من قبل سلام غاسبار*
مقالة منشورة في المجموعة التي صدرت مؤخراً، بتنسيق فرانسيسكو سيلسو كالمون
الجامعات الحكومية البرازيلية والعنف "السري" في سنوات الرصاص
"في المرة الأولى التي قتلوني فيها/ فقدت قدرتي على الابتسام.../ ثم في كل مرة كانوا يقتلونني. / لقد أخذوا شيئًا مني…” (ماريو كوينتانا).
لقد ولدت عام 1975، قبل ثلاثة أيام من مقتل فلاديمير هرتزوغ، في زمن التعذيب والقتل والاختفاء السياسي والعنف العسكري الصريح ضد عامة السكان والطبقة العاملة في البرازيل وأميركا اللاتينية. أول إدراك سياسي واعي لي، عندما كنت في الثامنة من عمري، جاء من الموسيقى، عندما تعلمت (على الجيتار) - مع مدرس أوروغواي مقيم في المناطق الداخلية من ولاية ريو غراندي دو سول - لحن "شكرا للحياة"(بقلم فيوليتا بارا) ثم أغنية منفردة أكثر تفصيلاً من الناحية اللحنية والتناغمية لأغنية "Horizontes" (الموسيقى التصويرية للمسرحية رقصت على المنحنى، الذي تناول موضوعه الأوقات المتصدعة للديكتاتورية العسكرية البرازيلية).
ومنذ ذلك الحين، شكلت الموسيقى البرازيلية وأمريكا اللاتينية فهمي للعالم وتطلعاتي المستقبلية. وفي السنوات التي تلت ذلك، ظهرت مظاهرات تطالب بالانتخابات المباشرة، ورأيت والدتي، وهي معلمة بولوفريرية، متحمسة وسط واجباتها المدرسية الحكومية وقراءاتها الأدبية والصحفية، في مزيج من الأمل والخوف بشأن ما سيأتي في المستقبل. وقد شارك والدي، وهو مصرفي ومدرس للغة البرتغالية، في هذه العملية برمتها، ولكن بطريقة أكثر صمتا.
كان أخي، الذي ولد عام 1968، متوجهاً بالفعل للدراسة في سانتا ماريا، ثم في بورتو أليغري، مع تصور مهتم بالأحداث التاريخية والسياسية. ذهبت معه ومع شريكه للعيش في بورتو أليغري (في عام 1992)، للدراسة في Colégio Estadual Júlio de Castilhos ثم في الجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو سول. كنت مهتمًا بكل شيء ثقافي في المدينة وشارك في المظاهرات والمسيرات والحملات الانتخابية. كانت السنوات التسع التي عشتها في بورتو أليجري، قبل الانتقال إلى ريو دي جانيرو، عبارة عن سنوات من إدارة حزب العمال في مجلس المدينة والدولة، وسنوات من الموازنات التشاركية والمناقشات السياسية الساخنة.
لقد أوجزت هذه الديباجة الصغيرة، لأنني أفهم أن انقلاب عام 1964 كان له تأثير مباشر على الاتجاه السياسي الذي عشته وأثر على فهمي للجامعة البرازيلية. عندما التحقت بدورة الفلسفة في UFRGS، في عام 1993، عكست الجامعات البرازيلية بطريقة متناقضة السنوات الأولى غير السارة. في بعض الأحيان رأينا نبضات الروح النقدية (في الدورات التدريبية حول فلسفة الفن وعلم الجمال والسياسة)، وأحيانًا أخرى إسكات هذا السياق الضار (في الدورات التدريبية حول الفلسفة التحليلية وفلسفة العصور الوسطى التي لم تكن جذابة على الإطلاق). كان هذا التوتر هو الذي دفعني إلى محاولة فهم كيف تخرجنا من الجامعة، وبالتالي، كيف تشكل اتجاه البلاد من خلال المسارات الثقافية والتعليمية.
كان هناك قدر من التواضع في المدرجات الأكاديمية، ولم يُقال شيء عن المنفيين، أو طرد الأساتذة، أو الرقابة واضطهاد المثقفين والفنانين، أو العنف الفظ الذي أطلق العنان ضد السكان. ومن خلال المعلومات المضادة والمقاومة السياسية، أدركنا كيف تم انتهاك ذاكرتنا وقمعها، وكيف كان لهذا العنف المرتكب تأثير على الإخفاقات والبؤس اليومي. قال باولو فريري، الذي ألقي القبض عليه في هذا السياق الدكتاتوري عام 1964، إنه عندما "يستحوذ شعب ما على تاريخه، فإن الاستيلاء على الكلمة المكتوبة يكاد يكون نتيجة واضحة. ومن خلال إعادة كتابة التاريخ، وهو أمر أكثر صعوبة، من السهل تعلم كيفية كتابة الكلمات” (FREIRE، 2011، ص 51).
بمعنى آخر، إذا كان التعليم تحررياً فإنه يحول المجتمع، أما إذا كان طمساً ومخفياً فإنه سيكون بالتالي قمعياً وعقائدياً وسلطوياً. ومن هذا المنظور نفسه، تؤكد الفيلسوفة ماريلينا تشاوي أن الحق في الحصول على المعلومات ضروري لإقامة الحياة الديمقراطية. إن غياب المعلومات “يجعلنا غير أكفاء سياسيا” (2016، ص 196). وبهذا المعنى، فإن هذا التقييد والسيطرة على المعلومات، والذي لم يتم إلغاؤه أيضًا من خلال ما أسماه أندريه كيروز "إعادة الانفتاح السياسي البطيء والمقيد والمنظم"، كان بمثابة علامة على الاستيلاء على السلطة من خلال انقلاب الشركات الإعلامية والعسكرية.
ومن المعروف أن الأرابونجا أو العملاء السريين، المتسللين إلى المؤسسات، نظموا ملفات عن المعلمين والكتاب والمثقفين والفنانين والنقابيين وزوروا روايات عن انتهاك النظام العام. كان هناك، بالإضافة إلى التدريب العسكري تحت قيادة أمريكا الشمالية، سلسلة من الوثائق التي تنظم السلوك، مثل أورفيل (عنوان متناظر مع كلمة كتاب مكتوبة بشكل معكوس، والتي كانت وثيقة سرية لأكثر من ألف صفحة دكتاتورية) لقمع ما أسموه "العدو الداخلي" كما حلله البروفيسور جواو سيزار دي كاسترو روشا). أثر هذا النوع من التخريب، على سبيل المثال، على فلورستان فرنانديز، وكايو برادو جونيور، ولويز روبرتو ساليناس فورتيس، وجيرد بورنهايم، وكايتانو فيلوسو، وجيلبرتو جيل، وزي سيلسو مارتينيز كوريا، وآخرين.
لفت انتباهي عندما بحثت عن معلومات أكثر تفصيلاً حول إلغاء ونفي واضطهاد وضياع الحقوق السياسية للفيلسوف غيرد بورنهايم، والتي وجدتها جميع الوثائق والملفات في الأرشيف وكشفت الذكريات وكانت حكومة ديلما روسيف، التي افتتحتها من خلال لجنة الحقيقة الوطنية، تحتوي على ختم رسمي يقول إن المعلومات "سرية". أسرار مزورة خلال التحقيقات، واعترافات انتزعت تحت وطأة التعذيب، والإسكات بفعل إرهاب الانتهاكات، والتفسيرات غير المنطقية للحقائق، بهدف إخفاء القسوة والعنف الصريح.
في حالة جيرد بورنهايم، على سبيل المثال، زُعم أن الفيلسوف قام بتدريس دورة عن جان بول سارتر لطلاب الفنون المسرحية من وجهات النظر الماركسية والتحليل النفسي؛ الذين وقعوا على بيان يرفض مصادرة الكتب التي تعتبر تخريبية، من بين أمور أخرى تم وصفها بتفاصيل شنيعة في الصفحات المختلفة لوثائق المراقبة والتجسس. شعر جيرد بورنهايم بثقل أعمال العنف التي شهدتها فترة الستينيات، حيث تم استدعاؤه، وفقًا للمقابلات والرسائل، كل ثلاثة أشهر للإدلاء بشهادته في السياسة الفيدرالية. وقد ولّد هذا العنف الخوف وتم تضخيمه بمزيد من العنف داخل الجامعة نفسها.
لقد مر العديد من المعلمين بهذا العنف الاستقصائي غير المقبول. الكاتب برناردو كوسينسكي في الكتاب ك: تقرير البحثيحكي قصة الاختفاء السياسي لأخته التي كانت أستاذة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. في فصل "اجتماع الجماعة" – أجواء تترك تأثيرها على الاجتماعات الجارية online (وبكاميرات مغلقة) في أقسام جامعاتنا – تمت مناقشة فصل الأستاذ بسبب تركه الوظيفة. وطالبت الدولة، بموافقة المصلين، بانتهاك الجثة التي يعلم الجميع باختفائها، مرة أخرى من قبل المؤسسة الجامعية نفسها. وقد فعلت المؤسسة ذلك.
تكشف هذه الحقائق عن العلل التي تصيب حياتنا اليومية: العنف، والعجز، والعنصرية، والإقصاء الاجتماعي والاقتصادي، والظلم، ولكنها أيضًا، في حالة جامعاتنا والتعليم العام بشكل عام، تكشف بشكل علني عن مصدر العجز العام لدينا، من الوضع الحالي. غياب منتديات المناقشة وجهاً لوجه في الجامعات (التي تنسجها شبكة التعليم والتكنولوجيا) إلى التسلسل الهرمي لصنع القرار (الذي يعيق المشاركة الفعالة للطلاب والمعلمين والفنيين في الحياة الجامعية)، فضلا عن عواقب الاتصالات المبتذلة، التي تغذي النزعة القدرية التي تكره الانتقاد، وتؤدي إلى إفقار الاتجاهات السياسية وفصل أولئك الذين يختلفون.
ومن الأمثلة أعلاه، يتضح أن الجامعة في ذلك الوقت كانت غافلة عن مشاكلها الخاصة، وكان هذا العنف الذي امتد إلى جوهرها، علامة على الاستبداد الذي لا يزال قائما حتى يومنا هذا. في هذا الكتاب الامتثال والمقاومةتصف ماريلينا تشاوي، عند تحليل الثقافة الشعبية والاستبداد، الخصائص الاستبدادية والعنيفة للمجتمع البرازيلي. وهي تسلط الضوء على أن الدراسات الثقافية غالبًا ما تعزو مثل هذه الخصائص إلى الاستعمار الأيبيري وتؤكد أن التفسير الذي يبدو أكثر قابلية للتطبيق بالنسبة لها هو “حيث يتم تثبيت الليبرالية السياسية على اقتصاد العبيد” (CHAUI، 2014، ص 45). وتؤكد أن سمات الاستبداد "تعززت مع انقلاب عام 1964".
ووفقاً لها: «مع التصنيف الذاتي للقومية المسؤولة (أي بدون حركات اجتماعية وسياسية)، والواقعية (أي القائمة على النموذج الاقتصادي للديون الخارجية والحامل ثلاثي القوائم للدولة والشركات المتعددة الجنسيات والصناعات الوطنية) والحديثة (أي التي تعتمد على النموذج الاقتصادي للديون الخارجية والحامل ثلاثي القوائم للدولة والشركات المتعددة الجنسيات والصناعات الوطنية)». أي تكنوقراطية)، تم إنشاء سلطة مركزية من قبل السلطة التنفيذية في البرازيل منذ منتصف الستينيات، مدعومة بقوانين استثنائية (القوانين المؤسسية والقوانين التكميلية) وعسكرة الحياة اليومية، في البداية تحت اسم "الحرب الدائمة ضد العدو الداخلي "، وفي نهاية الأعمال التخريبية وحرب العصابات، مع نقل الجهاز القمعي العسكري إلى المعاملة المشتركة للسكان، وخاصة العمال الريفيين والحضريين (وخاصة النقابيين المعارضين)، والعاطلين عن العمل، والسود، والأحداث المجرمين والسجناء عامة الناس والمجرمين بشكل عام (بما في ذلك المتخنثون والبغايا)”. (الشاوي، 1960، ص 2014)
تتطلب هذه النظرة السياسية والثقافية للجامعة عملاً مستمرًا للتحليق والتواصل مع تاريخ الجامعات البرازيلية والتعليم وبحثهم المتواصل عن نماذج جديدة، في زمن الفشل الديمقراطي، للتدخلات في بيت القسيس بالجامعة (كما حدث في أربعة سنوات جايير بولسونارو، تم تحليلها في الكتاب اختراع الفوضى نشرتها Adufes وAndes Sindicato Nacional)، لمقترحات "مدارس بلا أحزاب" أو إعادة الاستثمار في المدارس المدنية العسكرية و التعليم المنزلي.
هذا الوضع الذي انتشر مع انقلاب 2016، وهو إعادة صياغة لانقلاب 1964، لم يتوقف بشكل كامل بعد. في الواقع، يأتي هذا التدمير نتيجة لسنوات من الإصرار على السياسات الخبيثة والخفية التي تؤدي إلى حالة من العوز العام في الجامعات البرازيلية. هذه سياسات تعزز الفقر ونقص المساعدة والبطالة وسحب الحقوق... وتعزز، في وضح النهار، السياسات الدنيئة التي تشجع العنف النيوليبرالي.
ومع ذلك، فإن وضوح هذه التصريحات لا يحرك منطق لامبالاة رأس المال، حتى في مواجهة العديد من العائلات التي فقدت كل شيء، والتي لا تزال تجد نفسها في الشوارع والميادين والجسور والطرق المسدودة في العواصم البرازيلية، ضحايا لأحداث غير مسبوقة. عنف. وينعكس هذا الفقر والعذاب، كما تسلط الضوء على ماريلينا تشاوي، في ما أسمته “الجامعة الوظيفية” (التي أنشئت خلال فترة الدكتاتورية)، و”جامعة النتائج” (تلك التي تبنت في الثمانينات فكرة الإنتاجية) و”جامعة النتائج” (تلك التي تبنت في الثمانينيات فكرة الإنتاجية) والجامعة. "الجامعة التشغيلية" (منذ التسعينيات، والتي تتولى دور "شركتها الخاصة"). وأتساءل إلى أي مدى تعي جامعاتنا والمجتمع البرازيلي نفسه هذه الأشباح التي تحيط بنا؟
أود أن أصر أكثر قليلاً وأن أترك صدى قراءة تشاوي الواضحة. وتوضح أن الديكتاتورية تصرفت لقمع "الطبقة العاملة واليسار والطبقة الوسطى، والتي، مع ذلك، هي قاعدة دعمها الأيديولوجية والسياسية"، وبالتالي خلق شعار "وظيفة" التعليم. وبحسب الفيلسوف، فإن الدكتاتورية “قدمت بعد ذلك أشكالا مختلفة من التعويضات للطبقة الوسطى، وكان أحد الأشياء التي قدمتها كتعويض هو الوعد بفتح الجامعة كشكل من أشكال التقدم الاجتماعي والهيبة. لماذا تقدم هذا الوعد، ولماذا تفي به؟ لماذا كان مجلس التعليم الاتحادي طوال فترة الدكتاتورية يدار من قبل أصحاب المدارس الخاصة؟ كان الإجراء الأول هو تدمير المدارس الابتدائية والثانوية العامة، بحجة أن المعلمين كانوا مخربين. وفي الواقع، تم ذلك لأنه ضمن توسيع شبكة المدارس الخاصة، التي كان أصحابها أعضاء في المجلس. وبعد ذلك يتم طرح فكرة الجامعة المفتوحة للطبقة المتوسطة”. (الشاوي، 2016، ص 42)
خلال هذه الفترة، وفقًا للمؤلف، ظهرت أيضًا فكرة أن الجامعة العامة “بدأت تحصل على دعم غير مباشر من الشركات الخاصة، لأن وظيفة الجامعة ستكون تدريب العمالة لسوق العمل. وبهذا، لم يقم الحكام بتدمير الجامعة النقدية في الستينيات فحسب، بل دمروا أيضًا الجامعات الكلاسيكية التي كانت موجودة في البرازيل... وبعبارة أخرى، فإنها تؤدي وظيفتين: تهدئة الطبقة الوسطى والعمل من أجل سوق العمل. (شاوي، 1960، ص.2016)
ومن هنا يتم هيكلة "جامعة النتائج" على أساس "الإنتاجية" و"التميز" والمؤشرات والضمانات اللازمة لتوزيع الموارد. ولا تزال هذه العملية سارية في جامعاتنا، ولكن الآن مع استثمار ضخم في "التشغيل". “الجامعة التشغيلية هي التي تحقق أو تجسّد افتراضيات الجامعة الوظيفية وجامعة النتائج… أي أنها تشغيلية للشركات الخاصة. وبالتالي، فإن الشركات الخاصة هي التي ستحكم على جودة الجامعة وإنتاجيتها لأنها ستضخ الموارد من خلال الاتفاقيات والمؤسسات الخاصة” (CHAUI, 2016, p. 44 and 45).
علاوة على ذلك، وفقًا لماريلينا تشاوي، فإن هذا الترتيب برمته يرجع إلى توافق MEC مع المُثُل ومقاييس الإنتاجية لبنك التنمية الإسلامي والبنك الدولي. يبلغ عمر هذه التفسيرات التي قدمتها ماريلينا تشاوي أكثر من 20 عامًا ولها أهمية مذهلة بالنسبة لها. أضف إلى هذه العملية إضفاء الطابع الرسمي على العمل والانهيار التكنولوجي والاتصالات، وسنرى إلى أي مدى نحن ذاهبون. إن القراءة غير النقدية لهذا السيناريو، وهي علامة متكررة بشكل متزايد في لوحاتنا، تجعل الوضع الذي نعيش فيه أكثر حساسية. ولهذا السبب فمن الملح أن نفكر، بعد مرور ستين عاماً، في أصداء الانقلاب العسكري الذي حدث في البرازيل عام 60.
* جاسبار باز أستاذ في قسم نظرية الفن والموسيقى في UFES. مؤلف تفسيرات اللغات الفنية في جيرد بورنهايم (إدوفيس).
مرجع
فرانسيسكو سيلسو كالمون (التنسيق). 60 عاما على الانقلاب. أجيال في النضال. التنظيم: دينيس كارفاليو تاتيم، وجيزيل سيلفا أراوجو، وروبرتو جونكويليو، وساندرا مارينك فيجا. سيرا، إديتورا فورمار، 2024.
قائمة المراجع
تشاوي ، ماريلينا. الامتثال والمقاومة. منظمة هوميرو سانتياغو. ساو باولو: أوتينتيكا، 2014.
______. أيديولوجية الاختصاص. بيلو هوريزونتي: أصيل؛ ساو باولو: مؤسسة بيرسيو أبرامو، 2016.
FREIRE ، باولو ؛ GUIMARÃES ، سيرجيو. التعلم من التاريخ الخاص. ساو باولو: Paz e Terra ، 2011.
كوشينسكي، برناردو. ك ، تقرير البحث. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2016.
بيريرا، أندريه؛ زيدان، جونيا؛ جالفو، آنا كارولينا. اختراع الفوضى: ملف عن تدخلات بولسونارو في مؤسسات التعليم العالي الفيدرالية. برازيليا: جبال الأنديز، 2022.
كيروش، أندريه. السينما والصراع الطبقي في أمريكا اللاتينية. فلوريانوبوليس: معزول، في الصحافة.
كوينتانا، ماريو. مختارات شعرية جديدة. ريو دي جانيرو: كوديكري، 1981.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
