من قبل ويني سيزار فريتاس بينتو *
تكريم بعد وفاته للويز روبرتو مونزاني
إلى جوزيت مونزاني، مع المودة والامتنان.
كان عام 2021 صعبًا بشكل خاص بالنسبة للمجتمع الفلسفي البرازيلي، وهي فترة تميزت بخسائر فادحة: رحل عنا روبرتو ماتشادو، وروبرتو رومانو، وآرثر جيانوتي، ولويز روبرتو مونزاني. يصادف اليوم مرور عام بالضبط على غياب مونزاني، وفي اللحظة التي أكتب فيها هذا المقال لتكريمه، يعاني العالم الثقافي الفلسفي البرازيلي من خسارة كبيرة أخرى: سيرجيو باولو روانيت (1934-2022).
لا شك أن أمامنا عملًا طويلًا من الحداد الفلسفي يتعين علينا القيام به، ولكن لولا القوة الفكرية وأسلوب التفكير الابتكاري والإبداع النظري لكل منهما، لكان هذا الحداد بالتأكيد أكثر صعوبة. . لقد فقدنا أشخاصًا محبوبين ومثيرين للإعجاب، ولكننا فقدنا أسبابهم ودوافعهم الفكرية المحفزة، ولم نفقد طرق تفكيرهم الفريدة والإبداعية، ولم نفقد أفكارهم الإبداعية والثاقبة، وهي سمات مطبوعة بشكل ملحوظ وحيوية بشكل ملحوظ في العديد من أصدقائهم وطلابهم السابقين المنتشرين في جميع أنحاء العالم. البرازيل.
اسم لويز روبرتو مونزاني، من بين المذكورين، هو الأقل شهرة لدى عامة الناس، لكنه بالتأكيد لا يقل أهمية. بعد أن أكمل تدريبه الجامعي والدكتوراه في الفلسفة في جامعة ساو باولو (USP)، كان أستاذًا متفرغًا في جامعة ولاية كامبيناس (UNICAMP) وأستاذًا متعاونًا في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة في الجامعة الفيدرالية. ساو كارلوس (PPGF/UFSCar). أشرف خلال مسيرته المهنية على العشرات من الباحثين والماجستير والأطباء وما بعد الدكتوراه. وبلغ إنتاجه الفكري، الذي تخللته الكتب والمقالات العلمية والرأي، ذروة فرويد: حركة الفكر (1989) و الرغبة والمتعة في العصر الحديث (1995)، اليوم اثنان من كلاسيكيات الفلسفة البرازيلية.[أنا]
يحظى مونزاني بأهمية خاصة بالنسبة لمجال البحث الفلسفي الذي أصبح ملحوظًا في البرازيل بسبب خصوبته ونشاطه: مجال فلسفة التحليل النفسي. جنبا إلى جنب مع بينتو برادو جونيور وآخرين، كان مونزاني هناك، في الثمانينيات والتسعينيات، في أصل العمل البحثي الذي أعطى الحياة لهذا المجال. لقد ساهم بشكل حاسم في تطويرها وتعزيزها، حتى أنه شارك في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في إنشاء مجموعة GT للفلسفة والتحليل النفسي التابعة لـ ANPOF (الرابطة الوطنية للدراسات العليا في الفلسفة)، وهي مجموعة عمل تحتفل هذا العام بمرور عقدين من الوجود المثمر. ، والذي كان عضوًا فخريًا فيه.
تُستخدم أعمال مونزاني في التحليل النفسي والعصر الحديث على نطاق واسع كمراجع في التخصصات الأكاديمية، وخاصة علم النفس والفلسفة، ونجدها أيضًا يُشار إليها بشكل متكرر في المقالات العلمية والكتب الوطنية حول الموضوع المزدوج. ومع ذلك، على الرغم من أنها أعمال ذات قيمة إرشادية واضحة، إلا أننا لا نزال لا نملك نقدًا موحدًا صارمًا لفكره الفلسفي.
ولسوء الحظ، لا يمكننا الاعتماد على سيرة ذاتية فكرية أو أي عمل تفصيلي ذي طابع سيري عن الفيلسوف. لقد كانت هناك ملاحظة متبقية على مكتبي بعد ذلك مما يشير إلى ضرورة إجراء مقابلة سيرة ذاتية لم يتم إجراؤها مطلقًا! ما نعرفه عنه وتاريخه وعلاقته بالفلسفة والتحليل النفسي يأتي بشكل عام من المحادثات الشخصية غير الرسمية، وتقارير زملائه، وفي الغالب من طلابه السابقين ومستشاريه.
وبهذا المعنى، فإن التكريم الجماعي قدم حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني,[الثاني] بالإضافة إلى كونه مستحقًا، فهو أيضًا مفيد جدًا. وهذا هو أول عمل منشور يمكننا من خلاله الوصول إلى بعض المراجع السيرة الذاتية للمؤلف، والمجموعة الأولى من الأعمال حول التداعيات النظرية المحددة لفكره.
صحيح أنه منذ ذلك الحين حدث تقدم كبير فيما يتعلق بالدراسات المتعلقة بمونزاني،[ثالثا] ولكن بفضل كتاب التكريم هذا، نعرف، على سبيل المثال، عن سمة معينة من التحفظ الشخصي للفيلسوف وحسن تقديره: "مثقف شاب لم أكن أعرف من أين أتى، ربما من داخل ساو باولو بسبب بسبب لهجته، لكنني لم أكن أعرف عدد إخوته، ومن أي عائلة ينتمي، وإذا كان لديه أب أو أم، أو أين ذهب إلى المدرسة. كان مونزاني أ Deus السابقين machina"، ظهر فجأة، فجأة في روا مارتيم فرانسيسكو".[الرابع]
وهكذا اكتشفنا أيضاً الفيلسوف "رف القصائد"،[الخامس] الباحث الذي "يقرأ أكثر بكثير مما يكتب، والذي يكتب أكثر بكثير مما ينشر"،[السادس] طالب الفلسفة ذو العادات الليلية، والأسلوب التعليمي الرائع لمعلم امتحان القبول بالجامعة، الذي "أنفق كل الأموال التي حصل عليها من الفصول الدراسية لشراء الكتب"، وبالتالي، فهو قارئ نهم و"مالك مكتبة استثنائية"[السابع] - مكتبة من شأنها أن تترك انطباعًا مؤثرًا في المستقبل لدى الطلاب الذين، مثلي، بعد أن رحبت بهم جوزيت دائمًا بحرارة، ستتاح لهم الفرصة للقاء مونزاني هناك، جالسًا على كرسيه، أمام طاولة قهوة صغيرة، محاطة بالكتب والنسخ والمسودات.
من الناحية النظرية بدقة، فإن المنشور الذي يشيد بمونزاني يقدم تقارير من طلابه وزملائه السابقين، إما يعكس الموضوعات التي طورها الفيلسوف نفسه، أو يفكر فيها من خلاله. تسليط الضوء خاص ل فن القراءة وآثار التفكير: مدخل إلى الفكر الفلسفي للويز روبيرتو مونزاني[الثامن]، تحليل أجراه ريتشارد سيمانكي، أول من أجرى تفكيرًا منظمًا ودقيقًا إلى الحد الأدنى حول خصوصية الفكر المونزاني.
في الواقع، باتباع المسار الذي افتتحه ريتشارد سيمانكي، كلفت نفسي بمهمة التحقيق وتعميق فهم ما سيكون عليه "الفكر المونزاني" بشكل أكثر تحديدًا. وفي هذا اليوم، الذي يصادف مرور عام على رحيله، أود أن أشيد به بطريقة بسيطة للغاية ولكن صادقة للغاية، وأن أشاركه، باختصار، في مجموعة الاستنتاجات التي توصلت إليها.
تتطلب أعمال مونزاني ثلاثة أنواع من القراء: (1) أولئك الذين لديهم اطلاع على تاريخ الفلسفة العامة، والذين يتعلمون من سعة الاطلاع الواسعة وطرق التدريس للأستاذ القديم الجيد مونزاني؛ (2) الذي، بعد اطلاعه وتعلمه من المعلم، يرى بوضوح السمات البحثية للباحث؛ (3) ما الذي يطرحه الفيلسوف مونزاني، بعد أن تم إطلاعه وتعلمه من المعلم، بعد أن ميز بوضوح المصفوفات النظرية الواسعة للباحث.
أين الفيلسوف مونزاني؟ فقط في المودة - وإلا فهي مشروعة تمامًا - لطلابه وأولئك الذين يعجبون بعمله، أم أيضًا في ساحة المعركة الصعبة والحقيقية لتاريخ الفلسفة؟
والآن، فإن الأطروحة التي بموجبها تميز استعارات «البندول» و«الدوامة» حركة الفكر الفرويدي، وهي الأطروحة التي يمكننا أن نمتد إليها أيضًا لتشمل حركة فكرتي «الرغبة» و«اللذة» في الحداثة والحداثة. إن فكرة "نظام" الفيزيوقراطيين - تضع الفيلسوف مونزاني في قلب سؤال فلسفي كلاسيكي في العصر الحديث، والذي ظل حتى يومنا هذا مشكلة فلسفية هائلة: مسألة المنهج. إن القدرة على تصور طريقة تفكير، موضحة في أشكال "البندول" و"الدوامة"، تضع الفكر المونزاني ضمن برنامج نظري كامل للفلسفة المعاصرة التي، خاصة بعد هيجل، تواجه الديالكتيك، وترفضه باعتباره الحل الوحيد. ممكن "طريقة التفكير".
كم عدد الفلاسفة الذين يمكن أن نذكرهم هنا، والذين يقف إلى جانبهم فكر مونزاني الفلسفي؟ وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى التقليد الفرنسي، والذين كان تأثيرهم ملفتا للنظر في عمله. والحقيقة هي أن "الدوامة"، كأسلوب في التفكير، تعني أكثر بكثير من مجرد توصيف للفكر الفرويدي أو المسار المفاهيمي للأفكار الحديثة مثل "الرغبة" و"المتعة" ومفهوم "النظام". إنها محاولة لحل مشكلتين فلسفيتين عملاقتين: مشكلة المنهج ومشكلة الديالكتيك. هل نجح مونزاني؟ كيف تختلف مواقف مونزاني عن مواقف الفلاسفة الآخرين؟
إذا كانت الصعوبة الهائلة المتمثلة في مواجهة مسألة المنهج ومشكلة الديالكتيك، على الأرض الحقيقية لتاريخ الفلسفة، ربما بشيء من الأصالة، فإن هناك خطوة أخرى اتخذها الفيلسوف مونزاني، الذي يوضح اتجاهه أيضًا أنه إن الإصرار على الأهمية الفلسفية لتفكيرك لا يقتصر على الثناء غير المبرر.
من بين النتائج الفلسفية المختلفة التي يمكن استخلاصها من مواجهة المنهج الحلزوني للفكر مع الديالكتيك ومع مسألة المنهج بشكل عام، يبدو أن مونزاني نفسه قد واصل واحدة على وجه الخصوص: لا يكفي القيام بالانتقال من الاستعارة للطريقة، من الضروري أن تصبح الطريقة نظرية. ولكن، في حالة مونزاني على وجه التحديد، ماذا ستكون هذه النظرية؟ نظرية أخلاقية سياسية؟ التحليل النفسي؟ أية نظريات معرفية؟ لا شيء من هؤلاء! من المدهش أن طريقة التفكير الحلزونية قادت مونزاني إلى نظرية القراءة.
من سيقول؟! في خضم سعة الاطلاع والمعرفة بتاريخ الفلسفة، وفي خضم العديد من المواضيع والمشكلات والمؤلفين الأعظم بكثير، والأكثر إلحاحًا، والأكثر بلاغة، طوال الوقت، فإن خيط كل منها صف المعلم، أعظم سمة تحقيق الباحث، المساهمة الأكثر حسما للفيلسوف مونزاني: نظرية القراءة! إنها ليست "الرغبة"، وليست "المتعة"، وليست فكرة "النظام" بين الفيزيوقراطيين، وليس ساد أو فرويد هو موضوع مونزاني الأعظم. كل هذه موارد، ولكل منها أهميته الحاسمة، لكن "القارئ" هو الذي يختاره مونزاني: إنه للقارئ والقراءة هو الذي ينسب اتجاه عمله بتكتم.
إن التوصيف الدقيق لنظرية القراءة هذه، والذي يأتي مباشرة من الطريقة الحلزونية، قد غرس بالطبع قدمه بقوة في كامل النقاش البنيوي حول القارئ/شخصيات القراءة. هناك أيضًا الخلفية التأويلية الظاهرية لما يسمى بـ “جماليات التلقي”، والتي أثرت بشكل كبير على مجال الأدب ومناقشة الفلسفة التأويلية في القرن العشرين. ولكن ما هي أهميتها الفلسفية الأكثر جذرية؟ ماذا تبتكر لنا نظرية القراءة هذه على يد الفيلسوف مونزاني؟ إنها نظرية قراءة، على عكس البنيوية، توفق بين الذات والبنية؛ وعلى عكس ما تفعله "جماليات الاستقبال"، فإنها تعمل على تهدئة العلاقة بين القارئ والنص؛ وعلى عكس معظم الفلسفة التأويلية، فإنها توفر معايير أكثر وضوحًا وموضوعية للتفسير. بالطبع، مونزاني هنا أيضًا ليس وحيدًا على مسرح الفلسفة المعاصرة، ولهذا السبب بالتحديد نحتاج إلى دراسته أكثر.
لماذا، باختصار، نحتاج إلى اللجوء إلى الصورة المنزانية للدوامة؟ (أ) لأنها ليست مجرد استعارة، بل هي طريقة؛ (ب) لأنه منهج فكري بديل لنماذج المنهج الحديث (والمعاصر)؛ (ج) لأنها مواجهة مع الديالكتيك، الذي يُفهم على أنه الطريقة الوحيدة الممكنة؛ (د) لأنه يقودنا إلى طريقة تخلق النظرية؛ (هـ) لأن النظرية التي تنشئها، كونها نظرية القراءة بشكل خاص، تمثل، بالإضافة إلى الأسلوب الفلسفي، حساسًا جدًا لما لا يُنظر إليه بشكل عام إلا قليلاً فلسفيًا (القراءة، القارئ)، موقعًا جديدًا في الإطار العام للفلسفة. نظريات القراءة. موقف أكثر أو أقل تصالحية؟ أو أكثر أو أقل تهدئة؟ موقف موضوعي معرفيا دون أن يكون وضعيا؟ ليتم فحصها.
وبغض النظر عن بداية هذه الاستنتاجات، فمن الممكن الآن اعتبارها دليلاً ملموسًا على الإرث. قام مونزاني ببناء حلول لبعض المشاكل النظرية وقدم استراتيجيات للتعامل مع العديد من المشكلات الأخرى، لجيل كامل من القراء البرازيليين المهتمين بالمسائل الفلسفية للحداثة والتحليل النفسي (يجب أن يقال ليس فقط القراء الفلاسفة!).
ربما حان الوقت لندرك أن إرث مونزاني، أكثر من الحلول والاستراتيجيات، وأكثر من مجرد الاستخدام الناجح لمنهجية قراءة معينة، لا يرتبط فقط بالإجابات التي قدمها أو المنهجية التي استخدمها، بل بما ابتكره. القيام بذلك.
مونزاني، على حقيقته، لا يهتم كثيراً بالحلول والاستراتيجيات والمنهجيات، بقدر ما يهتم بالنقد الصارم والتقدم المحتمل. عمله، أكثر من منهجي، هو عمل نظري، وعمل فكري. وبما أن هذه نظرية عامة للقراءة، فإن مونزاني، بكرمه الهائل، يترك لنا إرثًا ليس فقط العمل الذي قام به، ولكن بشكل أساسي ما يمكننا تحقيقه من خلال عمله. لقد حان الوقت إذن لأن نضيف إلى عملنا الشاق في الحداد، عمل التفكير.[التاسع]
* ويني سيزار فريتاس بينتو وهو أستاذ دورة الفلسفة ودورة الدراسات العليا في علم النفس في جامعة ماتو غروسو دو سول الاتحادية.
الملاحظات
[أنا] انظر مونزاني، ل.ر فرويد: حركة الفكر. كامبيناس: Editora da UNICAMP، 1989. (الطبعة الأخيرة، 2014). ______. الرغبة والمتعة في العصر الحديث. Campinas: Editora da UNICAMP، 1995. (أحدث إصدار، Editora Champagnat/PUCPR، 2011). قم أيضًا بتمييز ______. الجذور الفلسفية لمفهوم الفيزيوقراطيين للنظام. ساو كارلوس: محررو بيدرو وجواو، 2007.
[الثاني] راجع سيمانك، ر. كاروبريسو، ف. بوكا، ف. حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني. مثل: CRV، 2011.
[ثالثا] رسالتي دكتوراه في الفلسفة وبحث ما بعد الدكتوراه وبعض المقالات العلمية ومقالات الرأي. راجع، على سبيل المثال، فريتاس بينتو، دبليو سي. من الدائرة إلى الدوامة: نحو تاريخ وأسلوب التلقي الفلسفي للتحليل النفسي وفق الفلسفة الفرويدية الفلسفية الفرنسية (ريكور) والفلسفة البرازيلية للتحليل النفسي (مونزاني). 2016. أطروحة (دكتوراه في الفلسفة) – معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية، جامعة كامبيناس، كامبيناس، 2016. ROCHA, RGN da. تاريخ الأفكار: الأنساب التكوينية وأحكام نظرية القراءة عند ل. ر. مونزاني. 2021. أطروحة (دكتوراه في الفلسفة) – الجامعة البابوية الكاثوليكية في بارانا، كوريتيبا، 2021. تدريب ما بعد الدكتوراه تاريخ وفلسفة التحليل النفسي: الأصول والتطورات، بقلم كايو بادوفان في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة بجامعة PUCPR، 2021.
[الرابع] المرجع نفسه ، ص. 218.
[الخامس] مورينو، AR في درج الرئيس. In: سيمانك، ر. كاروبريسو، ف. بوكا، ف. حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني. كورتيبا: CRV، 2011، ص. 213-215.
[السادس] SIMANKE، R. فن القراءة وآثار التفكير: مقدمة للفكر الفلسفي للويز روبرتو مونزاني. In: سيمانك، ر. كاروبريسو، ف. بوكا، ف. حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني. كورتيبا: CRV، 2011، ص. 15.
[السابع] فاسكونسيلوس، ج. نوسا جوفينيليا في روا مارتيم فرانسيسكو، أو مونزاني، وستيكل وسيلفا ميلو. In: سيمانك، ر. كاروبريسو، ف. بوكا، ف. حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني. كورتيبا: CRV، 2011، ص. 217؛ 218.
[الثامن] SIMANKE، R. فن القراءة وآثار التفكير: مقدمة للفكر الفلسفي للويز روبرتو مونزاني. In: سيمانك، ر. كاروبريسو، ف. بوكا، ف. حركة الفكر: مقالات تكريما للويز روبرتو مونزاني. كورتيبا: CRV، 2011، ص. 15-37.
[التاسع] أشكر ريتشارد سيمانكي على القراءة والاقتراحات المدروسة، وأماندا ماليربا على مراجعة النص.
