من قبل سمير غانديشا*
إن التقييس الذي يقع في قلب الصناعة الثقافية ينسجم تمامًا مع السمة الأساسية للشخصيات الاستبدادية، وهي: "الصورة النمطية" و"الرغبة الطفولية في التكرار اللانهائي وغير المتغير".
تقوم الدعاية الفاشية على المفهوم الأساسي لـ "الرجل الكبير الصغير"، "الذات" التي توحي بالقدرة المطلقة وفكرة أنه "نوع" بسيط، بدم أحمر ونقي، شخص من شعبه ".
هذه هي الطريقة التي يقدم بها تيودور أدورنو المفهوم الموجه لـ "الشخصية الاستبدادية": ذلك النوع من الشخصية الذي يتميز بالتبعية إلى "القوي" (حلاق الضواحي) وبالسيطرة على "الضعيف" (كينغ كونغ). وفي هذا، تعيد بنية الشخصية الاجتماعية إنتاج التناقض الموجود في قلب المجتمع البرجوازي بين الاستقلال الذاتي أو الحرية في النظرية، ولكن التباين وانعدام الحرية في الممارسة.[أنا]
وفقًا لثيودور أدورنو، فإن صورة “الرجل الكبير الصغير” تستجيب “[لرغبة] [التابع] المزدوجة في الخضوع للسلطة وأن يكون هو السلطة نفسها. يحدث هذا في عالم تتم فيه ممارسة السيطرة غير العقلانية، حتى لو كانت القناعة الداخلية قد فقدت بالفعل، من خلال التنوير العالمي. يشعر الأشخاص الذين يطيعون الدكتاتوريين أيضًا أن الأخير لا لزوم له. إنهم يوفقون بين هذا التناقض من خلال افتراض أنهم أنفسهم مضطهدون لا يرحمون.
يتم التعبير عن هذا بشكل مثالي في شعار هتلر "Verantwortung nach oben، Autorität nach unten"، أي "المسؤولية تجاه من هم فوق، والسلطة أمام من هم أدناه". كما ترى، يكشف هذا الشعار جوهر التناقض المتأصل في الشخصية الاستبدادية النموذجية، أي أن "الذات" يتم تشكيلها على أنها سادية مازوخية. في الكتاب الشخصية الموثوقةويؤكد تيودور أدورنو أن «تحديد الشخصية «السلطوية» بالقوة يصاحبه رفض كل ما هو «أدنى»».
كلما كانت فكرة الدكتاتور غير ضرورية في المجتمعات الديمقراطية رسميًا - حيث إنها مصادر لعدم المساواة المتزايدة على وجه التحديد لأنها تعتمد على الملكية الخاصة والسيطرة على وسائل الإنتاج - كلما تم التركيز بشكل أكبر على الجودة المصطنعة.[الثاني] من الديكتاتور.[ثالثا] والآن، فإن هذا الباطل، حتى لو تم فصله عن السياق، هو نفسه الموجود في القشرة الجوفاء لـ "التجمعات" التي تم بناؤها بشكل مصطنع من خلال المؤسسات الدينية.
إن التسلسل الهرمي الذي أنشأه الدين، بعد تجريده من جوهره الروحي، يتم نسخه بواسطة الفاشية. وهذا يخلق الرغبة الجنسية السلبية عندما يؤكد على التمييز بين "الخراف والماعز"، والناس داخل وخارج المجموعة التي تنتمي إلى نفس الدين. بمعنى آخر، إذا كان التركيز على المحبة داخل الجماعة الدينية مبنيًا أيضًا على الكراهية تجاه أولئك الذين ظلوا خارج الإيمان، الآن، مع الفاشية، يتم تجريد الشركة المخلوقة حتى من مظهر المحبة أو الصداقة الحميمة. وظيفتها الحصرية تقريبًا هي إنتاج التكامل السلبي [أي أنه يتم تعريفه على هذا النحو ببساطة لأنه ضد الآخرين].
وهذا يسمح للفاشية بأداء "خدعة الهوية"، أي حذف الاختلافات داخل المجموعة (وبالتالي الحفاظ على التسلسل الهرمي القائم) مع التأكيد في الوقت نفسه على الاختلافات بين المجموعة وأولئك الذين يبقون خارجها. وتبلغ هذه الحيلة ذروتها فيما يسميه أدورنو "المساواة الرجعية": حيث يجب حرمان كل أعضاء "المجتمع الوطني" من الملذات الفردية بالتساوي.
إن الرابطة الاجتماعية، إذا جاز التعبير، تتعزز من خلال التقديم المشترك للتضحية أو التخلي عن التطلع إلى حياة مُرضية حسيًا. وتؤكد هذه المطالبات النازية المتكررة والمبالغ فيها بالتضحية من أجل "وطن الآباء"، والتي يتردد صداها في كافة أشكال القومية، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالحرب.
يُظهر ثيودور أدورنو أسلوبًا رئيسيًا تؤكد الدعاية الفاشية من خلاله على الفرق بين المجموعات الداخلية والمجموعات الخارجية: أي الاستخدام المتكرر لصور الحيوانات الدنيا، مثل الحشرات والحشرات، لتوصيف الأجانب، وخاصة اليهود واللاجئين. استنادًا ليس فقط إلى فرويد، ولكن أيضًا إلى ملاحظات أوتو رانك، فهو يرى أنه في رمزية الأحلام، تنطبق الحشرات والديدان على الأشقاء الأصغر سنًا، وفي الواقع، على الأطفال غير المرغوب فيهم.
وبالتالي، فإن مثل هذه الرمزية بالكاد تخفي قسطًا سلبيًا. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإن الإخوة والأخوات الذين يشكلون المجموعة الفاشية يتماهون مع بعضهم البعض من خلال موضوع الحب المشترك، وهو القائد. ولذلك، يجب عليهم توجيه أو إبراز هذه القسطرة السلبية إلى الخارج، خارج المجموعة.
وهنا قد يجادل المرء، تماما كما فعل ماكس هوركهايمر وتيودور أدورنو جدلية التنوير، أنه ليس فقط الازدراء الذي يعاني منه الأتباع أنفسهم هو الذي يتم عرضه للخارج من خلال صور الحيوانات الدنيا؛ ويحدث هذا أيضًا، في الدعاية الفاشية، من خلال الاستحضار المباشر لمجازات الذل القوية والمشحونة عاطفيًا. كما تقترح جوليا كريستيفا، يرتبط هذا في النهاية بالعلاقة ما قبل الأوديبية مع جسد الأم، وبالتالي، مع انتهاك الحدود، وبالتالي، مع إنتاج التنافر.
لكن أي شيء طبيعي لم يتم استيعابه كشيء مفيد من خلال المرور عبر قنوات التطهير للنظام المفاهيمي - صرير القلم على اللوح الذي يجعل الأسنان تطحن، طعم عالي الذي يعيد إلى الأذهان الأوساخ والفساد، والعرق الذي يظهر على جبين المختلفين – كل ما لم يتم استيعابه بالكامل، أو ينتهك القواعد التي رسبت عليها تقدم القرون، يُشعر به على أنه تطفل ويثير نفورًا قهريًا .
إن "النفور القهري" - مما يُنظر إليه على أنه حقير - يتعلق بالخوف من الانحلال الذاتي. يشكل هذا دافعًا لإزالة ما هو غير متطابق أو ما لا يمكن فهمه مفاهيميًا دون باقي؛ في محاولة لإخضاع الطبيعة لسيطرة السيطرة التقنية والسيطرة عليها، فإن أي بقايا من الطبيعة غير الخاضعة للسيطرة أو غير القابلة للتحكم (غير المتطابقة) تثير استجابة تلقائية من الاشمئزاز. إن علامات التدمير التي تجسدها الفاشية بشكل جوهري يتم إسقاطها على ضحاياها إلى الخارج؛ الفاشية، بهذا المعنى، هي الأداء المصاب بجنون العظمة للضحية الذي يتولى دور الضحية بشكل قسري.
يتم استخدام الحقارة كأسلوب دعائي، بمعنى آخر، لتصوير الآخر على أنه عدوى خطيرة تهدد صحة وحياة الجسم السياسي ويجب استبعاده روحيًا وجسديًا، بالقوة إذا لزم الأمر. يتم عرض آثار "الطبيعة" المسيئة ولكن المرغوبة سراً على الغريب والتي تصبح وصمة عار له. وبمجرد إسقاط "الآخر" على هذا النحو، يصبح من الممكن بعد ذلك احتواؤه واستبعاده، وفي الحالات القصوى، "تصفيته" أو "إبادته" في النهاية مثل الآفات أو الحشرات. ومن خلال عملية استئصال اللامتطابق، يتم تأكيد واستقرار هوية "المجتمع" العرقي القومي.
يتناول تيودور أدورنو مسألة كيفية وصول المحرضين إلى هذه المعرفة الدقيقة لعلم نفس المجموعة دون امتلاك الوسائل الفكرية للوصول إليها. الجواب هو أنه بالنظر إلى الهوية النفسية بين القائد ومن يقودهم، فإن المحرض يصل إلى علم النفس الجماهيري من خلال علم النفس الخاص به. ومع ذلك، فإن الاختلاف الرئيسي هو أن الأول، حتى لو "لم يكن لديهم أي تفوق طبيعي"، يظهرون "القدرة على التعبير دون موانع عما هو كامن فيهم".
القائد الاستبدادي هو نوع شخصية "شفهية" يسعى، وفقًا لفرويد، إلى الإشباع من خلال الأكل والشرب والأنشطة الشفهية الأخرى، بما في ذلك التحدث. النوع العدواني الفموي عدائي ومسيئ لفظيًا تجاه الآخرين. يُظهر المحرض "القدرة على التحدث باستمرار وخداع الآخرين". إن الطبيعة المتواصلة لمثل هذا الكلام تُفرغه من المعنى وتجعله سحريًا؛ يلقي المتحدث تعويذة على مستمعيه ويلعب بـ "التراث القديم" لأتباعه.
ومن المفارقة أن القوة التي يستخدمها تشير إلى عجزه من حيث أنها توحي بضعف الأنا وليس القوة، مما يفضح دوافعه اللاواعية. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإن هذا يلعب دورًا في صورة القائد باعتباره توسيعًا للأنا الخاصة بالتابع. يقول أدورنو: “من أجل التعامل بنجاح مع التصرفات اللاواعية لجمهوره، فإن المحرض، كما كان الحال، ببساطة يحول اللاوعي الخاص به إلى الخارج”.
إن التكيف بين تقنيات المحرض و"الأساس النفسي للأفراد الذين يستمعون إليه" يساعده تحول كبير في المجتمع الحديث المعاصر. إن توحيد الصناعة الثقافية ككل يساهم في زيادة سلبية الفرد، أي في تراجع قدرته على إجراء التجارب. إن التقييس الذي يقع في قلب الصناعة الثقافية ينسجم تمامًا مع السمة الأساسية للشخصيات الاستبدادية، وهي: "الصورة النمطية" و"الرغبة الطفولية في التكرار اللانهائي وغير المتغير".
يمكن العثور على الرابط بين الثقافة الأوروبية الراقية والصناعة الثقافية، بالنسبة لثيودور أدورنو، في الفكرة المهيمنة التي يسهل تذكرها والتي أنتجها الملحن الفاشي البدائي ريتشارد فاغنر. تجمع موسيقاه "الأجزاء المكونة مثل المنتجات في المصنع: إنها فوردية موسيقية". لتعبئة الجماهير ضد مصالحها الخاصة، تميل الدعاية الفاشية إلى تجاوز "التفكير الخطابي"، و"تعبئة القوى غير العقلانية وغير الواعية والرجعية". وفي هذا، تساعدها بشكل كبير الصناعة الثقافية التي أنتجت، مع تطورها، انخفاضًا كبيرًا في القدرة البشرية على الاستقلالية والعفوية.
* سمير غانديشا هو أستاذ في جامعة سيمون فريزر، فانكوفر، كندا.
مقتطفات من المقال "مزيج من كينغ كونغ وحلاق الضواحي – نظرية أدورنو الفرويدية ونمط الدعاية الفاشية". في: أشباح الفاشية: وجهات نظر تاريخية ونظرية ودولية. لندن، مطبعة بلوتو، 2020.
ترجمة: إليوتريو إف. إس برادو.
ملاحظة المترجم
[أنا] هذا التناقض يخلق "ذاتًا" ضعيفة/قوية، أي شخص ضعيف في مواجهة قوى النظام الاقتصادي، ولكن يجب أن يكون قويًا حتى ينجح في الحياة.
[الثاني] ارساتز هي كلمة ألمانية معناها الحرفي بديل أو بديل. على الرغم من أنه يستخدم كصفة في اللغة الإنجليزية، باللغة الألمانية ارساتز إنه موجود فقط كاسم أو بالاشتراك مع كلمات أخرى مثل Ersatzteile (قطع الغيار) أو لاعب بديل (لاعب بديل).
[ثالثا] ولذلك، فإن الازدواجية الدكتاتورية/الجماهيرية فقط – هكذا يتم ترتيب الأمور للذات الضعيفة/ القوية – هي القادرة على حل المشكلة التي يواجهها الفرد دون نجاح.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
