامعة ولاية ساو باولو UNESP-Marília..
الملاحظات
[أنا] ج. لوكاكس. الروح والشكلن. بيلو هوريزونتي: الناشر الأصلي، 2015، ص. 252.
[الثاني] المرجع نفسه.
[ثالثا] مكان، ص. 250
[الرابع] ميغيل فيدا. دراسة تمهيدية: بين الميتافيزيقا والتاريخ. حول المسار الفكري للشاب لوكاش في: لوكاش، جيورجي. حول فقر الروح وكتابات أخرى للشباب. بوينس آيرس: جورلا، 2015، ص. 56.
[الخامس] أجنيس هيلر. إلى الجانب الآخر من الحمامة: الأخلاق النموذجية للكلاسيكية الألمانية في أعمال جورجي لوكاش. في: فيهر، فيرينك؛ هيلر، أغنيس؛ ماركوس، جيورجي؛ رادنوتي، ألكسندر. مدرسة بودابست: الشاب لوكاش. فلورنسا: لا نوفا إيطاليا، 1978. ص. 59-75.
[السادس] كارل ماركس. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية. ساو باولو: Boitempo ، 2010.
[السابع] خوسيه إجناسيو لوبيز سوريا. البحث عن الإمكانية الإنسانية. الأنثروبولوجيا جي. لوكاش في: لوكاس، خوان دي ساهجون. الأنثروبولوجيا في القرن العشرين. سالامانكا اتبعني، 1976.
[الثامن] Ibidem، p. 208.
[التاسع] ج. لوكاكس. الاشتراكية والديمقراطية: كتابات سياسية 1956-1971. ريو دي جانيرو: Editora UFRJ، 2011.
[X] كارل ماركس. الحرب الأهلية في فرنسا. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
[شي] ج. لوكاكس. الأسس الوجودية للفكر والنشاط الإنساني. مجلة مواضيع العلوم الإنسانية ن. 4. ساو باولو: دار نشر العلوم الإنسانية، 1978. ص14.
[الثاني عشر] ج. لوكاكس. المسؤولية الاجتماعية للفيلسوف وكتابات سياسية أخرى. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2021. ص 237.
[الثالث عشر] مكان، ص. 236
[الرابع عشر] مكان، ص. 240
[الخامس عشر] مكان، ص. 240
[السادس عشر] ج. لوكاكس. مينا فون بارنهيلم في: لوكاكس، ج. جوته وعصره. برشلونة-المكسيك: إصدارات جريجالبو، 1968. ص. 25-50.
[السابع عشر] مكان، P. 33.
[الثامن عشر] نيكولاس ترتليان. المشروع العظيم للأخلاق. مجلة فيرينوتيو، رقم 12 ، ص. 21-29 ، 2018.
[التاسع عشر] المرجع نفسه.
[× ×] ج. لوكاكس. مينا فون بارنهيلم في: لوكاكس، ج. جوته وعصره. برشلونة-المكسيك: إصدارات جريجالبو، 1968. ص. 43
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
