من قبل إيفان دا كوستا ماركيز *
نقل المسؤوليات من الدولة إلى السوق مما عزز تحالفها مع العلم
مقدمة
يعد هذا النص تطورا متواضعا لفكرة أننا نشهد تحولا يتم فيه الاستيلاء على أجزاء من الأنشطة المرتبطة تاريخيا بكيان "الدولة" من قبل وكلاء القطاع الخاص المرتبطين بكيان "السوق"، مع إيلاء اهتمام خاص لوضع الكيان "العلم" في هذا التحول. وخاصة منذ النصف الثاني من القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين، كما لم يكل يانيس فاروفاكيس من التنديد، عملت البنوك المركزية المستقلة المزعومة (من من؟) على تضييق مجال المناورة في السياسات الاقتصادية الوطنية.[1] لقد رأينا مؤخراً إيلون ماسك "يعترف بتعليق خدمات الأقمار الصناعية لمنع هجوم أوكراني" (على قاعدة روسية).[2] هذه أمثلة على كفاءات مختلفة مرتبطة بالتحول في ما يمكن أن نطلق عليه بشكل فظ "الحوكمة العالمية".
لقد قسمت النص إلى ثلاثة أجزاء. يركز الجزء الأول على ظهور "شيء جديد" في القرن الحادي والعشرين: أجهزة التعرف على الجسم.[3] منذ الهجوم على البرجين التوأمين في نيويورك في 11 سبتمبر 2001، بُذلت جهود سياسية وتكنولوجية (علمية) كبيرة تهدف إلى التعرف الفوري على جثث الإرهابيين. لقد مهد هذا الطريق اليوم (ولكن من يستطيع؟) لتحديد "online"قيد التشغيل"في الوقت الحقيقي"جسم مصنف، إرهابي، أجنبي، مهاجر، مجرم، مريض، مطعوم، مختلط العرق، "أقلية"، زنديق، أمي، أو معوز، عندما يظهر في مكان وزمان العالمية.
ويعترف الجزء الثاني بروح العصر الذي كان فيه العلم، المترجم حاليًا إلى علوم تكنولوجية، حاضرًا بشكل علني في تشكيل الخيارات المتعلقة بمصائر الدول.[4] تدخل على الساحة خوارزميات (علوم حاسوب) من شركات كبيرة، قادرة على تصنيف الأفراد إلى مجموعات تشارك في تشكيلها نفس هذه الخوارزميات بشكل تفاعلي، مما يسهل أو يعيق نفس الأفراد في التعرف على إمكانياتهم، مع القدرة على إظهارها أو إبرازها. دعونا ننسى المقترحات (السياسية دائمًا) لطرق جديدة للعيش.
يوضح الجزءان الأولان صورة لتعزيز التحالف التدريجي بين العلوم والشركات الخاصة الكبيرة، والتي يشير إليها الفطرة السليمة باسم السوق. صحيح أن البعض يفضل الإشارة إلى مجموعة من العلوم. ولكن إذا كانت العلاقات بين الدولة والسوق قد حظيت باهتمام طويل الأمد في الاقتصاد وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وكذلك في تاريخ الحداثة الأوروبية الأمريكية، فقد حان الوقت "لوضع" العلم باعتباره ثالث أقدس كيان في العالم. ما أشار إليه إدواردو فيفيروس دي كاسترو بالثالوث المقدس الحديث: الدولة الأب، وسوق الابن، وعلم الروح القدس.[5] وهكذا، يمكن القول اليوم أن تحالف علوم السوق مجهز بشكل أفضل من الدول، التي لا تزال تسمى اليوم ديمقراطية، للوصول إلى "مجموعات من الأشياء والأشخاص" أو التدخل فيها أو بناءها أو عرقلتها أو تدميرها.
وأخيراً، يأتي الجزء الثالث من خارج الغرب بنقد للدول التي تدعي أنها "نماذج"، ذات أعلى مستويات التنمية، ليس فقط على المستوى الاقتصادي والتكنولوجي، بل أيضاً على المستوى السياسي، أي باعتبارها ديمقراطيات كاملة: أوروبا والولايات المتحدة. الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا. وتشير الأصوات الصينية إلى ما تعتبره "عيوباً وراثية" في الديمقراطيات الغربية.
في ختام هذه المقدمة، يجدر التوضيح، وهذا أمر بالغ الأهمية، أن الاتجاه الذي يسلط الضوء عليه النص - نقل السلطات من الدولة إلى السوق الذي عزز تحالفها مع العلم - ليس شيئًا تم تقديمه من قبل في التاريخ. وهذا الاتجاه ليس طبيعيا على الإطلاق. أنت دراسات العلوم يعلموننا أن الخلافات حول الاتجاهات التي تتخذها القصص، في فترات قصيرة أو طويلة جدًا، ليست مضمونة مرة واحدة وإلى الأبد، وتنطوي دائمًا على خلافات بين المجموعات التي تتشابك بين الأشياء والأشخاص في "شبكة سلسة".
إن الاتجاه الذي تم تسليط الضوء عليه هنا ليس طبيعيا، بل هو نتيجة لالتزام مستمر من جانب المجموعات التي، في حالات التباين الكبير والحقائق التي لا يمكن قياسها، حشدت موارد هائلة أدت في نهاية المطاف إلى جعلها إلزامية حتى بالنسبة لأولئك الذين يعارضونها. الغرض من هذا النص بالتحديد هو أن يكون موقفًا متواضعًا جدًا ضد تطبيع الاتجاه الذي نشهده، والمساهمة حتى يصبح ما سيتم تشكيله هنا إشكاليًا ولا يتحقق باعتباره “نبوءة ذاتية التحقق”.[6]
من الأصابع القذرة إلى "النقر المزدوج"
يرتبط بناء العالم الحديث بعرض للأشياء الجديدة والموضوعات الجديدة. لقد تعلمنا من الاستعمار أن بناء المعرفة حول «الأشياء» التي تسكن «عالم الأشياء في ذاتها»، أي الطبيعة، يجب أن ينفصل عن بناء المعرفة حول المجتمع، عالم «البشر فيما بينهم». . . وهذا ما نتعلمه في المدرسة الحديثة. لكن طبيعة جديدة، طبيعة بالإضافة إلى أشياء جديدة، لا تدخل المشهد بدون مجتمع جديد. إنه مجتمع الطبيعة، "البناء المشترك".
على سبيل المثال، عند ظهوره في ما يسمى بالطبيعة، عمل كائن باستور الجديد "الميكروب" وأنشأ مجتمعًا يتوافق معه، بهويات جديدة عطلت التسلسلات الهرمية القائمة سابقًا. نوع مختلف من التضامن... ظهر عندما كان من الممكن أن يموت ابن رجل ثري جدًا لأن خادمه الفقير كان حاملًا لعصية التيفوئيد. (لاتور، 1989/1996، ص191).
المرضى معديون، والأشخاص الأصحاء ولكنهم خطرون يحملون الميكروبات، والأشخاص المحصنون، والأشخاص الملقحون، وما إلى ذلك. تتأثر التسلسلات الهرمية للجسم كما تم إنشاؤها سابقًا بواسطة الفئات الاجتماعية "الأغنياء" و "الفقراء".
كائن جديد يخلق - يعدل التسلسلات الهرمية ويبني، مع الناس، مجتمعًا طبيعيًا جديدًا يضاف إلى وجوده. يقول مؤرخو العلوم المؤثرون بأسلوب مدح لمسيرة الحداثة الأوروبية الأمريكية أن "العنصر الوحيد للتحديث الذي لا غنى عنه عمليًا هو النضج التكنولوجي، مع التصنيع الذي يصاحبه؛ وإلا فما عندكم إلا زينة لا جوهر لها. مظهر بدون حقيقة. … لقد تطلب الأمر الثورة الصناعية حيث أصبح الشاي والقهوة والموز من أمريكا الوسطى والأناناس من هاواي أطعمة يومية. وكانت النتيجة زيادة هائلة في الإنتاج وتنوع السلع والخدمات، وهذا في حد ذاته، أكثر من أي شيء آخر منذ اكتشاف النار، غير أسلوب حياة الإنسان: كان المواطن الإنجليزي في عام 1750 أقرب إلى فيلق قيصر، في شروط الوصول إلى الأشياء المادية، أكثر من أحفاد أحفاده. (لاندز، 1994، ص 10).
التاريخ و دراسات العلوم لقد أظهرت العقود الأخيرة بقوة أن الكائنات الجديدة، تمامًا مثل الميكروب، سواء كانت موزًا أو كافيارًا روسيًا أو سكرًا أو مخدرات اصطناعية، أو حتى هاتف أبل أو موتورولا الخلوي، تقوم بإنشاء وتعديل وإنشاء وإلغاء التسلسلات الهرمية.
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظهر جهاز جديد مخصص للتعرف على هوية الجثث البشرية، وهو الجهاز الذي اعتدنا الآن رؤيته في مكاتب الهجرة في الموانئ والمطارات حول العالم. مثل جميع الأجهزة، فإنه ينشأ من الطلب. وفي هذه الحالة، نشأ الطلب من الاهتمام الذي لا يقاوم بالتعرف على هوية جثة إرهابية بعد الهجوم الإرهابي الذي وقع في 11 سبتمبر 2001 في نيويورك.
ماذا يفعل هذا الجهاز الجديد؟ فهو يربط ويجمع بشكل وثيق ما كان يمثل في السابق الحدود التقليدية و"الطبيعية" للأجسام البشرية (مثل الجلد، وملامح الوجه، وبصمات الأصابع، وقزحية العين، وما إلى ذلك) وقواعد البيانات "الاجتماعية" للمؤسسات (مثل الاسم والعناوين والمهن). ، التاريخ المالي والطبي والمدرسي والشرطي، والانتماءات المؤسسية، وما إلى ذلك) إلى درجة تكوين هيئة جديدة. هذا التقاطع، الذي انتشر في جميع أنحاء العالم، يجعل الجسم البشري الموقر، القلعة القديمة المحصنة لهوياتنا وخصوصياتنا، عفا عليه الزمن.
اتخذ الجهاز الجديد منعطفًا آخر في الحركة نحو عالم، دعنا نقول، السايبورغ أنفسهم، حيث تؤثر الأجسام بشكل مباشر – أو وسطي – وتتأثر بقواعد بيانات المؤسسات (لاتور، 1991/1994). أصبحت الشرطة والجيش وغيرهما من المؤسسات، سواء الطبية أو التجارية أو الصناعية، جزءًا لا يتجزأ من أجسادنا، ليس مجازيًا كما كنا نقول، بل حرفيًا. تمامًا مثل ميكروب باستير، فإن هذا الكائن الجديد يزيح ويعيد تعريف ما يمكن تسميته "مناطق الاتصال" بين الجسد في الطبيعة والجسد في المجتمع في العالم (مجتمع الطبيعة).
يتوافق الشكل 1 مع الجسم والمنطقة حيث كان الانتقال من العناصر "الطبيعية" (بصمة الإصبع، القزحية، الحمض النووي) إلى العناصر "الاجتماعية" (الجنسية، الإجرام، الوصول) بطيئًا وغير مستقر ومكلف نسبيًا. ومن حيث هندسة الاتصالات وعلوم الكمبيوتر، كان هذا "ممرًا" ضيقًا بين الطبيعة في الجسد والمجتمع في الجسد.
ويوضح الشكل 2 الزيادة في نطاق المرور هذا عن طريق استبدال الجهاز اللوحي المحبر بمستشعر متصل إلكترونيًا بالكمبيوتر والذي بدوره يتم دمجه في مجموعة الملفات التي تخزن المعلومات الاجتماعية.
ويسلط الشكل 3 الضوء على أن حركة المرور عبر هذه الممرات الموسعة يتم التحكم فيها وتنظيمها من قبل مؤسسات كبيرة، عامة أو خاصة، في مجالات الشرطة والجيش والطبية والتعليمية والمالية، وما إلى ذلك. بشكل فردي، نتحرك عبر هذه الممرات باستخدام كلمات المرور الخاصة بنا، والتي اعتدنا عليها بشكل مبتذل بسبب الراحة التي توفرها. ولكن من لديه حق الوصول والتحكم في البنية التي تنتقل إليها كلمات المرور الخاصة بنا؟
يستحضر الشكل 4 مناطق جديدة تظهر فيها أجساد جديدة متأثرة ومجلبة بأدوات تعريف جديدة، مما يشير إلى تخفيف الحدود القديمة بين الطبيعة والمجتمع، كما كانت مفهومة في الحداثة، واستبدالها بتدفق تفاعلي لا يزال بدون أشكال مستقرة للغاية.
إن الأجهزة التي تجلب للعالم (“تنفذ”) هذا التحول من الأصابع القذرة إلى النقر المزدوج هي نتيجة لعملية التفاوض (البحث) بين ما ترغب فيه الموارد (الدولة، السوق) وما تصلح له الأشياء. (علم التكنولوجيا) (اكتشاف هذا هو بالضبط عمل الهندسة التي تستأجرها الشركات). وتبين أن العلم يتواجد في السوق، على شكل فرق من الخبراء توظفهم الشركات والملكية الفكرية للشركات النامية، والتي تشكل مجموع الأشياء والأشخاص الذين يقدمون الجهاز.
الحوكمة: من الدولة إلى السوق مقرونة بالعلم
إن الأشكال التي تكتسبها الأشياء الجديدة، سواء كانت بطاقات قسيمة دفع، أو أدوات تعريف الجسم البشري، أو الصواريخ الباليستية، أو مسجلات أشرطة الفيديو أو أجهزة إدارة "وسائل التواصل الاجتماعي"، تنتج عن عملية تكون فيها المجموعات ذات وجهات نظر عالمية مختلفة، أو، دعنا نقول، خيارات مختلفة للأجهزة، نزاع حول إمكانيات ما يمكن للمهندسين تحقيقه.
تدور الخلافات حول اتجاهات العلم على مستويات متنوعة للغاية، بدءًا من المختبرات أو الأقسام الصغيرة في الجامعات، وحتى المؤسسات العملاقة. ويمكنها أن تحشد موارد ضخمة وأن تكون غير متماثلة إلى حد كبير، بحيث تشمل مجموعات متباينة للغاية، مثل التيارات الفكرية، والحركات الاجتماعية، والشركات، والبلدان.
لقد ذكرنا أعلاه أن الصواريخ الباليستية الأكثر دقة ظهرت إلى الوجود في العالم بناءً على النظرة العالمية للمجموعات العسكرية القوية في الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي خلال الحرب الباردة، وهي مجموعات أقوى بكثير من تلك التي تمكنت الحركات السلمية من تعبئتها. على نطاق أصغر، على سبيل المثال، كان هناك نزاع حول توحيد تكنولوجيا أشرطة الفيديو في الثمانينيات، حيث دافعت شركة سوني عن التفوق الفني لمعيار بيتاماكس، ولكن على نظام VHS الشهير ("نظام الفيديو المنزلي") من JVC (شركة Japan Victor) انتهى بها الأمر بالفوز.
كانت هناك مرحلة من الانبهار بالأشياء الجديدة التي جلبتها الشركات مثل جوجل، وأمازون، وفيسبوك، وأبل. كان يُنظر إلى هذه الشركات على أنها عرابات خرافيات، حيث توفر مرافق ووسائل راحة لم يكن من الممكن تصورها من قبل، ومركبات لطرق جديدة لعيش الحياة اليومية. حتى في البرازيل، حيث يختلف توفر وسائل الراحة الجديدة وجودتها بشكل كبير ولا تتجسد دائمًا بشكل جيد (لمن؟)، فقد تمتعوا وما زالوا يتمتعون بمكانة كبيرة.
والحقيقة هي أنه على الرغم من ذلك، بمجرد أن أصبح من الواضح أنهم اتخذوا أنفسهم مؤسسيًا كشركات خاصة وكشف قادتهم عن أيديولوجياتهم، ظهرت بعض الصعوبات. ومن العلامات التجارية المثيرة للإعجاب، وواحات الأحلام التي يمكن العمل فيها، أصبح يُنظر إليها أيضًا على أنها تهديد لحياد الإنترنت، وخصوصية الناس، وحقوق العمل والمستهلك، وسيادة الدول. يمارسون التهرب الضريبي؛ ويخضعون العمال لظروف غير إنسانية؛ إنهم ينتهكون الخصوصية؛ يبيعون معلوماتك؛ لديهم ممارسات احتكارية؛ يؤثرون على الانتخابات، وما إلى ذلك.
يمكن للدول أن تتفاعل، وهي تفعل ذلك. يمكن التنديد بظروف العمل التي يفرضونها، ومن هنا يتم تحقيق بعض التحسينات. وسوف يواجهون دعاوى قضائية بموجب قوانين مكافحة الاحتكار. ومن الواضح أن بيع قواعد البيانات، فضلاً عن الخدمات الاستشارية الانتخابية، يمكن تنظيمه بشكل أفضل. يمكن أن يكون هناك قدر أكبر من الإفصاح والتفسير الواضح والوعي بما تسمح لهم به بشكل متزايد ببياناتك عندما توافق، من أجل التيسير، على أنه يجوز لهذه الشركات "الاستخدام القانوني" لمعلوماتك، وهو ما يمكن تعريفه بطريقة مختلفة تمامًا عن "الاستخدام الأخلاقي".
نعم، كل هذا صحيح، أو على الأقل صحيح جزئياً، مع وجود اختلافات بين شركة وأخرى بسبب أنواع المنتجات التي تقدمها. ومع ذلك، لا يتعلق الأمر فقط بالحجم الهائل من الموارد المالية التي تحشدها هذه الشركات. يُظهر الحجم والنطاق والقدرات غير المسبوقة لإنشاء العلاقات وربط المعلومات المخزنة في آلية الحوسبة العالمية ودراسة / توجيه / تحفيز العلاقات والروابط في الشبكات الاجتماعية الميزة المحددة التي اكتسبها العلم تدريجيًا لأولئك الذين يمتلكونه.[7]
وخاصة منذ نهاية القرن العشرين، أصبحت الصعوبة التي تواجهها الدولة في التكيف مع العالم الرقمي أكبر من صعوبة السوق والعلم، اللذين يبدو أنهما يعرفان بالفعل المواقع الجديدة التي يجب البحث عنها. إن أيديولوجية توماس واتسون وفالنتيم بوكاس قبل مائة عام هي بالضبط أيديولوجية كتلة كاملة من رأس المال تعمل في جميع أنحاء العالم باسم السوق: "إن التفكير "على المستوى الدولي" لا يختلف بأي حال من الأحوال عن التفكير "فقط" في العالم". العمل أو المال." (بيرولد، 2020، ص29)
إن السوق لا يعمل بمفرده، وكما سبق أن قلنا، فهو ليس ضد الارتباط بالدولة من الناحية الأخلاقية. إذا كان السوق يحتاج إلى مساعدة لبناء شبكة إنترنت موثوقة، أو إذا أدركت الدولة قيمة الآلات الحاسوبية الفعالة لأغراض الرقابة الخاصة بها، كما في حالة التحكم في حركة الأجسام، فإن الدولة تساعد على تطوير وتعزيز العلوم التي سيكون مملوكًا للسوق وسيقيم هناك، أي أنه سيتم دمجه في الهياكل الإدارية للشركات.
يحدد مهندسو الشركة ويمتلكون المعرفة ببنية الأجهزة والبرمجيات لآلات المعلومات العالمية المثبتة على الكوكب وتبدأ الدولة في الاعتماد على السوق لتكوين الأطر التي ستضع فيها أعمالها، بعد الوقت الذي احتاج فيه السوق إلى الدولة. لبناء منصة الإطلاق لآلات المعلومات الخاصة بها.
هندسة البرمجيات الأجهزة لا تحدد آلية المعلومات فقط ما يمكن وما لا يمكن فعله فيما يتعلق بجمع المعلومات ومعالجتها. الهندسة المعمارية البرمجيات الأجهزة كما أنه يحدد السلوكيات التي يمكن مراقبتها ومراقبتها بسهولة وأي السلوكيات تتطلب بحثًا صعبًا ومكلفًا لاكتشافها وتحديدها. ولعل المثال الأكثر شهرة لصعوبة التتبع هو دمج التحيزات العنصرية في أجهزة الذكاء الاصطناعي لشركة جوجل، حيث أن الاهتمام بتحديد وتتبع هذه السلوكيات لم يكن جزءًا من بنية آلية جوجل التي قامت بتشغيل منتج التطبيق الذي نظم ألبومات الصور. (فنسنت، 2018؛ كافزيرو وآخرون.، شنومكس).
جلبت الأوقات المعاصرة للقرن الحادي والعشرين اختلافًا مهمًا آخر فيما يتعلق بما كان سائدًا في القرن العشرين: إن الكثير مما يحتاج إلى تنظيم يتعلق بالفضاء السيبراني وليس بمساحة القوانين واللوائح التنظيمية للدولة الحديثة في القرن العشرين، والتي كشفت عن وجود المطالبة بتنظيم قانوني جديد لأكثر من عقدين من الزمن: "إن ظهور وسيط إلكتروني يتجاهل الحدود الجغرافية يؤدي إلى تفكيك القانون من خلال خلق ظواهر جديدة تمامًا تحتاج إلى أن تصبح موضوعًا لقواعد قانونية واضحة، ولكن لا يمكن أن تحكمها بشكل مُرضٍ أي سيادة. حاليا على أساس الأراضي ".[8]
ويمكن للشركات الخاصة، عندما تكون مهتمة، أن تدخل النظام القانوني على قدم المساواة مع الدول أو الحكومات، ولكنها لا تخضع لنفس القيود. وبتحالفهم مع العلم، يمكنهم العمل وتحقيق الربح من خلال تعبئة ما يسمى بالمصالح الفنية والسياسية الأكثر تنوعًا، في المجتمعات والخدمات المقدمة للناس في جميع أنحاء العالم. لقد وجد السوق والعلم طرقًا للهروب من قيود الارتباط بدولة واحدة. لقد فقدت الحدود بين الدولة والشركات الخاصة الكبيرة التي تبني العلوم وضوحها. إن القرارات المتخذة في المجال الخاص للشركات الكبرى وقواعدها الأخلاقية تؤثر بشكل حاسم على المصائر السياسية.
ومن ناحية أخرى، أصبحت الأسواق والعلوم كيانات أكثر تأهيلاً من الدول في بعض المكونات الرئيسية للحكم الحديث. في أغلب الأحيان، يبيعون منتجاتهم، وسمعتهم، والأيديولوجية (أسلوب الحياة) التي يدافعون عنها بشكل أكثر فعالية من السياسيين أو الأحزاب السياسية المكونة للدولة. كما أصبحت الشركات الكبرى، حيث تندمج الأسواق والعلوم، قادرة على ادعاء الولاء على نحو كان من اختصاص الدولة القومية الحديثة.
الولاء للعلامة التجارية ليس جديدًا تمامًا، ويمكن تعريف الأشخاص بأنهم "مواطنون في شركة IBM" أو "مستخدمون لشركة Apple". يجد السوق والعلم، من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، طرقًا جديدة لتقديم الهوية والمجتمع والخدمات المنفصلة إلى حد كبير عن الجغرافيا، وهو الأمر الذي يعتبر أكثر منطقية بالنسبة للبدو الرقميين من البيروقراطيات الإقليمية للدول.
في عام 2012، ظهر الاختصار GAFA في فرنسا للإشارة، عادةً بنبرة انتقادية، إلى الشركات متعددة الجنسيات في أمريكا الشمالية Google وAmazon وFacebook وApple (Chibber, 2014). إن السوق والعلم يزودان هذه الشركات بالقدرة على التصرف بما يتجاوز قدرة الدول، من خلال تزويدها بفارق إضافي حاسم، وهو القدرة على التصرف "الرد" على المجموعات التي يتم توزيعها في "فقاعات". الشبكات. وبهذه الطريقة، تتجاوز أعمال هذه الشركات ما يسمى بقدراتها "التقنية" (العلمية)، التي تسبق قدرة الدول على معرفة السكان من خلال جمع المعلومات وتصنيفها واستخراجها. لقد قامت الشركات بتدريب نفسها "تقنياً" (علمياً) على العمل على أساس "الفقاعات" الموزعة في مختلف أنحاء المجتمع، وهو عمل "سياسي" بشكل صحيح.
لقد كانت عالمية وحياد وموضوعية العلم موضع تساؤل لعقود من الزمن دراسات العلوم. إن جوهر ثالوث الدولة والسوق والعلوم الحديث متوتر بسبب الأيديولوجيات. في الغرب، يوفر التراكم الموجود في آلية المعلومات الكوكبية قدرات متفوقة على تلك الموجودة على الأقل لدى غالبية الدول، ويتجسد في عدد صغير جدًا من العمالقة ذوي مواقف أيديولوجية محددة: GAFA (جوجل، وأبل، وأمازون، وفيسبوك)، والتي يمكن إضافة Microsoft وSpaceX إليها. لدى سيرجي برين وإريك شميدت (جوجل)، وترافيس كالانيك (أوبر)، وبيتر ثيف (باي بال)، وإيلون ماسك (تسلا / سبيس إكس) مواقف أيديولوجية "تحررية" تتوافق مع "الموضوعية" التي تبناها آين راند والتي أثرت بشكل مباشر على ستيف جوبز وألان جرينسبان. ودونالد ترامب (بارانا، 2020، ص 102-121).
المبدأ الاجتماعي الأساسي لـ "الأخلاق الموضوعية" هو أنه كما أن الحياة هي غاية في حد ذاتها، فإن كل إنسان حي هو غاية في حد ذاته، وليس وسيلة لتحقيق أهداف أو رفاهية الآخرين - وبالتالي، يجب على الإنسان أن يعيش من أجل مصلحته، لا أن يضحي بنفسه من أجل الآخرين، ولا أن يضحي بالآخرين من أجل نفسه [...] الأخلاق الموضوعية تدافع بكل فخر عن الأنانية العقلانية... القيم التي تتطلبها حياة الإنسان ليست هي القيم التي تنتجها الرغبات والعواطف و"التطلعات". (راند، 1991، ص 42)
أصوات من خارج الغرب
Eفي خضم المشروع السياسي الذي جسدته غافا، هناك، خارج الغرب، شيء يبدو أنه لا يزال يتعين فك شفرته، ألا وهو الدولة الصينية. تمت الإشارة بالفعل إلى اسم BATX (Baidu وAlibaba وTencent وXiaomi)، وهي قائمة يمكن أن تضيفها شركة Huawei، على أنها تعكس GAFA الغربية (Chevré، 2019). لقد أصبحت الأصوات الصينية المتنافرة أكثر مسموعة، وخاصة عندما يتعلق الأمر بآلات المعلومات على نطاق كوكبي.
البنية التحتية لـ 5G ليست ترقية بسيطة للأجيال مقارنة بـ 4G. لا يقتصر الأمر على أن اتصالات 5G أسرع فحسب، بل أن زمن الوصول لكل معاملة أقل بكثير، مما يسمح بالتحكم عن بعد في الوقت الفعلي (على الانترنت، في الوقت الحقيقي) للعمليات التي تتطلب استجابات سريعة (مثل العمليات الجراحية عن بعد). كما تدوم البطاريات لفترة أطول بكثير، ويعد هذا أيضًا تحولًا كبيرًا فيما يتعلق بإمكانيات المكونات في آلية المعلومات التي تسمح بفترات زمنية أطول بكثير بين تدخلات الصيانة.
تدعم البنية التحتية لـ 5G اللامركزية الديناميكية لما يسمى "السحابة". بمعنى آخر، ستؤدي المعاملات في مكان واحد إلى إنشاء نقطة دعم سحابية محلية. وهذا يسمح بكمية غير محدودة تقريبًا من أجهزة الاستشعار الرخيصة التي يتم توصيلها بكل شيء تقريبًا، بدءًا من السيارات ومعدات المصانع والمكاتب والأجهزة الطبية والجراحية والأجهزة المنزلية وما إلى ذلك. وحتى مقاعد الحافلة. مما لا شك فيه أن البنية التحتية للجيل الخامس من الفضاء الإلكتروني، 5G، لن تغير بشكل جذري العلاقات اليومية للعديد من الأشخاص مع بعضهم البعض ومع الأشياء مع مرور الوقت فحسب، ولكنها ستكون أيضًا مصدرًا رائعًا للمعلومات حول السكان.[9]
وهذا المصدر الرائع للمعلومات عن السكان هو بالضبط ما حشد الغرب، بقيادة الولايات المتحدة، ضد الصين، التي تتمتع حاليًا بوضع أفضل كمورد لمعدات الجيل الخامس. ووفقا لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، على سبيل المثال، يستند الاتهام إلى المنطق التالي: "إذا كان المجتمع بأكمله مترابطا باستخدام معدات من شركة صينية - والتي قد تشمل حركة المرور، وأنظمة الاتصالات أو حتى الأجهزة "الذكية" داخل منازلنا - فإننا سوف نفعل ذلك". جميعهم عرضة للتجسس من قبل الحكومة الصينية. هواوي شركة خاصة، لكن قانون الأمن الذي أقرته الصين عام 2017 يسمح نظريا لحكومة بكين بطلب البيانات من الشركات الخاصة، إذا تم تصنيف الحاجة على أنها مهمة للسيادة الصينية.[10]
لا أستطيع مقاومة الاستفزاز بالقول إنني لا أرى أي سبب يجعلنا نحن البرازيليين نشعر بأننا أكثر عرضة للتجسس الصيني من تجسس جافا أو الحكومة الأمريكية، على الرغم من أن الاستعمار في البرازيل سوف يجعلهم يختلفون معي في اعتقادي.
ولإنهاء هذا الاستفزاز وإتمامه، فإنني أعيد إنتاج صوت صيني يشكك في الطقوس السياسية والقدرة على إصلاح النظام الحكومي في مدينتنا الرئيسية، الولايات المتحدة الأمريكية.
تشانغ ويوي هو المستشار السابق لدينغ شياو بنغ، رئيس مجلس الدولة الصيني السابق. وهو أستاذ العلاقات الدولية في جامعة فودان، إحدى الجامعات الحكومية المرموقة في شنغهاي، وباحث كبير في معهد تشونكيو. وهو مؤلف الكتب الأكثر مبيعا المؤثرة موجة الصين: صعود دولة حضارية نُشرت لأول مرة باللغة الماندرينية (Zhang, 2012)
دعونا نلقي نظرة على النقاط التي يسميها تشانغ ويوي "العيوب الجينية" للنموذج الغربي:
(ط) الافتراض (الغربي) بأن البشر عقلانيون يفترض أنهم يستطيعون ممارسة العقل لاتخاذ خيارات عقلانية عند التصويت. لكن حتى الآن، أثبتت جميع الدراسات العلمية ذات الصلة أن البشر يمكن أن يكونوا عقلانيين وغير عقلانيين وحتى غير عقلانيين للغاية. "إن ظهور وسائل التواصل الاجتماعي قد وفر أرضا خصبة لانتشار اللاعقلانية."
(2) إن المفهوم المبالغ فيه للحقوق الفردية وتراجع المسؤوليات الفردية يمثلان أيضًا مشكلة. هناك الكثير من الحقوق، كل منها حصري ومطلق، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تضارب الحقوق.
(3) إن الإيمان بالأهمية الإجرائية في الديمقراطيات الغربية أمر مثير للإعجاب، ولكنه عمليا أدى إلى تقويض قدرة الحكومة على أداء وظيفتها. لقد تطورت الديمقراطية الغربية إلى ديمقراطية إجرائية، وبمجرد اعتبار الإجراء صحيحا، فلا يهم من يصل إلى السلطة. "لقد تعثرت الديمقراطية الغربية بسبب الأهمية الإجرائية".[11]
أجرى المخرج الأمريكي جون بيلجر مقابلة مع تشانغ ويوي في فيلمه الوثائقي، الحرب القادمة على الصين,[12] 2016: "إذا بثت هيئة الإذاعة البريطانية شيئًا [عن الصين]، فسيكون من دواعي سرورها أن تذكر دائمًا هذه الدكتاتورية الشيوعية، هذه الاستبداد. في الواقع، مع هذا النوع من التسمية، لا يمكنك فهم الصين كما هي. إذا شاهدت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أو شبكة سي إن إن أو قرأت مجلة الإيكونوميست وحاولت فهم الصين، فسوف تفشل. هذا مستحيل".
وهو يتحدى أي شخص أن يذكر اسم الدولة التي نفذت إصلاحات في العقود الأخيرة أكثر مما فعلت الصين بحزب واحد. في الولايات المتحدة الأمريكية يستفز، هناك حزبان، لكن لا توجد إصلاحات حقيقية لأن الاقتصادي يتداخل دائما مع السياسي وهذا يمنع الإصلاحات من الولادة، وهو ما لا يحدث في الصين لأن الحزب يعطي الأولوية للسياسي على الاقتصادي.
يلخص القسم التالي مجموعة مختارة من المناقشة التي جرت بعد وقت قصير من محاضرة المؤلف حول المواضيع التي تمت مناقشتها أعلاه، والتي عقدت في معهد تكنولوجيا الطيران.[13]
النقاش – إلغاء قدسية الثالوث المقدس الحديث
[جلسة محاكمة] الكاتب تشانغ ويوي، الذي قدمت لنا أطروحاته، يقارن بين الصين والغرب. ولكن ألا يشكل انتقاده للغرب تغطية لمشاكل النموذج الصيني للمجتمع؟ ألن يعتذر عن النموذج الصيني؟
[إيفان] من المؤكد أن Zhang Weiwei يدعم ما يحدث في الصين. وبالتأكيد لا ينبغي لنا أن نكتب ما يقوله على الحجر. لكن ما يهمنا نحن البرازيليين هو في الأساس ما يقوله عن الغرب، وعن الديمقراطيات الغربية، والمدن الكبرى التي لا نكل أبداً من تقليدها. ويقول إن الغرب لم يعد قادراً على إصلاح نفسه. إن الغرب عالق في رؤية خطية للتقدم. إن الغرب لديه طريقة في العيش، وهو ليس على استعداد لتغيير طريقة الحياة هذه، وهذا يعني ضمناً طريقة لتنظيم العالم (خاص به وعالم الآخرين). لدى الغرب فرضيات معينة، يمكن القول إنها فرضيات مشروع التنوير، وما يقوله تشانغ ويوي هو أن هذه الفرضيات معيبة.
في الأساس، يضع الغرب ما يسمى بالعقل، وهو سبب تاريخي، سبب أوروبي، سبب مؤهل وغير مطلق، باعتباره الوسيلة، الأداة، يصبح الآلية التي ستحدد بامتياز كيف سيعيش البشر بين البشر. أنفسهم، كيف سننظم أنفسنا كمجتمع وكعالم. وذلك لأنه في السابق كان الفكر الديني، والكتب المقدسة، والكتاب المقدس هو الذي ينظم عالم البشر فيما بينهم. مع مشروع التنوير يخرج الله ويدخل العقل. توقف الله عن كونه العنصر الاجتماعي المنظم وبدأ يسكن في المنتدى الحميم لكل شخص. لي ديني ولكم دينكم. لكن مدرسة أطفالنا لن تعلم ديني أو دينك. انظر إلى العلمانية الفرنسية اليوم، التي لا تتسامح مع رموز وملابس الهوية الدينية في المدارس.
ثم بدأت الحياة في الغرب تنتظم تدريجياً بالعقل، وقد تم تقديم هذا العقل لنا، نحن المستعمرين، كشيء عالمي، متأصل في كل البشر، كل الرجال، ولاحقاً، جميع النساء. لقد استمر هذا المشروع لعدة قرون وقد بنى أشياء رائعة. لقد أخذ الإنسان إلى القمر، لكن هذا السبب ليس هو السبب الوحيد ولا هو بالضرورة الأفضل لتنظيم حياتنا بشكل حصري. تعرض مشروع التنوير لانتقادات من Zhang Weiwei. وبطبيعة الحال، فهو يدافع أيضاً عن ما يحدث في الصين باعتباره بدائل ملهمة.
فيقول إذا سمعت بي بي سي، أو إذا قرأت الخبير الاقتصادي أنت لا تفهم الصين، ولن تفهم الصين. يمكنك أن تقرأ عدة مرات كما تريد. وينظر الغرب إلى الصين باعتبارها دكتاتورية يمكن النظر إليها أيضاً باعتبارها صورة كاريكاتورية معاكسة للصورة الديمقراطية التي تزرعها لنفسها. ويستفز ويوي بقوله إنه من الصعب للغاية على الغربيين أن يقولوا إن ما يسمى بالنموذج الديمقراطي قد لا يكون جيداً، ولهذا السبب فهم مخطئون. لدى الغربيين فرضيات مفادها أنها "عيوب وراثية". ويقول ويوي: "إننا نقوم بإصلاحات أكثر بكثير مما تقومون به". كتابه يتبع هذا الخط من الحجة.
[جلسة محاكمة] كيف تقيم النموذج الصيني قيد البحث بالنسبة لعناصر مادية ماركس التاريخية وتجربة الشمولية والديكتاتورية؟
[إيفان] كل هذه وجهات النظر، الماركسية والليبرالية، وفكرة الشمولية، والديمقراطية في مقابل الدكتاتورية، هي وجهات نظر حول طريقة الوجود الأوروبية الأمريكية. وهذا لا يعني أنها مجرد بنيات ماكرة، أو أنها لا تبني «واقعاً»، أو أننا لا نستطيع الاستفادة من جزء من كل ما تم بناؤه في الحداثة الأوروبية الأميركية. هذا موضوع لاذع. أنت دراسات العلوم علمنا أن "كل المعرفة موجودة"، أي عندما تعرف شيئًا ما، فإن هذا الشيء الذي تعرفه لا يكون أبدًا مطلقًا وعالميًا ومحايدًا وموضوعيًا، كما يخبرنا الاستعمار الأوروبي، خاصة فيما يتعلق بالمعرفة العلمية.
في المقابل، دراسات العلوم أظهر أن كل المعرفة تقع دائمًا في مراجع معينة، وأطر معينة؛ يبدو الأمر كما لو أن المعرفة لها "منطقة" (وهنا لا تعني المكان فحسب، بل الزمان أيضًا) من الصلاحية. لذا فإن المعرفة تعتمد على وقتك ومكان تواجدك - هذا ما يقوله باولو فريري أيضًا. هذا النهج ل دراسات العلوم يتعارض مع الفرضيات الغائية لنظريات ماركس القائمة على فكرة التطور الطبيعي وحتى الضروري نحو شيوعية معينة.
ولكن من ناحية أخرى، في مجال دراسات العلومإن النقد ذو الدلالة الماركسية الموجود في أماكن وأزمنة اليوم يمكن أن يكون صحيحًا تمامًا. باختصار، هناك أجزاء من الماركسية تكون قوية في بعض المواقف وتحشد إمكانات تحويلية كبيرة، لكنها في حالات أخرى لا تتمتع بنفس الجاذبية. ويبدو لي أنه يمكنك تحليل العلاقة بين الصين والماركسية هناك.
[جلسة محاكمة] خطابه يتوسط بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع، وهذا الموضوع مهم جداً بالنسبة لنا. الكثير منا المعلمين يعملون مع هذا. عندما تتحدث عن الرأسمالية الاحتكارية، وقوة التكتلات الكبيرة، فهذا نقاش يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر وتم تحديثه طوال القرن العشرين. يوضح إرنست ماندل، من بين آخرين، كيف يتشابك رأس المال في الدولة وله تأثير كبير على القرارات السياسية. يمكننا أن نفكر في أزمة 2008، ويمكننا أن نفكر في الفرضية القائلة بأننا اليوم نشهد إعادة هيكلة إنتاجية جديدة للتصنيع المتقدم. إذن لدينا جوانب جلب الدخل التكنولوجي وتعميق القدرة التنافسية، وأولئك الذين فعلوا ذلك هم على وجه التحديد الدول الأكثر تقدمًا، ألمانيا مع الصناعة 4.0، والولايات المتحدة الأمريكية، والصين.
لقد تحدثت عن الذكاء الاصطناعي وهذه المجموعة من التقنيات التي نعتبرها متقدمة اليوم والقدرة على تطويرها. وهنا في البرازيل نلاحظ الحركة الوطنية لتقليد هذه التطورات، وهو ما كنا نفعله دائمًا. ولكن من ناحية أخرى، نسمع صوتاً هنا أو هناك يقول إن لدينا مميزات ونستطيع الاستفادة منها في تطورنا. كيف يمكننا بناء مسار بديل، تكنولوجيًا وعلميًا ومعرفيًا، ينظر إلى تفرداتنا؟ هل من الممكن القيام بذلك، والقيام بهذه القفزة، دون تقليد ما نقوم به يوميًا؟
[إيفان] بالطبع، أنا غير قادر على الإجابة على هذا السؤال بطريقة مرضية ولو ولو ولو عن بعد لأي شخص يتوقع إجابة ليست سوى رهان. وبعد ذلك أود أن أبدأ بالقول إن إجابة الرهان هذه لا يمكن أن تأتي من شخص واحد. نعم، من الممكن أن يأتي ذلك، وإجابتي متفائلة، وهي إدراج التنوع البرازيلي في مواقف متعددة، من الصغيرة والشخصية إلى نطاق السياسات العامة. ولإعطاء مثال يتعلق مباشرة بالقطاع الأكاديمي، وهو مؤسسة الحصص. علينا أن نضع السكان البرازيليين، وغالبيتهم من الفقراء، في التعليم والمدارس والجامعات. الوصول هو بالتأكيد جزء من الجواب. لكن لماذا أقول إنها مقامرة؟ ما هو خطر هذا؟
كلما زاد تعليمنا، كلما زاد عدد الضحايا المحتملين للمشروع الاستعماري. المدرسة، كما هي اليوم، هي الأداة العظيمة لإعادة إنتاج الاستعمار. لذا، الوصول إلى المدرسة، نعم، ولكن أي مدرسة؟ أي جامعة؟ لن يقولها شخص واحد. الرهان هو أن فرص التحول سوف تتزايد إذا كان الاتجاه المتبع هو الشمول من أجل أن يكون لكل التنوع البرازيلي صوت في بناء المعرفة. وهنا ربما نقترب أكثر من الاستجابة للتنمية التي لا تكون تقليدًا غير نقدي للغرب، ولكنها تأخذ في الاعتبار ما لدينا هنا.
عند هذه النقطة، هناك قضية لاذعة أخرى، لكنها ضرورية بالتأكيد، تتعلق بانتقاد (النقد الذاتي) للمثقفين البرازيليين، الذين لم يتمكنوا بعد من تعظيم المعرفة المحلية الشعبية التي يمكنها أن تقترح، حتى بدون ضمانات النجاح، بدائل جزئية للسلطة. التنوير المشروع. إن التنمية ليست بالضرورة مرادفة للنمو الاقتصادي. إن العلم والتكنولوجيا لا يحتاجان إلى الدراسة والفهم في ظل "نموذج الانتشار" الذي يضعنا في موقف "الأتباع".
هناك مثقفون برازيليون متمردون لا يخضعون لهذا النموذج في فهم ماهية التنمية أو ما يمكن أن تكون عليه. إنهم يبحثون عن البدائل ويقترحونها، لكن لسوء الحظ ليسوا عادةً الأشخاص الذين يتحدثون بصوت عالٍ مع معظم الناس. على سبيل المثال، باولو فريري. إنه شخص يقول أن المعرفة موجودة، وأنك تفكر من حيث أنت.
يرجع جزء من التفاؤل في إجابة الرهان إلى التوقع بأن مساهمات المثقفين من السكان الأصليين والسود سوف تزدهر، وهو ما يمكننا أن نشهد تزايده ــ ونأمل أن يكون ذلك نتيجة لروح العصر التي جلبت نظام الحصص أيضا. ربما هم في وضع أفضل لجلب العناصر اللازمة لكسر التقليد المشبع في استعمارنا.
[جلسة محاكمة] ومن الواضح أننا، في البرازيل، بحاجة إلى التركيز على خصائصنا الفريدة. وفي الوقت نفسه، كانت المحاكاة والهندسة العكسية دائمًا وسيلة استراتيجية للتنمية لجميع البلدان. وهكذا فعلت سويسرا ذلك في مجال صناعة الأدوية، فقلدت ألمانيا وفرنسا، وفعلتها كوريا، وفعلتها اليابان، فاستوردت أشياء من الصين ثم من الغرب في وقت لاحق، ثم أعادت إنتاج نفس الأشياء المعدلة والمحسنة بعلامتها التجارية وهويتها الوطنية. كيف ترى هذه الإمكانية في البرازيل اليوم، لإعادة اختراع التقليد، بما يتجاوز الثنائية الأجنبية مقابل البرازيلية الحقيقية؟
[جلسة محاكمة] إن مشاريع الطاقة، كما هو الحال حالياً في الصين، لا تعتمد فقط على التكنولوجيا أو رأس المال كشكل من أشكال الطاقة. إنها تنطوي على مسألة الثقافة، ومدى أهمية الثقافة، ومدى كونها شكلاً من أشكال القوة. بسبب المشاكل اليومية. وتاريخ العقليات. والصين لديها عقلية وطريقة في التفكير والتصرف مختلفة تمامًا عن عقليتنا. وهذا، في كثير من الأحيان، لا نستطيع أن نفهم. وتفتح الصين مدارس لغة الماندرين في جميع أنحاء العالم، على غرار القوى الاستعمارية، فرنسا وألمانيا.
وتبرم الصين اتفاقيات ثنائية مع الجامعات البرازيلية، وترسل أساتذة جامعيين مؤهلين لتعلم لغة الماندرين وتعليمها داخل الجامعات. عندما نعمل مع الثقافة، نعلم أن الحصاد يأتي على مدى فترة زمنية أطول، وهذا الحصاد ليس فوريًا. وهناك سلسلة من المشاريع الأخرى هناك لنشر الثقافة. إنني أفهم الصين اليوم باعتبارها قوة، وهي توجه نفسها من خلال هذه السياسة الثقافية. ما هي قراءتك لهذه القضية؟
[إيفان] الاستعارة المفضلة لدي فيما يتعلق بالسؤال الأول، والذي له علاقة بالهندسة العكسية، هي أكلة البشر. إنه ابتلاع الأجنبي لاستيعاب ما هو جيد فيه. لا توجد طريقة، بل سيكون من المستحيل، التخلص من كل المعرفة الأجنبية، وخاصة تلك التي تشكل صرح المعرفة الأوروبية الأمريكية الضخم الذي نتج عن مشروع التنوير، وبشكل أكثر تحديدا، المشروع الأوروبي الأمريكي. العلوم والتقنيات الأمريكية.
أعتقد أن مساهمات تقاليد السكان الأصليين والسود ضرورية للتغلب على الاستعمار في البرازيل، لكنني أدرك أنه في بناء البرازيل الجديدة لن يكون من الممكن العيش على أساس المعرفة الناشئة عن هذه التقاليد فقط. أعتقد أن آيلتون كريناك، على سبيل المثال، يتخذ موقفا بشأن هذه المسألة عندما يقول "لا أريد أن أعيش في شقة مغلقة في مبنى عمودي... لا أريد أن يكون لدي جدول زمني محدد". يقول كل ما لا يريده من الغرب. وهو يتمتع بالكثير من الحكمة، ولديه الكثير ليقوله للبرازيليين الجدد، لكنني أعتقد أنه يتعين علينا أن نأكل الغرب، ونستخرج ما هو جيد منه، وتوفر الهندسة العكسية بعض الفضيات لهذه الوليمة البشرية.
الهندسة العكسية تؤدي إلى علاقات بين العلوم التقنية والقانون. إذا كنت تريد أن تمارس الهندسة دون اللجوء إلى "هندسة قانونية" معينة فأنت محكوم عليك بالفشل. ففي الجامعات، على سبيل المثال، ينبغي لكليات الهندسة وكليات الحقوق إنشاء مجالات مشتركة. لا فائدة من جمع ثلاثين مهندسًا هنا في ITA وإنشاء مشروع لهاتف خلوي برازيلي. لن تتمكن من تصنيعه، لأنه سيتم مقاضاة مشروعك بتهمة خرق هذا القانون هنا، وخرق هذا القانون هناك بمكونات لا يمكنك استخدامها، وما إلى ذلك. يجب أن تتمتع بهذه القدرة التقنية والقانونية والسياسية، وإلا ستجد نفسك في الماء!
وفيما يتصل بقضية الثقافة، فإن ما أسمعه هو أن الصينيين يتبعون نهجاً مختلفاً تماماً في التعامل مع الغرب، وذلك لأن الغرب كان يتمتع تاريخياً بدافع استعماري، سواء على المستوى الاقتصادي أو الديني أو الثقافي. لقد قام الغرب بالتعليم المسيحي. عند وصولهم إلى أمريكا، ناقش الأوروبيون ما إذا كان للهنود أرواح أم لا، سواء كانوا بشرًا أم لا. إذا كان لديهم أرواح، فيجب عليهم أن يحصلوا على التعليم المسيحي، وكان عليهم أن "يخلصوا".
ومن ناحية أخرى، ليس للصينيين تاريخ في تصدير مطالب حضارية مثل الغرب. ما أسمعه هو أنهم لا يفعلون ذلك. وليس لديهم أي نية للتدخل في نمط الحياة إلا لهدف تجاري. يريدون التجارة. لكنهم لا يريدون إقناعك بأن تكون كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا أو بوذيًا، فلا توجد سياسة صينية في هذا الصدد. وحتى في أفريقيا، حيث يقومون ببناء الكثير من البنية التحتية، لا يوجد أي تدخل في أسلوب الحياة، أو في طريقة التفكير. الآن، عند تدريس لغة الماندرين، يمكنك القيام بذلك لأغراض مختلفة.
وأعتقد أيضا ما يلي. الصين، بغض النظر عن مدى دعم Weiwei للصين، أعتقد أن الأمور غير محددة هناك. ويبدو أن هناك عدداً كبيراً من المليونيرات الصينيين المنتمين إلى الحزب الشيوعي. لا نعرف إلى أين تتجه الصين. لكن على الجانب الثقافي يبدو أن هناك فرقا كبيرا جدا بين هذا الزخم الحضاري الغربي وبين الطريقة التي يتعامل بها الصينيون مع الثقافات الأخرى.
[جلسة محاكمة] أنت الذي درست هنا في هذا ألما ماتر، ITA. يبدو أن النظام التنظيمي للبشرية ينفد. وإذا تم استنفاد النظام، فقد تعلمنا أنه هنا، وبشكل جيد للغاية، سيتم استبداله بآخر. والتفكير في البرازيل ليس كدولة، بل كأمة برازيلية، أي أننا نعيش هنا وننتج ونولد هنا في هذا السياق العالمي. لقد أظهر الإيتيون هذا على مدى عقود من الزمن، لقد خرجوا إلى هناك وقاموا بذلك، وهو مثال على التسليم المثير للإعجاب. ولكن أيضا تحديا. هل هناك مجال للبرازيل لتكون بطلة العالم؟
[جلسة محاكمة] أود أن أقوم باستفزاز بالمعنى المشاغب للكلمة. وفي البرازيل، شهدنا عملية انقلاب. وفي نهاية الثمانينيات، كانت المنطقة الصناعية في البرازيل أكبر من تلك الموجودة في الصين، وأكبر من تلك الموجودة في كوريا. واليوم تطلق الصين محطات فضائية. ونحن نقوم بنقل فول الصويا لإطعام الخنازير الصينية. كيف يمكن الحفاظ على مشروع تنمية وهندسة عكسية في بلد تفضل فيه الطبقات الحاكمة البرازيلية رمي الأموال على عجلة الحظ، والتنقيب عن النفط في حوض الأمازون لتحويل نهر الأمازون إلى نهر؟ وعدم الاستثمار في العلوم والتعليم والتكنولوجيا.
أم أن الثورة الفرنسية يجب أن تحدث هنا؟ لأنه لم تكن هناك ثورة في البرازيل. وبينما كانت الجمهوريات الإسبانية في أمريكا اللاتينية تعلن استقلالها عبر وسائل ثورية، وكان النموذج الأحدث في ذلك الوقت هو الولايات المتحدة، جاء النظام القديم في البرتغال إلى البرازيل من أوروبا واستقر هنا. التاج البرتغالي هو النظام القديم. علينا أن نتذكر هذا. لم نشهد قط ثورة، ولا حتى ثورة ديمقراطية، ناهيك عن ثورة اجتماعية.
[إيفان] وبدءاً باستفزازك، أعتقد أن الكثير من الناس سيقولون إننا لا نحتاج إلى ثورة فرنسية، بل إلى ثورة برازيلية. لأن الثورة الفرنسية هي التي تحتضر. نحن نعيش تحت أنقاض الثورة الفرنسية. وهي التي وجهت فكرة العلوم والتكنولوجيا الغربية، والفلسفة الغربية، والفصل بين عالم الرجال بين أنفسهم (المجتمع) وعالم الأشياء في أنفسهم (الطبيعة). إن الثورة الفرنسية هي التي خلقت هذه الطريقة الغربية للوجود والعيش والوجود. هناك أيضًا أشخاص سيقولون، انظروا، الثورة البرازيلية هي ثورة مستحيلة.
لدينا نخبة ذات صلاحيات هائلة. إنها ماهرة جدًا في تعطيل أي عملية أكثر شمولاً. تقريبًا، كل 30 عامًا، عندما تبدأ حركة أكثر تحررًا، هناك انقطاع عنيف في هذه العملية، حتى لو لم نكن نعرف جيدًا إلى أين تتجه، أو ربما بسببها. أو على الأقل محاولة لمقاطعته. حتى الآن، تاريخيًا، لم تتوقف الانقطاعات عن الحدوث.
لذا، أعتقد أن هناك احتمالًا لرد فعل آخر على الثورة، بطريقة برازيلية وشقية جدًا، تتمثل في "أكل العصيدة على الحافة". ولكن هذا سوف يتطلب شيئاً من أهل الفكر البرازيليين، والذي أعتقد أنهم لم يفعلوه بالقدر الكافي حتى الآن. هذا الشيء هو مواجهة القضية المعرفية، الأنطولوجية بشكل صحيح، المتمثلة في التساؤل، و"إضفاء الطابع الشمولي" على المفاهيم والنظريات والحقائق والأشياء والموضوعات التي نتلقاها من المدن الكبرى. إنه يعني إلحاق الجميع بالمدارس، نعم، ولكن ليس أن يتعلموا كيف يصبحون أوروبيين. إذا لم يتم ذلك، فلن تقوموا بتحول عظيم، ناهيك عن الثورة. نعم، علينا أن نرسل الجميع إلى المدرسة، لكن علينا أن نناقش أي مدرسة.
وبهذا المعنى، أعتقد أن البرازيل لديها مساهمة في عالم مشترك جديد. من المثير للاهتمام كيف الآن، على سبيل المثال، مع الحرب في أوكرانيا، إذا فتحت صحيفة، أو صحيفة في البرازيل، أو إذا فتحت صحيفة أمريكية، أو صحيفة إنجليزية، أو حتى صحيفة فرنسية، فسيقولون إن العالم ضد روسيا. لن أخوض في موضوعات الموضوع هنا، لقد غزت روسيا دولة أخرى. ولكن أي عالم يقف ضدها إذا لم تكن غالبية البلدان، وأغلبية سكان العالم، ضد روسيا، ولم تتحدث علناً، ولم يكن لها موقف؟ لكنهم سيقولون أن الإنسانية ضدها. لذلك هناك الكثير من التلاعب في استخدام هذا الجاذب العظيم – الإنسانية.
فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان هناك مجال للبرازيل لتكون بطلة العالم، أعتقد أنه يوجد بالتأكيد! نحن 200 مليون! يبدأ كل شيء عندما نتوقف عن الرغبة في أن نكون أمريكيين أو ألمان أو يابانيين. المثل الأعلى للشخص الياباني هو ألا يكون أمريكيًا. إنه يريد أن يكون شخصًا يابانيًا قادرًا على إعادة اختراع نفسه من خلال التهجين، دون أن يفقد هويته ومشاريعه المستقبلية الموجودة في سياقه.
ومع انهيار مُثُل الثورة الفرنسية، فإن إحدى المساهمات التي قدمتها البرازيل تتلخص على وجه التحديد في ابتكار يوتوبيا جديدة. وسوف تأتي هذه اليوتوبيا بشكل رئيسي من السكان الأصليين والسود. نعم، هم الذين يختلفون. إنهم ليسوا مثلنا، الموجودين هنا في هذه الغرفة. لديهم رغبات مختلفة، لديهم أفكار مختلفة، وأحيانا تبدو غريبة للغاية.
وبعد ذلك، سأستخدم كلمة "مهترئ"، والتي يمكن انتقادها، لكنني أعتقد أن مساهمات البرازيل في العالم لديها فرصة أفضل للازدهار في عملية ديمقراطية. إنها ليست مجرد دولة يبلغ عدد سكانها 200 مليون نسمة. إنها منطقة غنية جدًا. لكن مستعمرة. علينا أن نتوقف عن الاستعمار. علينا أن نتوقف عن فكرة كوننا أمريكيين، أو ألمانيين، أو فرنسيين. لنكن أنثروبوفاجوس، لنأكل الأجنبي لنستوعب ما هو جيد فيه ونرفض ما لا يخدمنا. ومن هنا يمكن أن تأتي مساهمة البرازيل في العالم.[14]
*إيفان دا كوستا ماركيز, وهو أستاذ في برنامج الدراسات العليا لتاريخ العلوم والتقنيات ونظرية المعرفة (HCTE) في UFRJ. مؤلف الكتاب البرازيل: فتح الأسواق (المقابلة). [https://amzn.to/3TFJnL5]
المراجع
كافزيرو، إيزابيل وآخرون. تكنولوجيا المعلومات هي المجتمع. In: سانتوس، إدميا وآخرون. (محرران). تكنولوجيا المعلومات في التعليم: المجتمع والسياسات. بورتو أليغري: جمعية الحوسبة البرازيلية، 2021. (Série Inforática na Educação، الإصدار 4).
شيفري، سيسيل. جافا ضد باتكس: لحكمهم جميعا. دوري القادة. 2019. متوفر في: https://bit.ly/32X3gq6
شيبر، كبير. أصبح للإمبريالية الثقافية الأمريكية اسم جديد: GAFA. كوارتز. 2014. متاح في: https://bit.ly/3pD463J
دا كوستا ماركيز، إيفان. الحرب الرقمية: الهويات والتسلسلات الهرمية والهيئات. الجامعات الإنسانية، الخامس. 76 ، ص. 349-369 ، 2013.
دا كوستا ماركيز، إيفان وآخرون. حرب بصمات الأصابع. In: EASST، S.، 4S ومؤتمر EASST الأدلة العامة - العلوم والتكنولوجيا والديمقراطية، 2004، باريس. 4S & EASST، 2004، ص. 1-28.
جونسون، جيك. 157 من أغنى 200 كيان في العالم هي شركات وليست حكومات - من التفاوت الهائل إلى أزمة المناخ، فإن هذه الشركات القوية "قادرة على مطالبة الحكومات بتنفيذ أوامرها". تفاوت. 2018. متاح في: https://bit.ly/3pReZzA.
كوبيناوا، ديفيد؛ ألبرت، بروس. سقوط السماء: كلمات الشامان اليانومامي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2015.
لاندس، ديفيد س. تحرر بروميثيوس من القيود – التحول التكنولوجي والتطور الصناعي في أوروبا الغربية، من عام 1750 إلى عصرنا هذا. ريو دي جانيرو: إديتورا نوفا فرونتيرا، 1994.
لاتور، برونو. باستور وبوشيت: التغاير في تاريخ العلوم. In: سيريس، ميشيل (محرر). عناصر لتاريخ العلوم III. من باستور إلى الكمبيوتر. لشبونة: تيرامار، 1989/1996، ص. 49-76.
لاتور، برونو. لم نكن أبدًا حديثين - مقال أنثروبولوجيا متماثل. ريو دي جانيرو: إديتورا 34، 1991/1994.
لاتور، برونو. كيف تتحدث عن الجسد البعد المعياري للدراسات العلمية. الجسد والمجتمع، الخامس. 10 ، لا. 2-3 ، ص. 205-229 ، 2004.
ليسيج، لورانس. الكود والقوانين الأخرى للفضاء السيبراني. نيويورك: بيسك بوكس ، 1999.
ماكينزي، دونالد. اختراع الدقة – علم الاجتماع التاريخي لتوجيه الصواريخ النووية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1990.
مارغالو، موريسيو غونسالفيس. الفكر الاجتماعي عند فالنتيم فرنانديز بوكاس: التنظيم والعمل السياسي، 1930-1940. In: ندوة التاريخ الوطني، 28.، 2015، فلوريانوبوليس. أنيس […] فلوريانوبوليس: أنبوه، 2015.
أكبر، مالكا. غافا والدول. الشركات والتاريخ، الخامس. 96، لا. 3، ص. 186-188، 2019. متاح على: https://bit.ly/332RPwV.
باراني ، إدميلسون. بيتكوين: اليوتوبيا التكنوقراطية للأموال غير السياسية. ساو باولو: الاستقلالية الأدبية ، 2020.
بيرولد، كوليت. مواطنو آي بي إم العالميون: فالنتيم بوكاس وسياسة توسيع تكنولوجيا المعلومات في البرازيل الاستبدادية. IEEE حوليات تاريخ الحوسبة، ص. 38-52 ، 2020.
راند، عين. فضيلة الأنانية. بورتو أليغري: إيديتورا أورتيز، 1991.
فنسنت، جيمس. أصلحت شركة جوجل خوارزميتها العنصرية عن طريق إزالة الغوريلا من تقنية تصنيف الصور الخاصة بها – بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من استدعاء الشركة، لم تتجاوز حلاً سريعًا. الحافة. 2018. متوفر في: https://bit.ly/3qQC6JI
تشانغ، دبليو دبليو. موجة الصين: صعود دولة حضارية. هاكنساك، نيوجيرسي: القرن العالمي، 2012. الرابع عشر، 190 ص. ردمك 9781938134005
الملاحظات
[1] "لا يمكن للانتخابات أن تغير السياسة الاقتصادية لبلد ما"! - للاطلاع على الإدانات والانتقادات البليغة لتدخلات البنك المركزي، راجع محاضرات يانيس فاروفاكيس المتاحة على موقع يوتيوب.
[2] نيو يورك تايمز، 8 سبتمبر 2023.
[3] يمكن سرد تاريخ الحداثة الأوروبية الأمريكية من خلال "بروميثيوس المتحرر" الذي قدم إلى العالم السكك الحديدية، والمصباح الكهربائي، والتصوير الفوتوغرافي، والهاتف، والسيارات، والسينما، والرادار، والطائرة، والتلفزيون، والصواريخ والقنبلة الذرية وأشباه الموصلات وما إلى ذلك. لاندس، دي إس (1994). تحرر بروميثيوس من القيود – التحول التكنولوجي والتطور الصناعي في أوروبا الغربية، من عام 1750 إلى عصرنا هذا. ريو دي جانيرو، إديتورا نوفا فرونتيرا.
[4] على الرغم من أن الأمر قد يبدو غريبًا في بعض الأحيان، إلا أنني أستخدم هنا كلمة "العلم" لتشمل الإجراءات المتعددة وغير القابلة للفصل لكل من "العلوم" المنضبطة (في الأحرف الصغيرة ومع "s") و"التقنيات".
[5] وبما أننا في البرازيل، فمن الضروري أن نتذكر أنه على الرغم من أن هذا النص يركز على العمليات العالمية، إلا أن دراسات العلوم، الذي نشأ بلا شك في العواصم كحقل للدراسة، سلط الضوء على الفور وأثار إشكالية في تصرفات العلم في الاستعمار: "إذا أراد بلد صغير أن يشكك في نظرية ما، أو يرفض براءة اختراع، أو يوقف انتشار حجة ما، أو يطور مختبراته الخاصة، تختار أولوياتها الخاصة، وتقرر نوع الجدل الذي ينبغي إثارةه، وتدرب موظفيها، وتنشر مجلاتها الخاصة، وتنشئ قاعدة بيانات خاصة بها، وتتحدث لغتها، ستجد ذلك مستحيلاً... يمكن للدولة التي لديها نظام علمي صغير أن تؤمن به الحقائق، وشراء براءات الاختراع، واستيراد المعرفة، وتصدير الموظفين والموارد، لكنك لن تكون قادرًا على التشكيك أو الاختلاف أو المناقشة أو أن تؤخذ على محمل الجد. عندما يتعلق الأمر ببناء الحقائق [العلمية]، فإن دولة مثل هذه لا تتمتع بالحكم الذاتي. (لاتور، 1987/1997:274-275).
[6] على سبيل المثال، خلال الحرب الباردة، اكتسبت الصواريخ الباليستية دقة من وجهة النظر العالمية للتجمعات الصناعية العسكرية القوية في الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، وهي تجمعات أقوى بكثير من تلك التي يمكن للحركات السلمية أن تحشدها. وإذا ساد الرأي القائل بأن تصنيع صواريخ متزايدة الدقة هو عملية طبيعية، فإن الناس سيكونون أقل تعبئة ضد تصنيع هذه الأسلحة. "على الرغم من أنه لا يمكن التغلب على العقبة التي تحول دون تحقيق قدر أكبر من الدقة [باستخدام تقنية معينة]، إلا أنه يمكن التغلب عليها من خلال اعتماد أشكال جديدة من الاستهداف. ويمكن لأولئك الذين يرغبون في وقف الزيادة في دقة الصواريخ أن يركزوا جهودهم على منع هذه الأشكال الجديدة من أن تصبح حقيقة واقعة. لكنهم لن يفعلوا ذلك إذا كانوا يعتقدون أن دقة الصواريخ ستستمر بطبيعة الحال في الزيادة”. (ماكنزي، 1990، ص 169) وفي هذه الحالة، في النهاية، يبدو وجود هذه الأسلحة نتيجة طبيعية لما أسماه دونالد ماكنزي "نبوءة تحقق ذاتها". ماكينزي، د. (1990). اختراع الدقة – علم الاجتماع التاريخي لتوجيه الصواريخ النووية. كامبريدج، MA، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
[7] "ترامب في يد زوكربيرج"، "لجنة فيسبوك تحتفظ بحق النقض على ترامب، لكنها تطالب بعقوبات موحدة"، فولها دي ساو باولو، الخميس 6 مايو 2021، ص. أ12.
[8] جونسون، ديفيد؛ بوست، ديفيد. القانون والحدود – صعود القانون في الفضاء السيبراني. ستانفورد قانون الاستعراض، الخامس. 48، ص. 1367-1375، 1996 مع ليسيج، 1999، ص. 24.
[9] وفي المنطقة الصناعية هناك بالفعل أبحاث وحديث عن جيل 6G!
[10] بي بي سي نيوز 21/10/2020 – هواوي وترامب وبولسونارو والصين: ما الذي ستكسبه البرازيل أو تخسره إذا استسلمت للولايات المتحدة في شبكة الجيل الخامس؟
[11] سي جي تي إن، "العيوب الجينية" الثلاثة للنموذج الغربي، 13 مارس. 2018.
[12] الحرب القادمة على الصين – العرض الرسمي – https://www.youtube.com/watch?v=G3hbtM_NJ0s
[13] كانت محاضرة إيفان دا كوستا ماركيز جزءًا من الدورة الأولى لهندسة المناظرات والمجتمع بقسم العلوم الإنسانية، IEFH/ITA، بعنوان إلغاء قدسية الثالوث المقدس الحديث: الدولة الأب، وسوق الابن وعلم الروح القدس. تم عقده في 4 أكتوبر 2023 في ITA، ساو خوسيه دوس كامبوس.
[14] أود أن أشكر أصدقائي مارسيلو سافيو وإيديميلسون بارانا وجون كليبا على تعاونهم في إعداد هذا الفصل. مع مارسيلو، تمكنت من رؤية البانوراما التي يمكن لآلية المعلومات أن تبنيها بشكل أفضل باستخدام بنية اتصالات 5G. جلب إديميلسون عناصر وتأكيدات جديدة لتصوراتي عن العالم المثالي في سحب جافا، وخاصة ارتباطها المباشر بفلسفة آين راند. أود أن أشكر جون كليبا على تعليقاته العديدة وإتاحة الفرصة له لعرض ومناقشة هذه الأفكار في ITA. وطبعا ما كتبته هو مسؤوليتي وحدي.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
