من قبل بينتو برادو جونيور. *
تعليق على كتاب "مقالات سفسطائية" بقلم باربرا كاسان
"الفلسفة الحقيقية تضحك على الفلسفة" (باسكال).
تحت عنوان مقالات سفسطائية، تقدم لنا باربرا كاسين أربع مقالات لا تقتصر على استعادة أسلوب السفسطة في العصر الكلاسيكي اليوناني أو قرب نهاية العصور القديمة ، باستخدام أفضل أدوات فقه اللغة. مقالاتك تفعل ، هذا مؤكد ، أيضا، وهو عمل تاريخي ، يعيد السفسطة إلى أفقها الأصلي. يفعلون ذلك أيضًا من خلال اقتراح قراءة مختلفة عن تلك التي يقودنا إليها ، دون أن نعكسها ، بجمود تقليد قديم: التقليد الأفلاطوني الأرسطي ، الذي يطرد السفسطائي إلى ما وراء حدود المعنى والإنسانية.
لكن الأمر لا يتعلق فقط بإنصاف السفسطائيين ، أو إضافة ملف آخر بسخاء إلى عملية "التعافي" الطويلة ، التي أصبحت الآن علمانية مزدوجة ، والتي أطلقها محامون مثل هيجل ، وبوركهارت ، وغروت ، وجومبيرز ، ودوبريل ، وأونتيرشتاينر. . إنها ، بالأحرى ، الطريقة الأكثر انحرافًا ودقة ، لإظهار دوام آليات الإقصاء القديمة ، بين سطور النصوص الحديثة إلى حد ما ، والتي تعزز استعادة كرامة السفسطائي والسفسطائي.
دعونا نفكر في عنوان هذا الكتاب الجميل. إن صفة "السفسطائي" لا تحدد فقط أكثر الأشياء المرئية للمقالات. اقتراح قد يغضب القارئ: "لكن كيف! إذن المؤلف يعترف ، بالفعل على غلاف كتابه ، بأنه يتصرف كسفسطائي؟ نعم ولا ، عزيزي القارئ. دعونا نفهم بعضنا البعض: هذا الكتاب هو عمل فلسفة أكثر من كونه عملًا لغويًا التي تعمل ضمن حدود الفلسفة نفسهاهناك حيث تتواصل معها آخر أو مع غير الفلسفة (السياسة والأدب والتحليل النفسي ، وفي النهاية ، العالم الحقيقي).
إن موضوع المقالات ليس فقط "السفسطائية التاريخية" ، بعيدًا جدًا عنا في الزمان ، ولكن فوق كل شيء السفسطائية التي تُفهم على أنها "التأثير البنيوي" للفلسفة نفسها. إذا كان التعريف الأفلاطوني الأرسطي للفلسفة ، في أعقاب بارمنيدية ، باعتباره الاستيلاء "المنطقي" على الوجود ، قادرًا على الحفاظ على نفسه على قيد الحياة عبر القرون ، فليس من المستغرب أنه قد احتفظ به. آخر أو عدوك (تم تعريفه ، منذ البداية ، على أنه اسماء مستعارة، هذا هو ، الكذب ، الباطل ، محاكاة ، شبح) ، شيء مثل "النقطة العمياء" المركزية ، والتي بدونها تفقد نظرة الفيلسوف الواضحة وضوحها أو حدود مجال رؤيتها.
في الواقع ، الهدف من هذا الكتاب هو التقسيم أو الفصل بين العقلاني وغير العقلاني ، المتوافق مع تاريخ الفلسفة بأكمله. كل شيء يحدث كما لو أن الفلسفة اليونانية الكلاسيكية فرضت مفهومًا للأبد حاسم العقل ، الذي يحوله إلى أداة قطع. دعونا نتذكر أن أفلاطون قد حدد بالفعل الديالكتيك أو الفلسفة (على عكس السفسطة) بالمقارنة مع الجزار الجيد: أحدهما يقطع الثور وفقًا لـ "مفاصلها الطبيعية" ، والآخر يقسم الأفكار (أو العالم الحقيقي) وفقًا لقواعد التركيب الصامت. ، أقدم من لغتنا البشرية.
ولكن ، لقطع الأمور بصدق باستخدام المقص اللغوي المنطقي ، من الضروري افتراض قطع واضح ومطلق ، قبل أي سؤال ، بين الكلمات والأشياء. لكي تصف الكلمات الأشياء بشكل مناسب ، دون غموض أو تناقض ، يجب وضعها كما لو كانت على مسافة من الأشياء ، شيء مثل السماء اللغوية المنطقية يحتاج إلى توفير التماسك الذي تفتقر إليه أرضنا القمرية الفقيرة أساسًا.
مطلب يسرق بطريقة ما سماكة كلامنا الأرضي. نفس السماكة التي تم الكشف عنها في نوموس أو في الإجماع السياسي الذي يفتقر إلى أي أساس "طبيعي" ، في إنتاجية الرواية والشعر اللذين يشكلان العالم بحرية ، أو في إنتاجية الدال الصافي لـ "منطق الرغبة" (في لاكان ، بالتأكيد ، إن لم يكن كذلك في فرويد).
إن إدراك فاعلية اللغة ، أو فاعلية مادتها النسبية (ما وراء بُعدها الدلالي) لا يعني بالضرورة الغوص في الظلمة الخارجية لللامعقول. إنه يعني وضع المرء نفسه بين الفلسفة وغير الفلسفية ، بين الفيلسوف وظله ، في الانتقال بين النهار والليل ، مع الاعتراف ، مع أفلاطون نفسه ، أن هناك أوجه تشابه تهدد هوية الجواهر ، "مثل ذلك بين الذئب و الكلب ، الأكثر وحشية والأكثر تدجينًا ". "هواء عائلي" مرئي في وجه الفيلسوف والسفسطائي.
* بنتو برادو جونيور. (1937-2007) كان أستاذًا للفلسفة في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بعض المقالات (السلام والأرض).
نشرت في الجريدة فولها إس باولو، في 30 مارس 1991.
مرجع
باربرا كاسين. مقالات صوفية. ترجمة: آنا لوسيا دي أوليفيرا وليشيا كلوديا لياو. ساو باولو ، صقلية ، 1990.
