من قبل فليب كاتالاني *
ملاحظات حول العملية الاجتماعية البرازيلية في الأزمة[1]
"الاستبقاء اليوم هو امتياز لمجموعة صغيرة من الأقوياء ، الذين يعلم الله أنهم ليسوا أكثر إنسانية من الآخرين ؛ البرابرة في الغالب ، ولكن ليس بطريقة جيدة "(والتر بنيامين ، التجربة والفقر).
"أنا عميل حضارة ضد البربرية." يمكن أن يكون كوينكاس بوربا ، لكن فرناندو حداد ، لا يزال رئيسًا لبلدية ساو باولو ، في عام 2015. ربما هناك من يقول ، في النهاية ، "الحرب الثقافية" هي: الثقافة ضد اللا ثقافة. ربما يمكننا تسمية هذا الصراع ، كما يتخيل أولئك الذين يعتبرون أنفسهم إلى جانب الثقافة ، الحضارة ضد سخطها ، لتكريم الترجمة الأمريكية الرهيبة لعنوان فيلم كلاسيكي لفرويد: الحضارة وسخطها. ضد حدس فرويد الأساسي ، ستكون الحضارة شيئًا مكتفيًا ذاتيًا ، أو تقريبًا ، لأنه سيتعين عليها دائمًا التعامل مع بعض غير الأسوياء غير المتمدنين.[2]
إلى جانب الرضا عن الذات ، فإن الطريقة التي حُشد بها هذا الزوج من المفاهيم - الحضارة والهمجية - في الخطاب السياسي المعاصر والخيال تستحق الاهتمام ، خاصة بعد الفصل الأخير من ديالكتيك التنوير البرازيلي (المعروف أيضًا باسم "ديالكتيك النظام و" الفوضى "، على حد تعبير أنطونيو كانديدو) ، وهو ليس أكثر من الانهيار البرازيلي للتحديث. إذا كان حداد قد تصور نفسه في عام 2015 على أنه "وكيل حضارة ضد البربرية" ، فمن المؤكد أنه لم يكن لديه أي نقص في الأسباب لتجسيد هذا الموقف النبيل في عام 2018. وخلال الجولة الأولى من الحملة ، قام شخص ما بعمل رسم بياني يمثل ، الزاوية اليمنى المتطرفة ، “البربرية” (بولسونارو) ، وبجانبها “الحضارة” ممثلة في التدرج الذي ينتقل من اليسار إلى اليمين ، حيث توزع جميع المرشحين الآخرين في الطيف السياسي ، من ألكمين إلى بولس ، عابرين عبر أمويدو وميريلز ومارينا وسيرو وحداد.
لا أنوي إصدار حكم على تلك الصورة التي تم إنتاجها ، مثل عشرات الآلاف من الآخرين ، لمنازعة قلوب وعقول الناخبين في المجال الافتراضي ، بمعنى أن الخط الذي يفصل بين "الحضارة" و "البربرية" يجب أن يتم إزاحته ليشمل الأسماء الأخرى ، والتي ستكون سخيفة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحضارة هنا تمثل حدًا ، على يسار ويمين النظام السياسي ، وأن البربرية ستكون مفرطة. ما وراء الخط غير مقبول. إذن بأي معنى يمكن اعتبار حداد "وكيل حضارة"؟ إذا أخذنا هذا المعنى الحالي ، حيث الحضارة هي احتواء والهمجية هي الافتقار إلى السيطرة وإطلاق شيء مثل "الميل الطبيعي للعنف" ، فقد ينجح الاسم - على الرغم من أن البربرية الحقيقية لا تنسجم مع هذا المخطط الصغير .
لمحاولة فهم كيف يمكن أن تكون هذه الأفكار في العمل ، دعنا نفكر ، على سبيل المثال ، في قوانين المرور. يعتبر أحد أعظم انتصارات اليسار في ساو باولو هو إنشاء مسارات للدراجات وتقليل حدود السرعة على الطرق الهامشية والطرق الكبيرة. وبغض النظر عن المفارقات والسماح بالمبالغة ، ربما تشكل فكرة "قوانين المرور" روح اليسار اليوم. من يدري أن هذه المبالغة ليست غير منطقية إذا أضفنا إلى "قوانين المرور" سيارات الإسعاف والمنقذين الذين يذهبون لمساعدة ضحايا الحوادث المميتة. لا شيء يثير الدهشة أيضًا إذا اعتبرنا أن مصير اليسار ، بعد اختفاء أفق تحول المجتمع ، قد تم اختزاله في "إدارة المجتمع" سيئة السمعة. بل إن الأمر أقل إثارة للدهشة إذا وجدنا أنه في التكوين التاريخي للاجتماع في منتصف القرن التاسع عشر (بعد صدمة 1848 بالتأكيد) هناك أيضًا مسألة تتعلق بالسلامة ، أي حوادث العمل في المطاحن الشيطانية الحديثة. المجتمع الصناعي. ومن الجدير بالذكر أنه ، في الأصل ، "الأمن [توكيد] ليست غرفة انتظار الاشتراكية ، بل ترياقها ". (دونزلوت ، 1994 ، ص 137).
إذا كان هذا هو الأمن اليوم الذي نطلق عليه "الحضارة" ، فيمكننا القول أنه في حاضرنا الطويل الذي يجب فيه تجنب المستقبل الكارثي من خلال إدارة المخاطر ، فإننا نواجه شيئًا مثل التقدمية دون إحراز تقدم ، على غرار Lulo-PT تجربة الإصلاحية دون إصلاح. لهذا السبب ، فإن المقارنة مع الإصلاحية في القرن التاسع عشر ، حتى كنقد باسم الرغبة الثورية ، غير كافية ، لأن "الإصلاح" هنا لا يعني أي شيء آخر غير تأجيل لحظة سقوط المنزل.
وبالتالي فإن "القوة الحضارية" لليسار تشبه قوة المكابح - وبالتأكيد ليست "مكابح الطوارئ" لوالتر بنيامين ، والتي كانت تعني انقطاع آلة العالم والتي من شأنها أن تسمح لركابها بالنزول وخلع المسار الذي أرادوه. - المكابح التي نشير إليها هنا هي الاحتواء الخالص ، وهي آلية متأصلة بالتالي في الأداء الطبيعي للأشياء ، ولكنها هنا وظيفتها الوحيدة تأخير وتجنب وقوع حادث كبير. لذلك ، فإن "المكابح" ليست عنصرًا منعزلاً: فهي لا تنفصل عن دواسة الوقود. أي أن الأمر لا يتعلق بالأمن فحسب ، بل يتعلق أيضًا بالتنمية - أحدهما حقيقة الآخر.
بعبارة أخرى ، لقد وصلنا هنا إلى ما أسماه رئيس مجلس إدارة Guerra "الأهداف الوطنية الدائمة" (على وجه التحديد ، الأمن والتنمية). كما لخصها روبرت مكنمارا في كتابه جوهر الأمن (1968) ، أثارها أ خبير من ESG يشرح عقيدة الأمن القومي: "الأمن هو التنمية وبدون تنمية لا يمكن أن يكون هناك أمن".[3] لذلك ، النظام هو التقدم. وليس من قبيل المصادفة أن نفس الشيء خبير سيذكر أنه "[..] أمام الباحث البارز ، يمكن للبرازيل أن تفخر بإدراج شيء مشابه في علمها الوطني". (شرحه) الأمن هو المفتاح لفهم "التقدم" مثل ذلك الجدول الزمني حيث تتحرك الأشياء إلى الأمام (وهو نحو الهاوية) ولا شيء يتغير.
دعونا نصر أكثر قليلا على قوانين المرور. عندما هزمت درية حداد في الانتخابات البلدية لعام 2016 ، حدث الكثير بالفعل وكان يحدث ، سواء في المدينة أو في البلاد. كما ظهرت التكهنات السيئة من اليسار بقوة حول "الفقراء على اليمين" ، "الفقراء coxinha" ، "رجل الأعمال الفقير" (الذي ليس "العامل" بالمعنى الكلاسيكي ، ولكنه الشخص الذي لا يستطيع يبيع قوته العاملة ، ويدير بطريقة ما الاندماج الاجتماعي).[4] ستكون نتيجة تلك الانتخابات العودة إلى نقطة التوازن لهيمنة ساو باولو الطوقانية ، في الدولة التي هي "قاطرة البرازيل" والتي تقودها تقليديًا البرجوازية الصناعية و الأعمال الزراعية?
الى حد ما. بعد كل شيء ، كما هو واضح اليوم ، تمثل دوريا أقل يمينًا تقليديًا ومحافظًا ، ولكنها تمثل يمينًا تسريعًا جديدًا مهتمًا بالأرض المحروقة. إن عروض العنف غير المبرر التي روج لها العمدة السابق ، مثل إيقاظ المتسولين بنفاثات من الماء البارد وقصف كراكولانديا ، أظهرت بالفعل علامات على ذلك. الآن ، كان شعار حملة Doria على وجه التحديد "Accelerate São Paulo!" ، حيث تم تحويل وعده بزيادة حدود السرعة على طرق الدوران إلى استعارة عامة - وليس "حل" حركة المرور ، لا أحد يصدق ذلك ولا حتى أنت تحتاج إلى أن تكون مهندس مرور لتعرف أنه شيء "غير ممكن بشكل مزمن" (مثل المجتمع الذي تم تصويره في فيلم Sérgio Bianchi) ، ولكن فقط حتى يتم إلغاء كآبة شيء أساسي ، حتى لو كان من الحق في إطلاق سيارتك الخاصة للداخل نهر تييتي أو عبور "تأخير الحياة" أي كيان في الطريق.
بعد كل شيء ، ما هي منطقة الاحتواء في المدينة الأكثر اتساعًا من طرق الدوران الخاصة بها ، في تدفقاتها ، والاحتفاظ بها ، وقوائم الانتظار ، حيث يكون الانتظار مرادفًا للضيق؟[5] لكن من المؤكد أنه سيكون هناك دائمًا دهاء سلام وحب (ربما راكب دراجة مناضل) يقول إن هذه الأرواح الغاضبة هي طبقة وسطى أنانية رهيبة وجهلة (كذا) أو مؤسسو مستاءون لم يكتشفوا متعة ركوب الدراجات بعد 20 كم رحلة الرياح أو بعد الانتظار في طابور للعاطلين عن العمل في Vale do Anhangabaú حملة التوظيف.
حسنًا ، أليس قمع بولسونارو التسارع المروع يغازل أيضًا الدافع التحرري الانتحاري للسائقين؟ يجب أن يكون حديثًا في ذاكرتي أنه في يونيو من هذا العام [2020] ذهب القبطان شخصيًا إلى مجلس النواب لتقديم مشروع قانون يتضمن تعليق الاستخدام الإلزامي لمقاعد الأطفال ، وإنهاء اختبارات السموم لسائقي الشاحنات وزيادة الحد الأقصى لتعليق CNH من 20 إلى 40 نقطة (قال بولسونارو "بالنسبة لي ، سأزيده إلى 60").[6] حتى الآن ، لا شيء يضر قناعات "وكيل الحضارة" لدينا. من ناحية أخرى ، تجربة اللامبالاة والاضطرابات الغريزية والاكتئاب واللاعقلانية في حالتها النقية ؛ من ناحية أخرى ، "مبدأ المسؤولية" الذي يتم التعبير عنه كأساس منطقي لإدارة المخاطر.
بالطبع ، لا يمكن إنكار معقولية محاولة تقليص الضرر الناجم عن نظام ، نظام الطرق ، الذي يمكنه في عام واحد أن يقتل أكثر من مليون و 1 ألف شخص في العالم. أضف إلى ذلك أنه في مناطق العالم التي هي في مرحلة متقدمة من الانهيار (مثل الشرق الأوسط وجزء كبير من إفريقيا) ، تصبح السيارة ، أعظم تراث للرأسمالية الفوردية ، أكثر فتكًا.
أخذ مثال أخير من عالم الحركة والمرور والتفكير فيما نبت في الأسفلت الحار للبلاد: عندما دافع حداد عسكريًا ، إلى جانب الكمين ، عن زيادة أجرة الحافلات ، كان يواجه "حشدًا من البرابرة". وكيل الحضارة؟ إذا تم الحفاظ على المعيار ، فسيتم إجباره على قول نعم - والذي ، مع ذلك ، سيجعل المفاهيم تتغير ونعيد التفكير فيها. أخيرًا ، سيُجبرون على القول إن أعداء الديمقراطية البرابرة كانوا ثورات 2013 الحارقة - ال فائض تجاوزت حدود الأمن - بينما كان عملاء الحضارة هم حافظي النظام ، وفي هذه الحالة ، تقوم شرطة مكافحة الشغب باعتقال وتفريق المتظاهرين - الاحتواء.
بعد "سارت الأمور"[7]بدأ يظهر انتقاد لهذا الفائض ("قطرة الماء" الزائدة) ودفاع اليسار عن الاحتواء ، وفي هذا السياق تبلور خطاب غامض إلى حد ما عن "الدفاع عن الحضارة ضد البربرية".[8] في الواقع ، ليس غامضًا جدًا ، لأنه ، كما قيل عدة مرات ، في مزحة أم لا ، "كان يجب أن ندفع تلك العشرين سنتًا". في الأساس: يجب أن يعاني الناس في صمت لفترة أطول قليلاً. وعندما يتم استحضار "جبهة مناهضة للفاشية" (؟) في أجزاء أخرى من العالم حول شخصيات مثل ماكرون وكلينتون ، فإن الرسالة لا تختلف: احتواء شعورك بالضيق من الليبرالية الجديدة ، التي تسمى الحضارة الغربية.
الهمجية التي يمثلها بولسونارو ليست تجاوزاته الغريزية ولا عدم التأدب في خطاباته وإيماءاته ، التي تسبب اعتقالات مستنيرة بـ "الخزي العالمي" ، لكنها شديدة التدمير للعملية الحضارية (التي يطلق عليها أيضًا اسم التحديث الرأسمالي) في مرحلته النهائية. عندما كتب أدورنو وهوركهايمر ، في نهاية الحرب العالمية الثانية ، ملف جدلية التنوير بهدف شرح سبب عدم إضفاء الطابع الإنساني على البشرية بل دخلت فترة من الظلام ، كان الأمر يتعلق بإظهار كيف أن الرعب لم يكن شيئًا مثل نيزك قادم من مجرة أخرى ، ولكن تم إنتاجه بشكل جوهري ، وبالتالي من التناقضات الداخلية إلى عملية التوضيح. لذلك ، اضطروا إلى التحقق من أن عملاء الحضارة كانوا أيضًا عملاء للهمجية والعكس صحيح. صحيح أن مثل هذا التفسير لا يمكن أن يصبح مهيمنًا ، بعد كل شيء ، لقد قاطع مقدمًا المشروع الترميمي لإعادة إعمار مجتمع دمر نفسه بنفسه وهذا يجب أن يعني بالضرورة استمرار الرعب.
من وجهة النظر الإنسانية الليبرالية لـ HelmuthPlessner ، كان الانتكاس الألماني إلى وحشية هتلر علامة على أمة متخلفة ، وبالتالي تم تحليلها من منظور العجزكتب بليسنر (1982 ، ص 19) في كتابه الكلاسيكي: "كانت النزعة الإنسانية السياسية ناقصة" تموت الأمة verspätete [الأمة المتخلفة]. هذه "الإنسانية" ، التي لا تزال على حالها ، ستكون شمال إعادة الإعمار. في الأنثروبولوجيا الفلسفية ، أدى الافتقار إلى الروح إلى وجود فائض من الجسد ، وهو ما كان سيؤدي في نظره إلى النزعة الطبيعية المناهضة للإنسانية نيتشه التي تدخلت في التراث الرومانسي لعبادة فولك(خطأ هيردر). لذلك ، لإضفاء الطابع الإنساني على الذات ، يجب إنشاء الفرامل (PLESSNER ، 2019 ، ص 122): قد يكون الكائن البشري "وحشًا أشقرًا" ، لكن "الوحش موجود في الإسطبل" (المرجع نفسه ، ص 126) - وبالتالي تم احتواؤه. . الحضارة المعاد بناؤها مستقرة.
يحدث تغيير أيديولوجي مماثل في البرازيل ، أيضًا على اليسار ، ولكن في مفتاح آخر ، مثل فكرة العودة ، والعجز ، والتخلف ، لعنصر قديم غير حديث قد يظهر مرة أخرى كنتيجة لحضارة غير مكتملة. عملية أو قمع تم تنفيذه بشكل سيئ. لكن هذا العداء القديم للإنسانية لا يبدو ، على الأقل في الأصل ، مرتبطًا بفكرة "الشعب": إذا كانت هناك فجوة في ألمانيا بين اليسار والفقراء ، لأن أي شيء يشبه فولك يظهر بالفعل مع الوجه فولكيش من جهة أخرى ، تتمتع البرازيل بغموض إيجابي للناس ، مرتبطًا بالتقاليد الوطنية الشعبية ومهنة تقدمية.[9] ومع ذلك ، فإن شيئًا ما أدى إلى عدم تطابق محبط مع اليسار ، والذي أصاب بالرعب من "الفقراء على اليمين" ، بدءًا من الفقراء ذوي الذوق السيئ الذين يخونون الجمال الثقافي البرازيلي الأسطوري إلى الفقراء الذين "يخونون مصالحهم الموضوعية" من خلال التصويت خاطئ. بينما في ألمانيا يحتقر اليسار الأشخاص الذين "يتطابقون مع مفهومهم الخاص" (الذي يظهر على شكل فولك) ، في البرازيل يحتقر اليسار الفقراء الذين "لا يواجهون مثل الشعب" والذين "لا يتصرفون مثل الشعب". في الأساس: أصبحت الشعبوية اليسارية يتيمة لموضوعها. وبعد ذلك ، كما يغني Juçara Marçal إنكارنادو: "ما كان جميلًا / الآن يذهل". ومع جرس بالضبط سيراندا دو أبورتو: "الجرح انفتح / لم يتوقف أبدا".[10]
ماذا حدث؟ في مواجهة التحولات الاجتماعية التي حدثت في البرازيل بالتزامن مع انهيار مجتمع العمل الجاري في العالم منذ السبعينيات ، سيكون من الضروري ملاحظة كيف كانت فئات "الطبقة العاملة" و "الطبقة الوسطى" و "الناس". استخدمت في العقود الأخيرة ، للتفكير في تقاطع دقتها الاجتماعية (im) والحس السياسي الأخلاقي الذي تثيره مثل هذه الفئات.
سأطلق بعض الفرضيات المتواضعة. بدأت ردود الفعل النظرية على المشكلة بالظهور منذ اللحظة التي بدأت فيها فكرة "الطبقة الوسطى الجديدة" بالانتشار ، خاصة بعد البحث والكتاب لمارسيلو نيري ، الاقتصادي في FGV الذي شغل مناصب في حكومتي لولا وديلما من قام بإضفاء الطابع المثالي على أحد برامج الائتمان الاجتماعي. نظرًا لأن "الطبقة الوسطى" لها دلالة فظيعة في البرازيل ، خاصة في الدوائر اليسارية ، فقد كانت على الفور مسألة رد فعل على هذه الفكرة التي بدا أنها تحتوي على السم السياسي بالقول إنها لم تكن طبقة وسطى جديدة ، بل طبقة جديدة . عامل (كما فعل ، على سبيل المثال ، Marcio Pochmann و Jessé Souza و Marilena Chauí - يمكننا تضمين "بريكاريا" ريكاردو أنتونيس).
بطريقة ما ، كان احتمال ظهور وحش من التحولات الاجتماعية الجارية يطارد بالفعل الفكر الاجتماعي البرازيلي ، وهو شبح يجب قمعه من خلال المفاهيم الاجتماعية التي سعت إلى استحضار الفضائل التقدمية لـ "الطبقة العاملة" بالمعنى الكلاسيكي. . بعد كل شيء ، الطبقة العاملة هي عامل التاريخ ومحرك التحديث - ومع ذلك ، فقد العمل والتاريخ والتحديث بالفعل ثقله الموضوعي ورأس المال قد دخل بالفعل بشكل نهائي في عصر تكاثره الوهمي. عالم العمل الذي كانت تُصنع فيه هذه "الطبقة العاملة الجديدة" وتُصنع (بالتأكيد ليس كـ "يصنعون "للطبقة العاملة الإنجليزية في طومسون) فقط عند الحد الأقصى لا يزال من الممكن أن يطلق عليها" العالم ". ومع ذلك ، بالاستفادة من استعارة سيلفيا فيانا ، فإنه في الزيت المغلي لعالم العمل المحاكي هذا (وهو أيضًا عالم البطالة الهيكلية) حيث تم قلي كوكسينها[11]، الزيت الساخن نفسه الذي مزق جلد الأشخاص الذين لم يعد يتعرف اليسار على وجوههم. دون فهم ما يحدث هناك ، في وسط هذه المركزية السلبية للعمل[12]سيستمر اليسار في هستيريا أزمته التنويرية الجديدة ، ويصرخ أن "الأرض كروية" وكأنها جاليليو في مواجهة ظلام القرون الوسطى في فجر الحداثة.
ضمن هذا النقاش حول "الطبقة الوسطى الجديدة / الطبقة العاملة الجديدة" ، ليس من المهم ملاحظة ما تم إنتاجه بواسطة جيسي سوزا ، الذي أصبح اليوم ، مع ذلك ، مؤيدًا لحزب العمال. التيار بآلة إنتاج وسائل الراحة (مع تحسينات جنون العظمة) والخطب المباركة لليسار المحبط. بالمناسبة ، فإن تهمة الوعظ الأخلاقي لتحليلاته الاجتماعية ، والتي تميل إلى أن تكون مسيحية أكثر منها مادية ، هي شيء بارز - وهو مطبوع حتى في اثنين من مفاهيمه المركزية ، مفهوم الرعاع والمقاتلين.
دعونا نركز بإيجاز على "المقاتلين البرازيليين" ، الذين يشكلون بالضبط تلك المجموعة الاجتماعية من العمال التي انبثقت عن الرعاع. ما يحدد النغمة هناك أخلاق للعمل مرتبطة ، كما لا يمكن أن يكون غير ذلك ، بمدح المعاناة التي ستكافأ عاجلاً أم آجلاً بثمار أمة المستقبل. "أظهر بحثنا ، كما كتب جيسي ، أن هذا الفصل حقق مكانته في الشمس على حساب جهد غير عادي: قدرته على مقاومة التعب الناتج عن العديد من الوظائف ونوبات العمل ، والرحلة المزدوجة في المدرسة والعمل ، والقدرة غير العادية على الادخار ومقاومة الاستهلاك الفوري ، كما هو الحال أو الأهم من كل ما قيل ، للإيمان غير العادي بالنفس وبعمل الفرد ". (سوزا ، 2010 ، ص 50) أو على حد تعبير روبرتو مانجابيرا أونغر في تعليقه على كتاب جيسي في المقدمة: البرجوازية. إنهم يعرضون الصفات التي ينسبها إقليدس دا كونها إلى السرتانيخوس ". (أونجر ، ص 10)
الآن ، إذا أخذنا الزي الشعبي الوطني من هناك بصورته عن الأشخاص الأقوياء والشجعان ، فيمكن بسهولة ترجمة هذا إلى اللغة النيوليبرالية الأكثر صراحة كمديح للصمود. باختصار: ريادة الأعمال ، كناية عن إدارة البقاء[13]، تحير مثل شجاعة sertaneja. من خلال الفضائل الشعبية المرتبطة بالجهد والنضال (يُفهم على أنه معركة من أجل الحفاظ على الذات) والمثابرة التي تشير ، على الرغم من كل المحن ، إلى الأمام (على الرغم من أنه لا يوجد شيء في المستقبل) ، هناك محاولة لمحاكاة الجهد الهائل القديم للتغلب على التخلف ومحاربة التخلف الذي حرك المخيلة الشعبوية في الخمسينيات والستينيات ، وإذا ذهبنا إلى أبعد من ذلك ، التصنيع و روح الشعب من أعمال عصر فارغاس. سيكون الأمر متروكًا للشعب ليكون موضوع التحديث المتأخر[14] وتحمل عبء تشكيل الحضارة البرازيلية.
ومع ذلك ، في الوضع المعاصر ، من المحتمل جدًا أن تكون هذه الدعابة التقدمية قد فقدت قوتها المقنعة وأن المرونة المذهلة لهذا المقاتل الذي لا يكل قد وجدت حدًا في هذه المعركة دون أفق للتوقعات. من يدري ، كان جيسي اليوم ينظر إلى مقاتليه ويرى ما قاله أحد قادة شركة فورد في أوائل السبعينيات ، في فجر ما أسماه شمايو "مجتمع لا يمكن السيطرة عليه" ، فيما يتعلق بعماله: "يعاني الموظفون بشكل عام من إضعاف تحمل الإحباط. (شامايو ، 1970 ، ص 2018) من المحتمل أيضًا أن الطاقة الاجتماعية التي حددها جيسي ليست ، كما كان يتمنى ، وقودًا لقفزة التحديث إلى الأمام ، ولكنها المكون الأساسي لانفجار الكراهية الاجتماعية في خضم. من كارثة إزالة الانتماء الاجتماعي. ومع ذلك ، كان المنظرون الاجتماعيون يرون في هذا العالم المضطرب ، حيث تم حظر إمكانية دمج مجتمع الرواتب على غرار أوروبا ما بعد الحرب منذ البداية ، نوعًا من الباب إلى المستقبل مثل "امتياز التاريخ التاريخي". التخلف "." (تروتسكي ، 25 ، ص 1961) تخيله تروتسكي في نظريته عن التنمية غير المتكافئة والمشتركة ، والتي يقفز فيها المرء على الفور "من القوس والسهم إلى البندقية" (المرجع نفسه). على حد تعبير مانجابيرا أونغر: "من الضروري - ومن الممكن - تنظيم عبور مباشر من ما قبل فورديزم إلى ما بعد فورديسم ، دون أن تضطر الدولة بأكملها إلى المرور عبر مطهر الفوردية الصناعية. سيكون المقاتلون والبرجوازية الصغيرة المغامرة أول المستفيدين من هذا البناء ". (UNGER، 4، p. 2010) اتضح أن هذا "العبور المباشر" من "التخلف" إلى عالم خدمة ما بعد فورديست ، كما ينبغي أن يكون في بلد هامشي حيث يتم الكشف عن حقيقة العملية العالمية أكثر. من الواضح أنه كان اختصارًا للانهيار.
بما أن أنغر ليس ساذجًا على الإطلاق ، فقد رأى أن "المقاتلين" لديهم شيء من المقاومة[15]لأنهم ، كونهم أعلى بقليل من مستوى البؤساء ، لم يكونوا أهدافًا لسياسات الإدارة. لذلك يجب أن تهتم الحكومة بتوطين هذه الطاقة وابتكار بعض البرامج الاجتماعية لهم ، بحيث يكون المقاتلون "أول المستفيدين المحتملين من مشاريع التدريب وتوسيع الفرص. لقد أظهروا أنهم يستطيعون إنقاذ أنفسهم لأنهم بدأوا بالفعل في إنقاذ أنفسهم بأنفسهم ". أصبحوا "جاحدين للجميل" ، كما قال الوزير جيلبرتو كارفالو بعد مظاهرات 2010.
سواء أرادوا تسميتها "الطبقة الوسطى الجديدة" أم لا ، كان هناك توقع بأن تصبح هذه الطبقة العاملة الجديدة دعامة للمجتمع البرازيلي الجديد بطريقة مماثلة للطبقات الوسطى في شمال الأطلسي ، على الرغم من الاختلاف يرتدي الزي الوطني الشعبي الملون ، والذي سيكون دليلًا إضافيًا على مساهمة البرازيل في المجتمع الديمقراطي في المستقبل. لم يكن يريد فقط أن أقول إن المشروع كان لتكوين طبقة وسطى (من قبل البعض) لأن هذا يُفهم على أنه "نخبة من الأشخاص المتميزين" (سوزا ، 2015 ، ص 240) الذين يريدون "تمييز أنفسهم" ، فهم هم عنصريون ومتسكعون - وبالتالي فإن ممثلي علاقات الإنتاج (بالمعنى الأخلاقي فقط ، بما أن علاقات الإنتاج الحقيقية ليست موضع تساؤل) هم الذين يقاومون قوى الإنتاج ، حاملي التقدم. ليس من قبيل المصادفة أن يتم تفسير "الانقلاب" و Bolsonarism في الرواية الرسمية لحزب العمال على أنهما رد فعل الهياكل الثقيلة للتخلف التي لم تكسرها القوى التقدمية (والتي ستكون في هذه الحالة حزب العمال نفسه). إن محاولة إقناع الناس بأن هذا "رد الفعل المحافظ" (بعبارة بسيطة) هو "رد فعل على التقدم" يكاد يكون هزليًا ، وبالتالي يمكن أن يكون مجرد عرض لما "تجيده" حكومات حزب العمال.
على أي حال ، نعود إلى "الطبقة الوسطى". دعونا نتذكر التوصيف الشهير لماريلينا تشوي في مساهمتها في كتاب "10 سنوات من حكومات ما بعد الليبرالية الجديدة في البرازيل": الطبقة الوسطى هي "رجس معرفي" ، لأنها غبية. "رجس أخلاقي" ، لأنه عنيف. "رجس سياسي" ، لأن الفاشية. (تشاو ، 2013 ، ص 134). تجسد البربرية ، باختصار. الآن ، أليس هذا بالضبط ما أطلق عليه لاحقًا "المقاتلون" الذين صوتوا لبولسونارو؟ ومع ذلك ، فإن تشوي يود ، من خلال مفهوم "الطبقة العاملة" ، أن يدافع عن التضامن وفضائل حضارية قديمة أخرى مرتبطة بالعمل - والتي ، مع ذلك ، لم تعد موجودة في مجتمع لا يمكن أن يحمل هذا الاسم إلا عند حدوده. لذا ، فإن الحديث عن "الطبقة العاملة الجديدة" بدا أشبه بقشرة ملطفة ، وخصوصية أخلاقية للمثقفين لا يمتلكها المديرون والتكنوقراط أنفسهم ، ولهذا السبب لم يترددوا في الحديث عن "الطبقة الوسطى الجديدة" ، على الرغم من أن المصطلح كان أيضًا لغزًا للواقع.
على أي حال ، نظرًا لأن "الطبقة الوسطى" تعمل أيضًا ، بطريقة أو بأخرى ، فإن التمييز الاجتماعي الذي كان من المفترض أن يكون هناك يبدو بالأحرى إشارة إلى كيفية عمل الفروق اجتماعيا من الناحية الأخلاقية أو الثقافية (بطريقة رمزية التمييز الذي تصوره بيير بورديو). ما يكمن وراء هذه الحجة هو أن هناك طبقة وسطى تمثل التخلف الجوهري (مرتبط بكل ما يبدو غير منتج ، مثل الأبوية ، والريعية ، وما إلى ذلك) ، وطبقة أخرى ، تعمل بجد ، تكافح وصعود ، يجب أن تصبح القاعدة الاجتماعية للرأسمالية "المتحضرة والديمقراطية" - مشحونة وبدون أزمة ، بعد كل شيء ، كما يقول لولا: "[...] من الواضح أنني واضح أن العامل لا يمكنه الفوز إلا إذا كان أداء الشركة جيدًا. لا أعرف ، في تاريخ البشرية ، لحظة تسوء فيها الشركة ويتمكن العمال من التغلب على أي شيء سوى البطالة ". (لولا ، 2013 ، ص 16) أي شخص شاهد مقابلات لولا الأخيرة ، بينما كان لا يزال في السجن ، أو حتى شهادته في A Verdade سيفوز ، يدرك أن روحه "الفاضلة" (التي لا يمكن إنكارها) مرتبطة بالخيال للتثمين اللانهائي للقيمة (الذي سماه ماركس صنم رأس المال).
في النهاية ، يمكننا أن نقول إن مثل هذا الخيال هو أحد مكونات فكرة اليسار ذاتها كما تم تكوينها في فترة ما بعد الحرب ، حيث أصبح أفقه النهائي ، بطريقة أكثر أو أقل حدة ، لتنظيم / تحكم / تطور الرأسمالية ، وتلعب دورًا في التوزيع وتهدئة العداوات الاجتماعية. لذلك ، لا يهم ما إذا كان ليبرالي كينز أو ستاليني مع ادعاءات استبدادية ، فإن هذا اللامحدود من القيمة يقع في قلب اليسار ، والذي يحتاج بعد ذلك إلى الاعتقاد وجعل الآخرين يعتقدون أن هناك دائمًا قيمة يتم إنتاجها وهذا التراكم هو عملية غير محددة وربما أبدية. الدراما - وهذا شيء لاحظه روبرت كورتز في مطلع الثمانينيات إلى التسعينيات - هو أنه عندما تفقد الرأسمالية قدرتها على الإنجاب ، فإن اليسار يُحبط.
في البرازيل ، عندما تحل "ساعة اليسار" في أعقاب إعادة الدمقرطة ، ظهرت بالفعل الصورة العالمية للميل إلى الانهيار وتفكيك مجتمع العمل. لم يعد من الممكن تعويض عملية الأتمتة المستمرة والطرد المستمر للعمالة الحية من العملية الإنتاجية (التي حدثت أيضًا بوحشية ، أيضًا ، أو قبل كل شيء ، في الريف) ، كما حدث في المركز العضوي لرأس المال ، من خلال التوسع الخارجي للسوق كما بعد ازدهار في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. "السيناريو ، كما كتب عالم الاجتماع خوسيه دي سوزا مارتينز ، كان سيناريو نمو عدد المشردين ، الذين يعيشون بشكل غير مستقر على هوامش الاقتصاد المنظم ، الذين يفترض أنهم ليس لديهم أفق ولا مستقبل." (MARTINS، 1940، p. 50) كانت الصورة بالفعل هي صورة "anomic Brazil" (باسم مارتينز) ، حيث كان تشكيل شيء مثل مجتمع "مزدهر" (بالمصطلحات الرأسمالية) والتوظيف الكامل أمرًا مستحيلًا ومنطقيًا تاريخي. في هذه الحالة ، كان عدد السكان غير الضروريين من وجهة نظر إعادة إنتاج رأس المال آخذًا في الازدياد. ما يجب القيام به؟ علق مارتينز على محادثة تعود إلى عام 2011: "خلال إحدى فترات استراحة القهوة ، علق لي جواو بيدرو ستيدل قائلاً:" كل من تمكن من تنظيم هذه الكتل من شأنه أن يغير البلد ". (مثل) بعد ذلك بعامين ، تأسست MST.
إذا كانت حركة الفلاحين والرياضيين قد قدمت في مرحلة ما إمكانية حدوث قطيعة ثورية ، فذلك لأنها كانت قادرة على تنظيم هؤلاء الناس دون عتبة أو على حافة الهاوية ، وطرد الفقراء من الريف وتجمعوا في الأطراف الحضرية الضخمة ، وهم " الأشخاص الذين يحصلون على نقود بدون نقود "الذين لم يعد لديهم إمكانية الاندماج في مجتمع العمل.[16] كانوا "عاطلين عن العمل" ، كما قالت FHC في التسعينيات. "وضع هذه الجماهير في نهاية المطاف. إنهم بحاجة للقتال من أجل البقاء ، وهذا لن يكون ممكنًا إلا في حالة التمرد ضد معظم القوى المنتجة لرأس المال ونمط إنتاجه ". (MENEGAT ، 1990)[17] في حالة حزب العمال ، لم يكن من الواضح ما ستكون علاقته ، على حد تعبير Tarso Genro ، مع هؤلاء "السكان المهمشين أو المتكتلين أو المستبعدين فقط من عالم القانون والقانون" (apud MARTINS، 2011، p. 12). في الوقت نفسه ، كما يقول مارتينز ، "يشير مصطلح" متجمد "إلى التضمين السياسي المشبوه لمجموعة من الأشخاص العاجزين الذين يمكن تأطير سلوكهم ، ولكن لا يمكن ضمانه". (نفسه)
لذلك ، لم يكن الأمر يتعلق بقاعدة من العمال النقابيين المستعدين لإقامة "رأسمالية نقابية" من شراكات على النمط الأوروبي. لم يتم الإعلان مسبقًا عن تشكيل ميثاق اجتماعي. بمرور الوقت ، تبين أن المصير الوحيد لهذه الكتلة هو أن تُحكم باليد اليسرى واليمنى للدولة الليبرالية الجديدة ، التي تحمي أحيانًا الفئات الضعيفة من السكان وتساعدها ببرامج اجتماعية ، وأحيانًا تعاقب وتعتقل وتقتل. لكن ذلك لم يخلُ من النجاح ، بل على العكس تمامًا ، الإدارة الاجتماعية باليد اليسرى ، التي ربما ينبغي إرجاع أصولها الروحية إلى تلك العلاقة السرية بين اليسار البرازيلي والعقيدة الاجتماعية للكنيسة والتي تزوجت من حالة- التقنيات الحكومية الفنية (التي تم تصديرها حتى كممارسات نموذجية). لذلك ، في لحظة معينة ، "انتهت الصعوبات المفاهيمية لحزب العمال مع الكتلة الخشنة عندما أصبح من الواضح أنها أصبحت أحد مكونات Lulism وكانت حاسمة في إعادة انتخاب لولا [...]."
في غضون ذلك ، أصبحت الحركات الاجتماعية التي سخرتها الدولة أيضًا منصات لقذف شرائح "الرعاع" تدريجياً إلى هذه الطبقة الوسطى الجديدة من خلال الائتمان الاجتماعي. بمعنى آخر ، كيف نتعامل مع تشققات "أنومية البرازيل"؟ طفل النقدية. يتم تهدئة الشذوذ في الرأسمالية بالمال ، لا يهم إذا لم يكن لها قيمة ، ما يهم هو أن التداول يعمل. إذا كان هذا شيئًا يفعله المجتمع ، فهذه مسألة أخرى ... الشيء المهم هو أنها أمطرت المال وكان الناس سعداء - من لم يكن كذلك؟ ولم يكن هناك نقص في علماء الاجتماع والفلاسفة لتأكيد أن المال يحرر ، ويتحضّر ، ويتحرر ، إلخ. على أي حال ، بالإضافة إلى تلبية الاحتياجات المادية الأساسية ، فإن المال قبل كل شيء يجلب الاحترام والتقدير. وهو أمر لا علاقة له بالموضوع ، حيث أن أزمة العمل فتحت حقبة حقيقية من الذل. عندما تحدث كورتز عن "شرف العمل الضائع" ، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن هذا يعني عارًا موضوعيًا للعمال (السابقين) ، الذين ينتقلون إلى فئة "المؤسفون" ، كما حددت هيلاري كلينتون ناخبي ترامب ، الذين كانوا على وجه التحديد الأغلبية بين العمال السابقين في المناطق غير الصناعية في حزام الصدا.
وبهذا المعنى ، فإن "أخلاقيات العمل" ليست مجرد زخرفة فوقية ، بل لها موضوعية اجتماعية في الرأسمالية وتكتسب معنى آخر أكثر وحشية في لحظة أزمة العمل على هذا النحو. هناك طريقة للتعويض عن مثل هذا الشرط غير الكريم: إذا لم يظهر هذا التعويض في الإنتاج (في العمل) ، يجب أن تتحقق الكرامة في الطرف الآخر: في الاستهلاك (الذي هو أبدي طوال فترة استمراره). المال هو تذكرة الدخول إلى العالم - الموضوع النقدي بدون نقود هو "الرجل بدون العالم" نفسه.[18] ولكن نظرًا لأن ما بدا أنه نمو نحو اللانهاية كان محاكاة مدعومة من رأس مال وهمي (يجب أن نضع في اعتبارنا هنا قبل كل شيء ازدهار داس السلع[19]) ، كان من المحتمل أن ينفد المال في النهاية بعد انفجار الفقاعة. وبما أن المال لا يشكل المجتمع ، فإن ما يظهر عندما ينفد هو العكس العنيف للمجتمع - وبالفعل في الأشهر الأولى من حكومة لولا ، كان هناك من قال إن "التضمين من خلال الاستهلاك" سيئ السمعة لا يصنع المجتمع وهذا من شأنه أن يؤدي إلى الفاشية ، ومع ذلك فقد اتُهموا بالكارثة والمبالغة وما إلى ذلك.
من المرجح أن ينتج عن الإذلال والمعاناة المتراكمة شيئًا آخر غير السلام والمحبة ، خاصة في حالة يكون فيها "تحمل الإحباط" للمقاتلين حول العالم أدنى مستوياته على الإطلاق - ومع ذلك يبدو أن أولئك الذين يتفاعلون مع "المزيد من الحب من فضلك" مجرد الرغبة في تعزيز التسامح مع وصمة الحياة الطبيعية. ثالوث كونت - الحب والنظام والتقدم - ينحدر أيضًا ، والذي كان صيغة تهدئة لإنهاء الفترات المضطربة للأزمات والثورات ولتثبيت أسس التاريخ البطيء. هذا الاسمنت ، الروابط في مجتمع ممزق ، كان اجتماعيًا ، الذي يعاني ثقله ، كما أوضح دونزيلوت ، من انحدار المشاعر السياسية. الآن ، من اللحظة التي أعلنت فيها السيدة الحديدية ، لا يوجد شيء اسمه المجتمعأصبح اصطناع "الاجتماعي" وتاريخ انتهاء صلاحيته مرئيًا لأن المجتمع على وجه التحديد يصبح غير قابل للإدارة ، ويتم التعامل مع الصراع الاجتماعي ، كما اعترف هونيث (2012) ، بوحشية في مواجهة الانخفاض في توقعات الاعتراف. لعل ما يظهر هناك هو العملية العكسية لتلك التي حللها دونزيلوت: تراجع الانفعالات الاجتماعية وعودة المشاعر السياسية. وفي ذلك ، تظهر الكراهية مرة أخرى ليس فقط كأي مرض ، ولكن كشغف سياسي بامتياز ، شغف بالمواجهة والعداء. في عام 2013 قيل: "انتهى الحب ، سيتحول هذا إلى تركيا" - كانت الإشارة هي النفس التحرري لساحة تقسيم ، ولكن "أن تصبح تركيا" يمكن ، كما نعلم ، أن يكون شيئًا أسوأ بكثير.
ما ينشأ من هذا الانهيار يبدو قاتما. يمكننا التكهن بما إذا كان والتر بنجامين ، ملاحظًا لعالمنا المعاصر ، ربما اعتقد أنه ، كترياق للهمجية المستمرة ، يمكن أن تنشأ "بربرية إيجابية" ، كما تخيل عندما يفكر في الرجال والنساء المشوهين الخارجين من حالة الحرب ( العظيم) وقدرته على صنع ونقل التجربة الضامرة.[20]على عكس "عملاء الحضارة" الذين أصبحوا بشكل إيجابي عملاء للهمجية ، فإن أعداء البربرية يقعون أيضًا في شرك الرعب. بدون "الهمجيين" ، الضحايا الذين تم تجريدهم من إنسانيتهم وسحقهم بواسطة هذه الآلة لطحن الناس ، ومع ذلك ، محكوم عليهم بالارتجال في وقت بدون تنمية ، لا يوجد شيء يمكن فعله ضد البربرية الحقيقية. من يدري ، ربما يمكن أن تظهر ذكاء جديد من الارتجال - لكن هذا فقط إذا كان بنيامين على حق.
* فيليبي كاتالاني هو طالب دكتوراه في الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
أبيليو ، لودميلا كوستيك. "أصبحت الدولة مرشدا لهشاشة العمل". مقابلة ، 2019. متاح على: http://www.correiocidadania.com.br/72-artigos/imagens-rolantes/13799-o-estado-esta-se-transformando-em-orientador-da-precarizacao-do-trabalho
_______________________. "Uberization العمل: ضم حقيقي لل viração". شفهي ، فبراير 2017 ، متاح على الرابط التالي: https://passapalavra.info/2017/02/110685/
أدورنو ، ثيودور دبليو "النقد الثقافي والمجتمع". في: المنشور. ساو باولو: أتيكا ، 1998.
__________. "شبنجلر والانحدار". في: المنشور. ساو باولو: أتيكا ، 1998.
__________ ؛ HORKHEIMER ، ماكس. جدلية التنوير. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1985.
أرانتس ، بول. الوقت الجديد للعالم. ساو باولو: Boitempo ، 2014
_______________ "وثائق الثقافة ، وثائق البربرية". في: اليسار صفر. ساو باولو: كونراد ، 2004.
بنيامين ، والتر. "الخبرة والفقر". في: أعمال مختارة أنا. ساو باولو: Brasiliense ، 1994.
البرازيل ، فرانسيسكو دي سوزا. عقيدة الأمن القومي: مقتبس كثيرًا ، القليل من التعليقات. Revista de Direito Administrativo، 137. Rio de Janeiro: Forense، Jul-Sep / 1979.
كاتالاني ، فيليب. "الجوانب الأيديولوجية لبولسونارية". مدونة Boitempo ، أكتوبر 2018. متاح على: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/31/aspectos-ideologicos-do-bolsonarismo/
_________. "القرار الفاشي وأسطورة الانحدار: البرازيل في ضوء العالم والعكس صحيح". مدونة Boitempo ، يوليو 2019. متاح على: https://blogdaboitempo.com.br/2019/07/23/a-decisao-fascista-e-o-mito-da-regressao-o-brasil-a-luz-do-mundo-e-vice-versa/
شامايو ، غريغوار. La société ingouvernable: une généalogie du libéralisme authoritaire. باريس: لا تصنيع ، 2018.
تشاو ، ماريلينا. "طبقة عاملة جديدة". في: صادر ، أمير (منظمة). لولا وديلما: 10 سنوات من حكومات ما بعد الليبرالية الجديدة في البرازيل. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
كورا ، آنا إليسا كروز. أزمة التحديث وإدارة البربرية: مسار MST وحدود المسألة الزراعية. أطروحة دكتوراه في الخدمة الاجتماعية. ريو دي جانيرو: UFRJ ، 2018.
كوست ، هنري. "الفاشية في مجتمع لا طبقي: تفسير البولسونارية". Le Monde Diplomatique Brazil ، مارس 2019. متاح على: https://diplomatique.org.br/fascismo-na-sociedade-sem-classes/
دونزلوت ، جاك. L'invention du social: Essai sur le déclin des passions politiques. باريس: Editions du Seuil، 1994.
فيلدمان ، دانيال. "الأزمة الدائمة لرأس المال ومعاني القومية السلطوية الجديدة في القرن الحادي والعشرين". مخطوطة تحت الطبع 2020.
غارسيا ، والتر. ”ملاحظة على القرص إنكارنادو بقلم جوسارا مارسال (2014) ". مجلة USP ، ساو باولو ، ن. 111 ، ص. 59-68 ، أكتوبر / نوفمبر / ديسمبر 2016.
حداد ، فرناندو. مقابلة ، أكتوبر 2015. متاح على: https://brasil.elpais.com/brasil/2015/10/02/politica/1443822860_854536.html
هونيث ، أكسل. إضفاء الطابع الوحشي على الصراع الاجتماعي: النضالات من أجل
الاعتراف في أوائل القرن الحادي والعشرين. الامتياز: المجلة الاسكندنافية للنظرية الاجتماعية ، 21.
كرز ، روبرت. شرف العمل الضائع. لشبونة: أنتيجون ، 2018.
🇧🇷 أموال لا قيمة لها. لشبونة: أنتيجون ، 2014.
🇧🇷 انهيار التحديث: من انهيار اشتراكية الثكنات إلى أزمة الاقتصاد العالمي. ساو باولو: Paz e Terra ، 1993.
لولا ، لويز ايناسيو. "الضروري والممكن والمستحيل (مقابلة أجريت مع الأمير صادر وبابلو جينتيلي)". في: صادر ، أمير (منظمة). لولا وديلما: 10 سنوات من حكومات ما بعد الليبرالية الجديدة في البرازيل. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
مانزيون ، دانيال. لا يرتدون ملابس العمل: أزمة العمل وإعادة إنتاج انهيار التحديث من محيط مدينة ساو باولو. أطروحة الدكتوراه في الجغرافيا. ساو باولو: FFLCH-USP ، 2018.
مارتينز ، خوسيه دي سوزا. السياسة البرازيلية رخوة وباطنية. ساو باولو: Editora Contexto ، 2011.
___________. من حزب العمال للنضالات الاجتماعية إلى حزب العمال للسلطة. ساو باولو: Editora Contexto ، 2016
منيجات ، ماريلدو. "المتحدة من خلال الكوارث الدائمة: ما الجديد في الحركات الاجتماعية في أمريكا اللاتينية." In: باولا ، ديلما أندرادي دي وميندونكا ، سونيا ريجينا (محرران). المجتمع المدني: مقالات نظرية. جوندياي: افتتاحية باكو ، 2013.
مرر الكلمة. "انظروا كيف سارت الأمور." مرر كلمة ، Noticiar ، البرازيل ، 25 يناير. 2019. متاح على: https://passapalavra.info/2019/01/125118/
بيتا ، فابيو. "نمو وأزمة الاقتصاد البرازيلي في القرن الحادي والعشرين كأزمة لمجتمع العمل: فقاعة السلع ورأس المال الوهمي وانتقاد تفكك القيمة". مخطوطة تحت الطبع 2020.
بليسنر ، هيلموت. تموت الأمة verspätete. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1982
____. الأنثروبولوجيا الفلسفية. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 2019.
بوشمان ، مارسيو. طبقة وسطى جديدة؟ العمل في قاع الهرم الاجتماعي البرازيلي. ساو باولو: Boitempo ، 2015.
سوزا ، جيسي. حماقة المخابرات البرازيلية. ساو باولو: ليا ، 2015.
🇧🇷 الرعاع البرازيليين: من هم وكيف يعيشون. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2009.
_____________. المقاتلون البرازيليون: طبقة وسطى جديدة أم طبقة عاملة جديدة؟ بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2010.
المغني ، أندرو. ا lulism في أزمة. ساو باولو: شركة الآداب ، 2019.
🇧🇷 حواس lulism. ساو باولو: شركة الآداب ، 2012.
يقول ، فيرا. "طفرات العمل والخبرة الحضرية". Tempo Social ، مجلة علم الاجتماع USP ، v. 18 ، لا. 1 ، 2006.
تروتسكي ، ليون. تاريخ الثورة الروسية. شيكاغو: كتب هايماركت ، 1961.
UNGER ، روبرتو مانجابيرا. مقدمة. في: سوزا ، جيسي. المقاتلون البرازيليون: طبقة وسطى جديدة أم طبقة عاملة جديدة؟ بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2010.
فيانا ، سيلفيا. "انتهى!" في: Argumentum، فوز، 11(2) ، ص 17-30 ، 2019.
الملاحظات
[1] المقال جزء من الكتاب الذعر كسياسة: البرازيل في خيالية Lulismo في أزمة(RJ، Mauad X، 2020) ، من تنظيم فابيو لويس باربوسا دوس سانتوس وماركو أنطونيو بيروزو ومارينالفا سيلفا أوليفيرا.
[2] ما قاله أدورنو عن نقاد الثقافة صالح اليوم لـ "منتقدي البربرية" الزائفين: "ناقد الثقافة غير راضٍ عن الثقافة ، لكنه مدين لها فقط بعدم ارتياحه. يتحدث كما لو كان ممثلًا لطبيعة نقية أو مرحلة تاريخية أعلى ، لكنه بالضرورة من نفس الجوهر كما يعتقد أنه عند قدميه. [...] ناقد الثقافة بالكاد يستطيع أن يتجنب التلميح إلى أن لديه الثقافة التي يقول إنه يفتقر إليها. [...] حيث يوجد اليأس والمعاناة ، يرى ناقد الثقافة شيئًا روحيًا فقط ، حالة الوعي البشري ، انحلال القاعدة ". (أدورنو ، 1998 ، ص 7).
[3] الاقتباس بأكمله: "في مجتمع يتم تحديثه ، الأمن يعني التنمية ... الأمن ليس مادة عسكرية ، على الرغم من أنه يمكن تضمينه في المفهوم. ليست قوة عسكرية ، رغم أنها قد تشملها ؛ إنه ليس نشاطا عسكريا تقليديا ، رغم أنه قد ينطوي عليه. الأمن هو التنمية وبدون تنمية لا يمكن أن يكون هناك أمن ". (الوكيل apud البرازيل ، 1979 ، ص. 399)
[4]حول فكرة رياح كما يظهر في علم اجتماع العمل ، انظر على سبيل المثال مقالة Vera Telles (2006) "طفرات العمل والتجربة الحضرية" والمقالة التي كتبها Ludmila Costhek Abílio (2017) "Uberization of work: real subumption of viração". حول كيف يتجلى انهيار مجتمع العمل في الأطراف الحضرية ، انظر أطروحة دانيال مانزيوني (2018) ، بعنوان لا يرتدون ملابس العمل: أزمة العمل وإعادة إنتاج انهيار التحديث من محيط مدينة ساو باولو.
[5] حول المعنى الاجتماعي لهذا الانتظار في العالم المعاصر ، انظر فصل "مناطق الانتظار: استطرادا عن الوقت الميت للموجة العقابية المعاصرة" في الكتاب. الوقت الجديد للعالم (2014) بواسطة باولو أرانتس.
[6] في وقت كتابة هذا النص ، ظهرت أخبار مفادها أن بولسونارو قام أيضًا بإطفاء التأمين ضد حوادث المرور DPVAT.
[7] لتحليل التطورات السياسية بعد عام 2013 من وجهة نظر التشدد ، انظر Passa Palavra (2019).
[8] أشير إلى نص مكتوب في سياق آخر ("وثائق الثقافة ، وثائق البربرية") حيث علق باولو أرانتس (2004 ، ص 221-235) على ما يسمى "بيان ضد البربرية لصالح الفن".
[9] الفيلم Bacurau (2019) نموذجي في هذه الحالة ، وبطريقة مبالغ فيها لدرجة أن طابع العزاء ، في مواجهة الوضع المعاصر ، يصبح واضحًا بشكل مفرط.
[10] لاحظ أن الألبوم تم إنتاجه بشكل كبير خلال أحداث 2013. للحصول على تعليق عام على الألبوم ، راجع مقالة "ملاحظة على الألبوم إنكارنادو بقلم جوسارا مارسال (2014) "بقلم والتر جارسيا (2016).
[11] لم يولد اليمين الجديد عام 2013 ، ولا حتى في أيام الاستعمار. إنها نسل انحلال منظم اجتماعيًا ، وبالتالي ليس من أي شذوذ يُنسب إليها ويقابلها بالمثل في اتهام معكوس. تم تقليب الكوكسينا في وصمة عار معممة للعمل الذي شوهنا شكله المرن جميعًا ، ومع ذلك ، فقد وجد تعبيرًا سياسيًا معينًا في ظله ". (فيانا ، 2019 ، ص 26).
[12] المصطلح ، الذي يشير أيضًا إلى اشتداد المعاناة في العمل وقت أزمته ، بقلم باولو أرانتس (2014 ، ص 106). نظرية الخلفية حول أزمة العمل بقلم روبرت كورتز والملاحظات حول المعاناة الاجتماعية لكريستوف ديجور. مع هذا المصطلح نسعى للتأكيد على أنه كلما تعمقت أزمة العمل وكلما أصبح العمل عتيقًا بشكل موضوعي ، كلما أصبح أكثر في حياة الناس ، مشكلة، وكلما ازدادت مركزيتها الاجتماعية في الرأسمالية تزداد حدة. وهذا يعني إذن أن أزمة العمل لا تعني فقدان مركزيتها ، كما تصورها هابرماس على سبيل المثال بناءً على ملاحظات كلاوس أوفي حول أزمة مجتمع الأجور الأوروبي وأزمة العمل. دولة الرفاهية، بطريقة تجعل ، في صميم نظريته ، نموذجًا جديدًا يتمحور حول اللغة يجب أن يحتل نموذج العمل الماركسي القديم.
[13] كما هو مقترح من قبل Ludmila Costhek Abílio (2019).
[14] حول مفهوم "التحديث المتأخر" ، انظر فصل "فشل التحديث" في الكتاب انهيار التحديث بواسطة روبرت كورتز (1993).
[15] حول هذه "الطبقة الوسطى الثانية" ، يقول: "براون ، قادمًا من الأسفل ، مقاوم للحرارة ، يشعر وكأنه قطعة من شمال الأطلسي ضاعت في جنوب المحيط الأطلسي ، تتكون هذه الطبقة الوسطى الجديدة من ملايين الأشخاص الذين يكافحون من أجل فتح أو للحفاظ على المشاريع الصغيرة أو التقدم داخل الشركات القائمة ، والأشخاص الذين يدرسون في الليل ، والذين ينضمون إلى الكنائس الجديدة والجمعيات الجديدة ، والذين يمارسون ثقافة المساعدة الذاتية والمبادرة ". (أونجر ، 2010 ، ص 9)
[16] هنا أتابع حجة MarildoMenegat (2013) في مقالته "وحدهم الكوارث الدائمة: ما هو جديد في الحركات الاجتماعية في أمريكا اللاتينية".
[17] لفهم أعمق لهذه الحجة ، انظر أيضًا أطروحة الدكتوراه التي كتبها آنا إليسا كروز كوريه (2018) بعنوان أزمة التحديث وإدارة البربرية: مسار MST وحدود المسألة الزراعية.
[18] ليس من قبيل المصادفة أن أحد الشخصيات المركزية في "رجل بلا عالم" هو عاطلين عن العمل، كما يظهر في تحليل غونتر أندرس للرواية برلين ألكسندر بواسطة ألفريد دوبلين.
[19] للحصول على شرح مستنير للأزمة الاقتصادية الحالية في البرازيل والعلاقة بين ازدهار داس السلع ورأس المال الوهمي ، راجع مقال "نمو وأزمة الاقتصاد البرازيلي في القرن الحادي والعشرين كأزمة لمجتمع العمل: فقاعة السلع ورأس المال الوهمي ونقد تفكك القيمة" بقلم فابيو بيتا (2020).
[20] أنا أشير إلى مقال "التجربة والفقر" (1994).
