من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا
اعتبارات حول كتاب ياشا مونك
1.
ياشا مونك، مؤلف الكتاب الذي تم اختياره كـ "الأفضل في العام" من قبل الخبير الاقتصادي, فاينانشال تايمز e مجلة بروسبكت, فخ الهوية: قصة الأفكار والقوة في عصرنا يقول كتاب (فخ الهوية: تاريخ الأفكار والسلطة في عصرنا) إن العديد من المدافعين عن "تركيبة الهوية" مدفوعون بطموح نبيل: معالجة المظالم التمييزية الاجتماعية الخطيرة. لقد عانى أفراد الفئات المهمشة تاريخياً من أشكال مروعة من التمييز.
ومع ذلك، فقد تحسن وضع الأمريكيين السود بشكل ملحوظ خلال نصف القرن الماضي. وقد تم إلغاء القيود الصريحة المفروضة على قدرتهم على التصويت أو استخدام المرافق العامة، أو بدء الأعمال التجارية، أو حتى الزواج من شخص من عرق مختلف. تشكلت طبقة وسطى سوداء كبيرة وأصبح الأمريكيون من أصل أفريقي ممثلين الآن على أعلى المستويات في جميع مجالات النشاط.
على الرغم من هذه التطورات، في المتوسط، لا يزال الأمريكيون السود يكسبون أقل ويمتلكون ممتلكات أقل بكثير مقارنة بالأمريكيين البيض. وهم أكثر عرضة للالتحاق بمدرسة تعاني من نقص التمويل، والعيش في حي محروم، وقضاء بعض الوقت خلف القضبان، والوقوع ضحايا لجرائم القتل وإطلاق النار من قبل الشرطة. ولا يزال الوعد بالمساواة الكاملة وهمياً.
أصبحت المدارس والجامعات والشركات والجمعيات المدنية أكثر شمولاً على مدى العقود القليلة الماضية. لكن أعضاء الفئات المهمشة ما زالوا ممثلين تمثيلا ناقصا في المنظمات المرموقة في جميع أنحاء العالم. تيشرت الاجتماعية.
وأي شخص يدرك أن بلده لا يرقى إلى مستوى المثل العالمية مثل التسامح وعدم التمييز، فلابد وأن يدعو إلى التغييرات الثقافية والإصلاحات السياسية اللازمة لتصحيح أوجه القصور هذه. ورغم أن الحركات الاجتماعية والإصلاحات التشريعية من الممكن أن تساعد في معالجة الظلم الحقيقي، فإنها لا تفعل ذلك بالسرعة أو بالشمول الذي نأمله.
ونظراً لهذه الصعوبات، يرفض المدافعون عن تركيب الهوية القيم العالمية والقواعد المحايدة، مثل حرية التعبير وتكافؤ الفرص. إنهم يعتبرونها مجرد "إلهاءات" بغرض عرقلة وإدامة تهميش الأقليات.
يرى أنصار الهوية أن الخطوة الأولى للتغلب على أوجه القصور المفترضة في المنظور العالمي هي إدراك أننا لا نفهم العالم إلا من خلال رؤيته، أولا وقبل كل شيء، من خلال منظور فئات الهوية مثل العرق والجنس والتوجه الجنسي.
وفي خطوة ثانية، فإن رفض القيم العالمية والقواعد المحايدة يعني أيضاً مجموعة من وجهات النظر المختلفة للغاية حول كيفية تصحيح المظالم المستمرة. وبما أن قوانين مكافحة التمييز يفترض أنها غير كافية لإحداث الفارق، فإن المدافعين عن تركيب الهوية يصرون على قلب الطريقة التي تتعامل بها الدولة مع مواطنيها ــ وكيف نتعامل جميعا مع بعضنا البعض ــ اعتماداً على مجموعة الهوية التي ينتمون إليها. سيكون من الضروري أن يتم التعامل مع أفراد المجموعات المهمشة باهتمام خاص، على سبيل المثال، من خلال سياسة الحصص في الجامعات العامة ذات التدريس الممتاز، ولكن ليس ذلك فحسب.
تركيب الهوية يلفت الانتباه إلى الظلم الحقيقي. إنها تمنح أتباعها الشعور بأنهم جزء من حركة تاريخية عظيمة قادرة على جعل العالم مكانًا أفضل. كل هذا يساعد في تفسير سبب جاذبيته الشديدة، وخاصة في نظر الشباب المثاليين الذين لا يملكون معرفة متعمقة بالعقد الاجتماعي.
لكن لسوء الحظ، وفقًا لتحليل ياشا مونك، فإن تركيب الهوية سيثبت في النهاية أنه يأتي بنتائج عكسية. وعلى الرغم من النوايا الحسنة لمؤيديه، فإنه يقوض التقدم نحو المساواة الحقيقية بين أفراد المجموعات المختلفة.
وفي عملية النضال التي يخوضها، فإنه يعمل أيضاً على تقويض أهداف أخرى لدينا جميعاً ما يدعونا إلى القلق بشأنها، مثل استقرار الديمقراطيات المختلفة. وعلى الرغم من جاذبيته، فإن تركيب الهوية يثبت أنه فخ، وفقا لكتابه.
ومن الخطأ أن نتجاهل تركيبة الهوية باعتبارها غير متماسكة وأن نقوم بالتشهير بالمدافعين عنها. إن التركيز الجديد على فئات هوية المجموعة مثل العرق والجنس والتوجه الجنسي يأتي بسبب خيبة الأمل والغضب من استمرار الظلم الحقيقي.
ومع ذلك، فإن ياشا مونك مقتنع بأن التأثير الحقيقي لهذه الأيديولوجية الجديدة، التي تسمى تركيب الهوية، "قادر على توجيهنا بعيدًا عن، بدلاً من توجيهنا نحو، نوع المجتمع الذي لدينا جميعًا سبب لنطمح إليه".
يبدو أن رسم الحدود بين المجموعات المختلفة أمر طبيعي بالنسبة لأفراد جنسنا البشري. نحن قادرون على إظهار قدر كبير من الإيثار عندما يُطلب إلينا مساعدة أعضاء مجموعتنا، ولكننا قادرون أيضًا على إظهار عدم الاحترام العميق والقسوة عندما نواجه أشخاصًا يعتبرون أعضاء في مجموعة أخرى.
وأي أيديولوجية محترمة يجب أن تأخذ في الاعتبار كيفية التخفيف من الآثار الضارة لمثل هذه الصراعات الاجتماعية. المشكلة الأساسية في تركيب الهوية هي أنها تفشل في القيام بذلك.
في حالة الفرد الذي ينتمي إلى مجموعة عرقية مختلفة، أو يولد في مجتمع ديني مختلف أو يعيش في منطقة أخرى من البلاد، فمن الشائع التفكير: "ليس لديه أي شيء مشترك معي". ولكن من الممكن أيضًا أن ندرك أننا مواطنون، وأننا نتفق مع المُثُل السياسية الديمقراطية ونتقاسم واقع إنسانيتنا.
ولهذا السبب، فإن الإيديولوجيات اليمينية المتطرفة خطيرة للغاية لأنها تثبط عزيمة الناس عن توسيع دائرة تعاطفهم بهذه الطريقة. ومن خلال تمجيد هويات عرقية أو ثقافية محددة فقط، فإنهم يشجعون أتباعهم على تقدير مجموعتهم، على سبيل المثال، الإنجيليين و/أو العسكريين و/أو الريفيين، فوق حقوق مواطنيهم الآخرين.
إن قلق ياشا مونك بشأن تركيب الهوية هو، بطريقته الخاصة، أنه يجعل من الصعب على الناس توسيع ولاءاتهم إلى ما هو أبعد من هوية محددة. إن النصائح الحالية التي تدعو إلى "اعتناق العرق" تشجع الشباب على تعريف أنفسهم من حيث المجموعات العرقية والدينية والجنسية المتميزة التي ولدوا فيها.
ومن المرجح أن تؤدي الأنماط التمييزية من الأعراف والسياسات العامة إلى خلق مجتمع يتكون من قبائل متحاربة بدلا من أبناء وطن متعاونين، حيث تنخرط كل مجموعة في منافسة محصلتها صفر مع كل مجموعة أخرى. إن تركيب الهوية هو فخ سياسي، تماما كما كانت فكرة "العرق النقي" النازية.
كما أنه فخ شخصي بسبب الوعود المضللة حول كيفية الحصول على شعور الانتماء والاعتراف الاجتماعي الذي يرغب فيه معظم البشر. وفي مجتمع يتكون من مجتمعات عرقية وجنسانية وجنسية جامدة، فإن الضغوط التي يتعرض لها الناس لتعريف أنفسهم بحكم مجموعة الهوية التي يفترض أنهم ينتمون إليها سوف تكون هائلة. وستكون مملكة الدوريات الأيديولوجية!
سيجعل الأمر صعبًا بشكل خاص على الأشخاص الذين لا يتناسبون تمامًا مع مجموعة عرقية أو ثقافية. على سبيل المثال، لن يتطور لدى الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة شعور بالانتماء.
لا يرغب العديد من الأشخاص ذوي العقول المنفتحة في جعل عضويتهم في مجموعة مركزية جدًا لمفهومهم الذاتي. يمكنهم، على سبيل المثال، تعريف أنفسهم من حيث أذواقهم وأمزجتهم الفردية، أو ميولهم الفنية أو إحساسهم بالواجب الأخلاقي تجاه البشرية جمعاء.
سوف يشعرون بالغربة في هذا المجتمع القادر على تقدير شكل من أشكال التماهي الواعي مع المجموعة التي ولدوا فيها. ويشعر العديد منهم بالغضب إزاء الثقافة التي تتزايد رقابتها وتخنق قدرة الإنسان على إجراء مناقشات جادة حول القضايا الاجتماعية والثقافية الملحة.
يتعارض الناس حول الطريقة "الصحيحة" للحديث عن هويات المجموعة. يشعر البعض بالخجل أو "الإلغاء" دون أن يعرفوا ما إذا كانت أفعالهم فظيعة أم تافهة، متعمدة أم غير مقصودة.
إن اهتمام ياشا مونك بتركيب الهوية لا يتعلق بتجاوزها الحدود. بل على العكس من ذلك، فهو يعتقد أنه من المرجح، حتى في أفضل الظروف، أن يؤدي بالمجتمع إلى انتهاك أهم قيمه وتطلعاته للمستقبل.
إن ما يجذب الكثير من الناس إلى تركيب الهوية هو الرغبة في التغلب على الظلم المستمر وإنشاء مجتمع من المتساوين الحقيقيين. ولكن النتيجة المحتملة لتطبيق إيديولوجية الهوية هذه هي مجتمع حيث يؤدي التركيز المستمر على اختلافاتنا إلى وضع مجموعات الهوية الصارمة ضد بعضها البعض في "معركة محصلتها صفر" على الموارد والاعتراف الشخصي.
إن فخ الهوية هذا يخدع الناس، ويوقعهم في الفخ، ويفسد أهدافهم. وعود بمحاربة الظلم إنه يجذب الأشخاص الأذكياء المليئين بالنوايا الحسنة. ومع ذلك، فمن المرجح أن يجعل العالم مكانًا أسوأ للعيش فيه…
2.
ترفض النظرة العلمية المعاصرة فكرة وجود أجناس بشرية متميزة بيولوجيا. إن فرضية "العرق" كفئة بيولوجية تم تزويرها على نطاق واسع في مجال علم الوراثة وعلم الأحياء البشري.
الفهم الحالي هو أن الاختلافات بين المجموعات السكانية البشرية هي في الأساس نتيجة للتنوع الجيني المستمر وليس الحدود البيولوجية الواضحة إلى درجة تبرير التصنيف إلى أعراق. لقد أثبت علم الجينوم الحديث أن التباين الوراثي، ضمن أي مجموعة سكانية، يكون عمومًا أكبر من التباين بين المجموعات المختلفة.
عادة ما تكون الاختلافات الجينية بين الأفراد داخل مجتمع ما أكثر أهمية مقارنة بالاختلافات بين السكان. يتم تحديد الخصائص المظهرية، مثل لون البشرة، وملمس الشعر، وملامح الوجه، من خلال جزء صغير من الجينوم البشري ــ وهي ليست مؤشرات موثوقة للتنوع الجيني الإجمالي للفرد!
وكثيراً ما يساء استخدام هذه الخصائص لتعريف مفاهيم عفا عليها الزمن عن "الأجناس" - منذ انقراض الأنواع الثلاثة الأخرى من البشر قبل 18.000 ألف سنة على الأقل (النياندرتال في أوروبا وغرب آسيا، وأشباه البشر في دينيسوفان في آسيا، وأشباه البشر في آسيا). إنسان فلوريس، وتسمى أيضًا "الهوبيت"، في جزيرة فلوريس بإندونيسيا)، بالإضافة إلى الإنسان العاقل. يفضل العلماء الحقيقيون استخدام مصطلح "العرق" بدلاً من "العرق" لوصف المجموعات السكانية البشرية، مع الاعتراف بالعرق باعتباره بناء اجتماعيًا. أنها تنطوي على الجوانب الثقافية واللغوية والجغرافية، دون أساس بيولوجي جوهري.
باختصار، لا يدعم علم الأحياء المعاصر فكرة وجود أجناس بشرية متميزة بيولوجيًا. وبدلاً من ذلك، ينصب التركيز على فهم التنوع البشري باعتباره تنوعًا مستمرًا ناتجًا عن تاريخ تطوري معقد وعوامل وراثية وبيئية وثقافية.
ياشا مونك، في فخ الهوية: قصة الأفكار والقوة في عصرنايؤكد على الفكرة البيولوجية المتمثلة في كون العرق خيالًا خطيرًا. العرق هو خلق العنصرية!
تم إنشاء المفاهيم الشعبية حول العرق في عمليات تاريخية طويلة وغير عادلة، مما جعل فئات العرق والجنس، بدلاً من اعتبارها (أو لا) طبيعية أو مجرد تمثيلية، مبنية اجتماعيًا في الواقع. إن الافتقار إلى أساس بيولوجي للمفهوم الشائع للعرق هو سبب قوي للتوقف عن استخدام مثل هذه الفئة السطحية من البشرة.
وبما أن العرق مبني اجتماعيًا ويستخدم منذ فترة طويلة لأغراض السيطرة غير العادلة، فيجب علينا أن نتجاوز هذا المفهوم تمامًا. وهذا هو موقف اليسار الواضح ــ وليس موقف الهوياتي الباحث عن التفرد.
إذا أردنا بناء مجتمع عادل، فمن الواضح أننا بحاجة إلى أن نكون قادرين على تحديد ومعالجة العنصرية. وهذا على وجه التحديد لأنه لم يعد هناك أي أجناس بشرية أخرى، إلى جانب السليل الوحيد للبشرية الإنسان العاقل!
جميع ألوان البشرة هي اختلافات سطحية بين البشر، غير قادرين على التمييز، على سبيل المثال، الإيثار، أي موقف حب الآخرين عند التصرف لصالح شخص آخر. العنصري هو من يميز خطأً بين "الأجناس البشرية" اليوم.
يتعين على الأمم أن توفر حياة طيبة، في ظل الرفاهية الاجتماعية، لعدد لا يحصى من الناس من دون الوصول إلى القمة المهنية، والتي هي بحكم تعريفها انتقائية ــ ولقِلة من الناس. والسؤال هو ما إذا كان يتم الترويج للوظائف ذات الأجور المرتفعة على أساس الجدارة فقط. من الواضح أنك تحتاج الشبكات و/أو العلاقات الحزبية.
ويواجه العديد ممن ليس لديهم شهادة جامعية صعوبات خطيرة في الحفاظ على مستوى معيشي لائق. وحتى مع حصولهم على الدبلوم، ولكن من دون تعليم جيد، فإنهم لا يتمتعون بضمان الحصول على وعد الحراك الاجتماعي. ومع شعورهم بالإحباط، يبدأون في إلقاء اللوم على العنصرية أو الرجولة في هذا الأمر، بدلاً من الاعتراف بالجدارة الأكبر لأشخاص آخرين في المنافسة الانتقائية على عدد قليل من المناصب التي يرغب فيها الكثيرون.
العديد من الناس يقعون ضحية لأنفسهم، ويدينون مبدأ الجدارة باعتباره مجرد وسيلة سهلة لتبرير التسلسل الهرمي الاجتماعي الحاد وغير العادل. إنهم يهاجمون المثل الأعلى للجدارة.
ومن المرجح بشكل خاص أن يرفض المدافعون عن الهوية فكرة الجدارة، حيث أن الجدارة غير موجودة. ويتهم منتقدو الجدارة المثل الأعلى في حد ذاته بأنه عنصري أو متحيز جنسيا لأنه من شأنه أن يؤدي إلى تعميق الفوارق الاجتماعية.
فبدلاً من الدراسة (وإقامة العلاقات)، من المريح أكثر أن ندين الميزة العظيمة التي يتمتع بها أبناء الأثرياء، وورثة الثروات، وفرص التعليم الجيد إذا درسوا. إن لغة الجدارة تسمح لهم بالاعتقاد بأنهم حصلوا على مكانهم المريح في العالم بفضل عملهم الجاد وموهبتهم المتفوقة فقط. لم يكن؟
الجميع، بحكم التعريف، لا يمكنهم الوصول إلى أعلى المستويات المهنية. إذا أردنا أن نعيش في مجتمع عادل، علينا أن نضمن أن أي شخص، بغض النظر عن لون بشرته أو جنسه أو ميوله الجنسية، يمكنه الحصول على عمل شريف، والعيش في سكن لائق، والحصول على رعاية طبية جيدة والالتحاق بالمدرسة. أطفالك في مدرسة جيدة.
حتى لو كان الاقتصاد يوفر هذه الرفاهية الاجتماعية، ستظل هناك بعض المناصب في المجتمع ذات مكافآت ومكانة أكبر بكثير مقارنة بغيرها. ما هو الأساس الذي يجب أن يتم تخصيصه للمهنيين في هذه المناصب؟ لون البشرة (ليس أبيض) و/أو الجنس (ليس ذكر)؟! التمايز في المعرفة لم يعد موجودا؟!
إن الجدارة، بحسب ياشا مونك، "هي أسوأ نظام لتوزيع هذه الأنواع من المناصب، باستثناء جميع البدائل الأخرى". يجب أن تكون التعيينات جديرة بالتقدير.
تحافظ الجدارة على الحافز لجميع المواطنين لتطوير مهارات ذات قيمة اجتماعية. وهو على وجه التحديد عكس الحراك الاجتماعي الذي يعتمد فقط على السلطة، أي على العلاقات الحزبية السياسية أو السلالات العائلية.
إذا تمت مكافأة الجدارة، فبدلاً من ذلك، سيكون لدى الطلاب سبب لاستثمار الوقت والجهد الشاق في تطوير مواهبهم. لن يساعد فقط وجود عدد كافٍ من المهنيين المؤهلين لرعاية احتياجاتنا الجماعية.
كما أنه سيمنح المزيد من الأشخاص الرضا عن التفوق في مهنة عملوا بجد لإتقانها. وإذا لم يتم توزيع مناصب السلطة أو الامتيازات الخاصة على أساس الجدارة، فإن المشكلة لن تكمن في الجدارة، بل على العكس: عدم الجدارة بالقدر الكافي.
العديد من منتقدي ما يسمى بـ”استيقظ أو الوعي" يزعمون أن الهوية هي شكل من أشكال "الماركسية الثقافية". إذا أزلنا الطبقة والاقتصاد من الماركسية واستبدلنا العرق والهوية، فسنصل إلى أفكار التيار السائد.
وفقًا لياشا مونك، ليس صحيحًا أن الجذور الفكرية الرئيسية لتركيب الهوية هي ماركسية. بل إن زخمها الأصلي يأتي من مفكري ما بعد الحداثة، مثل ميشيل فوكو، الذين ينتقدون بشدة ما يسمى "السرديات الكبرى"، بما في ذلك الليبرالية والماركسية. كما مثلت ما بعد الحداثة أيضًا نقدًا لأولئك الذين ادعوا أنهم "يتحدثون نيابة عن البروليتاريا".
تركز مقارنة الهوية مع الماركسية على ثلاثة ادعاءات: (أ) مفتاح فهم العالم هو فحصه من خلال منظور الهويات الجماعية مثل العرق والجنس والتوجه الجنسي - بدلاً من المنظور الماركسي للتأثير الاجتماعي الطبقي على الدخل. والثروة. (2) من المفترض أن القيم العالمية والقواعد المحايدة لا تؤدي إلا إلى حجب الطرق التي تهيمن بها المجموعات المميزة على المهمشين - بدلاً من المضطهدين اجتماعياً واقتصادياً. (3) لبناء عالم عادل، يتعين علينا أن نتبنى معايير وقوانين لتغيير الطريقة التي تعامل بها الدولة كل مواطن ــ وكيف يعامل المواطنون بعضهم البعض ــ اعتماداً على مجموعة الهوية التي ينتمون إليها ــ بدلاً من الاعتماد على حالتهم الاقتصادية.
على الرغم من أن بنية الماركسية تشبه بالفعل بنية تركيب الهوية، فإن اختلافاتها الجوهرية هي في نهاية المطاف أكثر أهمية: (أ) هويات المجموعة مقابل الفئة الاقتصادية و (ب) الاعتماد الدائم على فئات الهوية بدلا من "الإلغاء العنصري". وتفتقر مجموعات الهوية إلى عرض الوعد الطوباوي بالمساواة الاجتماعية، مثل ذلك الوعد القادر على جعل الماركسية مسكرة إلى هذا الحد. دعونا نتذكر: اليوتوبيا هي نقد الواقع الاجتماعي الحالي.
هناك أوجه تشابه هيكلية مهمة بين الأيديولوجيتين لأنهما تشتركان في هدف مركزي: معارضة الليبرالية الفلسفية والتغلب عليها. وبعيداً عن كونها مجرد تكيف للماركسية، تشكل الهوية الهوية تحدياً جديداً للديمقراطية الليبرالية، وهو التحدي الذي يأخذه ياشا مونك على محمل الجد ــ ويعارضه.
*فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). [https://amzn.to/3r9xVNh]
نسخة مخفضة من النص متاحة في فرناندو نوغيرا دا كوستا - فخ الهوية
مرجع
ياشا مونك. فخ الهوية: قصة الأفكار والقوة في عصرنا لندن، مطبعة بنجوين، 2023، 414 صفحة. [https://amzn.to/41GwmUR]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
