من قبل باولو سيلفيرا *
اقترب ماركس من تطوير نظرية اللاوعي واللاوعي الاجتماعي.
قبل أقل من عام بقليل ، في بداية الوباء تقريبًا ، كتبت نصًا نظريًا حول نفس الموضوع ، والذي سيكون نوعًا من كأس ليلي. أدلى القارئ ، الذي دائمًا ما يكون دقيقًا ، بتعليق غريب ، حيث قارنت نصي بنص فيلسوف قديم معروف بشكل معقول في دوائر معينة في ساو باولو ، وخاصة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. لقد تعرضت لضربة كبيرة ، لأنني أعتبر أن نصوص ذلك الفيلسوف تبرز بسبب افتقارها إلى الوضوح ، وهو بالتحديد ما كنت أرغب في تجنبه في مقالي الصغير.
في ذلك ، أفضل أن أفحص نصوص ألتوسير وبليبار ودريدا ولوكاش وبالطبع ماركس. نُشرت "روح رأس المال" (I) ، حتى النصف الأول من العام الماضي في المجلة الهامش الأيسر مع بعض التخفيضات الصغيرة التي تهدف إلى تكييفها مع حجم يتوافق مع الحجم المطلوب من قبل المجلة.[1]
حسنًا ، تلك المقارنة غير المرغوب فيها تدعوني للعودة إلى الموضوع ، الآن في بساطتها التي آمل ألا تعني الافتقار إلى الوضوح.
حول العنوان
في البداية سأعيد كتابة العنوان: "روح رأس المال". يشير هذا السهم في كلا الاتجاهين إلى أن كلا من رأس المال يخلق ويصوغ روحه وموضوعاته الخاصة ، والروح ، أي أن موضوعات رأس المال تجعل الآلة المعقدة لرأس المال تتحرك. يوضح هذا أيضًا أن هناك رابطًا لا ينفصم بين الروح ورأس المال يسميه البعض الرابطة الاجتماعية ، وهو تعبير له ميزة الإشارة إلى التواصل الاجتماعي الرأسمالي. على الرغم من هذا الاتجاه المزدوج ، في العلاقة بين الروح ورأس المال ، من المهم ألا ننسى أنها أيضًا علاقة بنوة: بنوة الروح برأس المال. البنوة التي تقترب من فكرة "العزم في الحالة الأخيرة" التي صاغها الفيلسوف الفرنسي لويس ألتوسير.
ثم لماذا الروح؟ في انتمائها إلى رأس المال ، لا يبدو أن الروح تحمل ولو ذرة من التعالي. ومع ذلك ، فإن هذه اللحظة الأولى ، لحظة البنوة ، مرتبطة تمامًا بأسرار وألغاز الشكل السلعي الذي سيتكثف فيما سماه ماركس ، بحساسية كبيرة ، بالفتشية. وهكذا ، فإن الفتِش ، بما فيه من شذوذ وماندينغا ، أو كما يقول مؤلفنا ، مليء بالتفاصيل الميتافيزيقية والحيل اللاهوتية ، يأتي ليغمر ويؤلف روح رأس المال.
هنا ، يمكن للمرء أن يرى مدى قرب ماركس من نظرية اللاوعي واللاوعي الاجتماعي. لكن الوقت لم يحن بعد لهذه النظرية ، التي لن تبدأ إلا بعد أربعين عامًا.
إذا أخذنا Freudian Oedipus كمرجع ، فليس من الصعب ملاحظة طابعه الاجتماعي. بعد كل شيء ، فإن المرور الناجح إلى حد معقول عبر أوديب ليس أكثر من رحلة من "منزل" إلى "شارع" ، من منزل إلى مدينة ، باختصار ، من منزل إلى سوق: جواز سفر إلى عالم البضائع ، إلى عالم البضائع . العاصمة.
في مقاربة نادرة ، يفتح ألتوسير مقطعًا يقوده لمقابلة فرويد. يقترح علاقة حميمة بين الأيديولوجيا واللاوعي. يخبرنا أن اللاوعي بالنسبة لفرويد أبدي ، والأيديولوجيا أبدية ، مثل اللاوعي: "خلود اللاوعي مرتبط بخلود الأيديولوجيا بشكل عام". ويخلص إلى خجل أقل: هذه علاقة "ضرورية من الناحية النظرية" لأن هناك "رابطة عضوية" بين الافتراضين. حتى بدون العودة إلى هذا الموضوع ، فإن هذه التأكيدات الأخيرة توضح أنه يريد ترك توقيعه على هذه النتائج الجديدة.
تجعل موضوعات رأس المال ، وخاصة الأيديولوجيين (المتدينين ، والمتصلين ، والسياسيين ، والمعلمين) الأيديولوجيا صريحة وشفافة لدرجة أنهم ، بغض النظر عن رغباتهم ، يجعلون الوصول إلى أعمق أبعادها أكثر صعوبة - وأود أن أقول أيضًا ، أكثر فاعلية - أنه اللاوعي.
إذا تذكرنا بعض خطوات ماركس نحو صياغة نظرية أيديولوجية ، فسنجد الرابط الذي يربط الأيديولوجيا بالدين. الدين بمثابة نموذج لكل أيديولوجية. ثم يبرز أفضل ما يميز روح رأس المال هذه: الإيمان الذي جعل العبادة نتيجة طبيعية. في هذه الحالة ، عبادة الشهوة الجنسية ، تهدف العبادة إلى العجل الذهبي الحديث والحاضر دائمًا: رأس المال ، والبضائع ، والمال. في ظل هذه الظروف ، يكشف الوثن عن نفسه على أنه مصفوفة الهياكل الذاتية: مواضيع رأس المال - روح رأس المال. واستكمالا بالفرضية التي أضاءت هذا النص: الفتِش هو الشكل الرأسمالي للإيديولوجيا.
* باولو سيلفيرا محلل نفسي وأستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من على جانب التاريخ: قراءة نقدية لعمل ألتوسير (شرطة).
مذكرة
[1] سيلفيرا ، باولو. "روح رأس المال: الفتِش هو الشكل الرأسمالي للأيديولوجيا". مجلة الهامش الأيسر، نo. 34 ، ص. 90-106. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2020.
