من قبل جو كارلوس بروم توريس *
تأملات في أحداث عام 1968 ، التي ترافقت خلالها التحركات والنضال من أجل حياة أكثر حرية ومجتمع أكثر عدلاً ، وتغلبت عليها ردود الفعل المحافظة والسلطوية.
1.
كانت الإشارة الرمزية لاحتجاجات عام 1968 هي التمرد الحضري الحقيقي للطالب الذي حدث في باريس في مايو من ذلك العام. في تلك الأيام من التحول من الأحجار المرصوفة التي مهدت شوارع الحي اللاتيني في المتاريس - الأيام التي أثار فيها الحماس والشخصية الجماهيرية للحركة الطلابية إضرابًا عامًا ، حيث تم التعبير عن روح التمرد ضد الطابع الرسمي والتسلسل الهرمي والاقتصادي والاجتماعي والقمع الأخلاقي والوجودي والنفاق مع مؤسسات الفرح التي لا يمكن إنكارها و القيم التقليدية - تم رفع الأعلام والآمال في طريقة أخرى للحياة ، والتي استمر معناها لفترة طويلة وخارج الحدود الفرنسية.
هناك أيضًا ، تم وضع فكرة ووهم السياسة الذي تم صنعه من الشارع ، من قبل مجموعة مدمجة من المواطنين الأفراد ، موضع التنفيذ ، التعبير المباشر عن "الشعب" ، للناس الذين فهموا على أنهم ، في عملهم المباشر ، مصدر الشرعية المطلقة لكل سلطة سياسية - فكرة ثم انتصرت كما نعلم للحظة.
بالمناسبة ، الملاحظة الأولى هي أن أحداث مايو 68 في فرنسا ، من نواح كثيرة ، اندلعت مثل البرق في سماء زرقاء ، حيث لا تزال هناك سبع سنوات قبل أن يلمح بالفعل Thirty Glorious ، الاسم الذي أطلقه عليها جان Fourastié ، لتسليط الضوء على سنوات التنمية الاقتصادية المكثفة والمتسقة وتعزيز دولة الرفاهية في جميع دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية تقريبًا ، والتي تشكل كلها ، علاوة على ذلك ، ما يمكن اعتباره نموذجًا وفترة ذهبية للمجتمعات والحضارة المعاصرة.
ومع ذلك ، فمن الصحيح أنه في عام 1968 لم يكن أحد يجرؤ على القول إن فترة ما بعد الحرب ، الديناميكية والمثيرة كما كانت من وجهة نظر اقتصادية ، ستكون وقتًا مجيدًا. في الواقع ، حدث كل شيء في تلك السنوات كما لو أن الازدهار نفسه واستعادة الديمقراطية نفسها ، لأنها بدت طبيعية وواضحة ، طمس قيمتها ، وهي قيمة لا يمكن إنكارها ، كما يمكن رؤيتها بشكل أكثر وضوحًا الآن ، طالما أنها لم تزيل الفروق في الدخل. والرفاه وأن العديد من أشكال التسلسل الهرمي للسلطة و الحالة في المؤسسات الخاصة والعامة.
بالإضافة إلى ذلك ، ومن المفارقات إلى حد ما ، كان الأمر كما لو أن التطورات الاقتصادية والاجتماعية والدمقرطة الواسعة قد فتحت المجال الضروري للأجيال الجديدة لتطوير اهتمامات كانت أكثر بعدًا عن أهم العناصر الضرورية للحياة والبقاء ، والتي كانت مهيمنة بشكل حتمي بالنسبة للأجيال الجديدة. شخص عاش الحرب العالمية الثانية والفترة المضطربة التي سبقتها مباشرة. الاهتمامات بمعنى أكثر سطحية ، بمعنى آخر أعمق مثل التغييرات في القيم والعادات التي تشكل الحياة الاجتماعية الحالية. أكثر سطحية لأن الاحتجاجات ضد التقاليد والسلطوية والتسلسل الهرمي لأساليب الحياة التقليدية (موجودة إما في العلاقات غير المتكافئة التي تنظم بشكل روتيني العلاقات الإنسانية داخل الأسرة ، في حياة المؤسسات ، أو في المحظورات ، في كثير من الأحيان في الممارسة المنافقة ، الأخلاق التقليدية ، لا سيما فيما يتعلق بالسلوك الجنسي) ، أو التحفظات النقدية ضد البر الذاتي والمادية للمجتمع الاستهلاكي ، أو حتى الاشمئزاز العميق والتمرد ضد التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية ، المستمرة حتى في المجتمعات الأكثر ثراءً ، لم تكن كذلك. ، لأنهم في الواقع لم يكونوا ، في حد ذاتها ، قادرين على زعزعة المؤسسات الأساسية للرأسمالية والديمقراطية المعاصرة ، وحتى أقل من الإمبريالية ، والمؤسسات الكلية التي لم تقاوم الاضطرابات في ذلك الوقت فحسب ، بل إنها ، إلى حد ما ، انتهى بهم الأمر.
ولكن بشكل أعمق ، لأنها تتعلق بالطريقة التي نعيش بها ونختبر العالم بشكل حميمي ، فإن محتواه وانعكاساته تشكل خلفية الإعجابات التي لا نحبها والتي نعيش بها جميعًا في ما أسماه هوسرل عالم الحياة ، وهذا يعني قل: على أساس كل التجارب البشرية.
من المؤكد أن الانفتاح المعياري لحركات عام 1968 في أبعاده المباشرة كان أكثر تركيزًا ، لأنه في ذلك الوقت ، كان الجانب المهيمن للنضالات آنذاك ذا طبيعة سياسية ، حتى في فرنسا والولايات المتحدة ، وحتى في الولايات المتحدة. بشكل أكثر وضوحًا ، في الثورات الأخرى في ذلك العام ، سواء تلك التي حدثت في ما يسمى "ربيع براغ" ، في الحركة الطلابية الألمانية العدوانية في برلين ، في النزاعات الواسعة والعنيفة بشكل غير عادي بين الطلاب والحكومة في المكسيك ، والتي بلغت ذروتها في العديد من الوفيات التي حدثت فيما يسمى "مذبحة تلاتيلولكو" ؛ أيضًا في البرازيل ، في العديد من المسيرات الاحتجاجية التي نظمها ونفذها طلاب جامعيون من جميع أنحاء البلاد ضد الحكومة العسكرية.
بالنظر فقط إلى هذا البعد السياسي لأحداث عام 1968 ، إذا قمنا بتقييمها من وجهة نظر صارمة للنتائج المحققة ، على الرغم من اتساع وتطرف التظاهرات ، لم ينجح أي من هذه الأعمال الاحتجاجية القوية. في فرنسا ، في وقت مبكر من شهر يونيو ، كان الجنرال ديغول يستعيد النظام ويفعل ذلك بشرعية متجددة ؛ في براغ ، على الرغم من قيادة دوبيك ، رئيس الدولة ، سرعان ما تم قمع الإصلاحات التحررية باحتلال القوات السوفيتية للبلاد ؛ في برلين أيضًا ، لم تكن قوة الحركة الطلابية كافية لإحداث أي تغييرات مؤسسية في المجتمع الألماني ، على الرغم من حقيقة أنها أدت إلى إطالة عمر التطرف المسلح لمجموعة Baader-Meinhof ، والتي من أجلها الدولة الألمانية كان نوعا من الفاشية. علاوة على ذلك ، قتال أودى بحياة جميع قادته أو سجنهم عمليا.
في الحالة المكسيكية ، كانت النتيجة قاسية أيضًا ، حيث انتهت الاحتجاجات بقمع أدى إلى مقتل المئات. في الولايات المتحدة ، كانت نهاية الاحتجاجات الطلابية الكبرى أقل كارثية ، لأنها ، بعد كل شيء ، لا يمكن إنكار أنها ساهمت ، إلى حد ما ، في قرار الحكومة بوضع حد للحرب الغبية في فيتنام. في ألمانيا ، كما أشير إلى ، وأخيراً في البرازيل ، كانت النتائج هي الأسوأ ، لأنها غذت انتقال العديد من معارضي النظام إلى الكفاح المسلح ، مما أدى إلى موجة قمعية أكثر عنفًا انتهت في كلا البلدين بالاعتقال. ومقتل قادة وتفكيك التنظيمات المتمردة.
ومع ذلك ، لا يمكن افتراض النجاح السياسي الفوري كوحدة قياس حصرية يمكن على أساسها تقييم الأهمية التاريخية لتلك الاحتجاجات المتمردة في عام 1968. فيه قوة أخرى ، أو بالأحرى تراث آخر ، إرث متنوع. في الحالة الفرنسية ، على الفور ، الاعتراف بأن التقدم الاقتصادي ثلاثين المجيدة كان يجب أن يرتبط بتوزيع أفضل لنتائجها ، كما لوحظ على الفور عندما ، لإنهاء الإضراب العام الذي كان موازيًا لثورة الطلاب ، سمح ديغول بزيادة قدرها 35 ٪ في الحد الأدنى للأجور على المستوى الوطني.
كما تم تبني تدابير لإضفاء الطابع الديمقراطي واللامركزية على نظام الجامعة ، بنتائج قابلة للنقاش ، ولكنها سعت بطريقة ما إلى الرد على القوة المناهضة للتقليد والمناهضة للاستبداد لحركة مايو. من ناحية أخرى ، من حيث العادات والشكليات والعلاقات الهرمية داخل المؤسسات ، لا سيما في الجامعات ، كان التقدم الليبرالي لا يمكن إنكاره.
لكن على المستوى الأيديولوجي ، كانت النتيجة المباشرة للحركة كارثية ومحزنة. مع استمرار توقف الحركة - احتوتها قوى الدولة والمحافظة التقليدية - شجع جزء كبير من قادتها السياسيين على رد فعل فكري يساري متطرف ، وفي نفس الوقت ينتقد الحزب الشيوعي ، ملتزمًا برفض تحرري للنظام الرأسمالي وسيادة القانون ، التي تجسدها الإعجاب الحماسي للحرس الأحمر الماوي الذي أدى إلى حزن وتلاشي سريع ، كما يتضح بشكل نموذجي في نهاية غوش بروليتاري.
على مستوى أعمق ، ومع ذلك ، ومع عواقب أكثر ديمومة ، كان للحركة تأثير على العادات ، منذ البداية ، بالطبع ، على طريقة رؤية البعد الجنسي للتفاعلات البشرية والعيش فيه وتقييمه ، ولكن بشكل عام و على نطاق واسع ، من خلال الإصرار وتكثيف الدفاع عن القيم والسياسات المناهضة للاستبداد التي تسمى اليوم بالهوية وتكثيفها. أصبحت التحديدات السياسية الثقافية ، التي اجتمعت مع ما (من النصف الثاني من السبعينيات فصاعدًا ، كنتيجة للاعتراف الكامل بالطابع الشمولي للتجربة الاشتراكية في أوروبا الشرقية) تُعرف باسم حركة "حقوق الإنسان كسياسة" ، جاء ليشكل الشخصية الفرنسية التي لا لبس فيها في السياسة اليسارية في الانتقال من القرن العشرين إلى الحالي.
على الرغم من الخصائص الطبيعية لكل بلد ، فإن المعنى العام لما حدث بعد عام 1968 في الحالات الأخرى المذكورة أعلاه لم يكن مختلفًا تمامًا. في تشيكوسلوفاكيا ، كان ما أعقب ربيع براغ هو نهاية الإصلاحات الليبرالية وإعادة تأسيس الحكومة الاشتراكية الاستبدادية ، والسيطرة على الحياة الاجتماعية في ظل غوستاف هوساك. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، من الممكن أيضًا أن نرى في أحداث عام 68 ، وكذلك أحداث عام 56 في المجر ، اتجاهًا وعواقب أخرى لم تعد مهمة ، ليس لأنها كانت غير مباشرة ، لأنه لا يمكن إنكار أن التحرير ساهمت تطلعات النظام في ظل حكم دوبتشيك وخيبة الأمل والغضب المنتشرين بسبب الانقطاع القسري للنظام بشكل كبير في إضعاف نظام المعتقدات الذي دعم الاشتراكية في أوروبا الشرقية بشكل عميق ، وإن كان غير مرئي لفترة طويلة.
السرعة التي حدثت بها كارثة النظام وإعادة الدمقرطة في 1989-1990 هي مؤشرات لا لبس فيها على التأثير المتأخر لأحداث 68 على تاريخ البلاد. في المكسيك ، ليس من السهل تحديد النتائج على المدى الطويل بدقة أيضًا ، ولكن يمكن القول بثقة أن عنف قمع تلاتيلولكو ساهم في تعزيز الوعي الديمقراطي في البلاد وإضعاف الهيمنة وإلى نهاية نموذج الدولة والحكومة للحزب الثوري المؤسسي - PRI. كما ذكر أعلاه ، في الولايات المتحدة ، كان الإرث المتوسط والطويل الأجل للأحداث الحاسمة لعام 1968 ، وبشكل عام ، من مظاهر الستينيات الأخرى ، أوضح وأكثر عمقًا ، حتى لو لم تحدث في المجال السياسي. المشهد نفسه ، ولكن في المجموعة المعقدة من التطور لما أصبح يسمى بالثقافة المضادة ، والتي تشمل ، بالإضافة إلى الحركات السلمية ، الوجوه العديدة لرفض معيار الحياة الأمريكي، التي ربما كان أوضح تعبير لها هو التعبير عن الحركة الهبي.
في الحالة الألمانية ، ومع ذلك ، في ضوء انتقادات تأسيس التي قدمتها الحركة الطلابية في الستينيات ولدت إرهاب فصيل الجيش الأحمر وقمعه العنيف بكل الوسائل ، بما في ذلك إعدام القادة المسجونين الذين كانت عملياتهم مستمرة ، كانت النتائج طويلة المدى ، في النهاية ، إضعاف معنويات اليسار الراديكالي وتقوية أحزاب اليمين. ومع ذلك ، كنوع من النظير ، من الصحيح أن اليسار الأكثر وضوحًا في ألمانيا ، والذي يمكن اعتبار مدرسة فرانكفورت بمثابة التعبير النظري والأكثر دقة عنه ، حافظ على الروح النقدية والتطلعات التحررية في التسعينيات وأعاد تشكيلها. جعل مُثُل العدالة والديمقراطية التشاركية ، وبشكل أكثر غير مباشر ، احترام البيئة في شمال سياسات المعارضة للسياسات المحافظة للدولة الألمانية.
أخيرًا ، في حالة البرازيل ، من بين عواقب أحداث عام 68 ، كان الأهم هو فهم أن التطرف العسكري لمعارضة النظام الاستبدادي هو الطريق الذي لا ينبغي اتباعه. وهو ما يعني أن نتائجه العميقة والأكثر أهمية كانت أيضًا غير مباشرة: تعزيز الوعي الديمقراطي الوطني ، والذي أصبح فهم أن مكافحة التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية العميقة في البلاد أولوية وطنية جزءًا أساسيًا. يجب مواجهتها ضمن الإطار الدستوري لسيادة القانون. ومع ذلك ، فإن التحدي الذي لا يمكننا أن نفشل في تسجيله ، ما زلنا مهزومين للأسف.
أخيرًا ، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه إذا كان لذلك ، فيما يتعلق بطموحاتها السياسية وبرامجها الخاصة بالإصلاحات العميقة وحتى التغييرات الثورية في الوضع الراهن البرجوازية ، فشلت حركات عام 68 ، وليس هناك من ينكر ، من ناحية أخرى ، أنها - من خلال التغييرات الثقافية والأيديولوجية التي أثارتها بلا شك - فتحت مجالًا للطعن على الاكتفاء الذاتي الرضا للحركة. الحالة عملية الحضارة التي حققتها القوى المحافظة وحتى الاشتراكيون الديمقراطيون في فترة ما بعد الحرب ، وهي مساحة ستظل مفتوحة لفترة طويلة ، على الرغم من أنها ، كما سنرى أدناه ، تضيق تدريجياً من السبعينيات فصاعداً.
2.
من الملائم الآن أن نتساءل لماذا ، عند الإشارة إلى أحداث الستينيات ، يبدو أنه من الحتمي أن نراها غريبة ، كما لو كانت ، على الرغم من قربها من النطاق التاريخي ، تنتمي إلى عصر آخر ، مفصولة عنا بتسلسل زمني ضيق. شق ، ولكنه عميق للغاية ، على الرغم من المؤسسات السياسية والأطر المؤسسية التي تتم من خلالها عملية التكاثر في مجتمعات اليوم ، إذا تم النظر إليها عالميًا ، فهي الآن هي نفسها كما كانت في الستينيات من القرن الماضي ، لأن الحقيقة هي أن السوق والدولة ، كما تم تشكيلها خلال الحداثة ، هناك ، كما هو الحال هنا ، تستمر المؤسسات الأساسية في الوجود.
بادئ ذي بدء ، للحد من الطابع المتناقض لهذا السجل ، من الضروري إدراك والاعتراف دون تحفظات ، أن الاختلافات في الطرق التي ، داخليًا, إذا أعيد تنظيم الرأسمالية الحديثة ، فإنها تولد أشكالًا متنوعة للغاية من المجتمع والحياة الفردية ؛ النقطة التي يجب أن نتوقف عندها للحظة.
إن أول وأبرز ما يتم تسليط الضوء عليه بشأن هذه النقطة هو أنه بالنسبة لأي شخص على دراية بالديناميات الاقتصادية والسياسية في الخمسين عامًا الماضية ، فإن الطفرة المثيرة للإعجاب التي مرت بها المجتمعات المعاصرة من السبعينيات فصاعدًا لا يمكن إنكارها. ثانيًا ، من المهم أيضًا ملاحظة أن هذه التغييرات حدثت في مصطلحات وأنماط كانت غريبة تمامًا عن أحداث عام 50 ، والتي لم يكن لها في حد ذاتها ولا في تطوراتها تأثير أكبر على تصميم ما سيصبح جوهر الزمن التاريخي. في غضون عشر سنوات فقط. بعد ذلك.
لأن ما حدث آنذاك كان نوعًا من القطع ، إطلاق قوة بدأت سلسلة تاريخية جديدة. سلسلة مستمدة هيكلها من تغيير معقد في أنماط العمل والتعبير عن المؤسسات الأساسية للمجتمعات الحديثة ، حيث تغيرت طريقة تصور وتقييم وظائف الدولة ، وكذلك التغيير الجذري لشكل التنظيم و أداء السوق ، الذي كانت نتيجته المباشرة إحداث تغيير عميق في نظام التفاعل بين هذه المؤسسات الأساسية.
في الآونة الأخيرة ، عند تناول هذه النقطة في مقدمته ل الانحدار الكبيريقترح هاينريش جيزلبرغر (2019 ، ص 13-14) ، بشكل ملائم للغاية ، أن ما حدث منذ ذلك الحين يجب أن يؤخذ بمصطلحات مماثلة لتلك الخاصة بـ Polanyi ، ومن الملائم الاعتراف في هذه العملية ثانية تحول كبير للرأسمالية. بالنظر إلى المسار التاريخي من هذا المنظور ، يمكن القول مجازيًا أن الربع الأخير من القرن العشرين ترك لذكرى الستينيات - وبالتالي لنا - مهمة ترك دفن الموتى للموتى.
من المؤكد أنه يتجاوز حدود هذا الاتصال لإعادة تشكيل ما كان وما كان عملية العولمة والهيمنة النيوليبرالية الساحقة. ولكن لتوضيح التغيير في المشهد التاريخي للعالم الغربي منذ نهاية السبعينيات وما بعده ، لا توجد طريقة لتجنب بعض الملاحظات ذات الطبيعة العامة على الأقل. بعد ذلك فقط سيكون من الممكن مناقشة مسألة الطابع الذي عفا عليه الزمن أو لا يتعلق بأحداث عام 70.
من المعتاد أن تكون السياسة الاقتصادية لشيكاجو هي المعالم السياسية للانعطاف المعني. الأولاد بينوشيه ، تنصيب مارغريت تاتشر رئيسة لوزراء إنجلترا وانتخاب رونالد ريغان رئيسًا للولايات المتحدة. ومع ذلك ، نظرًا للارتباط الوثيق بين السياسة والثقافة الليبرالية الجديدة بالمثالية ، وقبل كل شيء ، مع ممارسة عولمة الأنشطة الاقتصادية ، أعتقد أنه ، بشكل غير متوقع إلى حد ما ، يجب أن يُنظر إلى بيان دينغ شياو بينغ على أنه لا يقل إثارة للانتباه - في عام 1987 ، في الأعمال التحضيرية للمؤتمر الثالث عشر للحزب الشيوعي الصيني - على الرغم من أنه "قيل في الماضي أن التخطيط في المجتمع الاشتراكي يأتي أولاً" ، في تلك اللحظة التاريخية "لا ينبغي تأكيد ذلك" (فوجل ، 13 ، ص. 2011).
وهذا ليس لأن انفتاح الاقتصاد الصيني على السوق الدولية كان قائمًا على الأفكار الليبرالية النموذجية ، ولكن لأنه أعطى ديناميكية غير عادية لعملية العولمة ، لا سيما لأنها أثارت عملية غير مسبوقة ومتسارعة. عدم التمركز من المنشآت الصناعية إلى ذلك البلد ومضاعفة التجارة الخارجية أضعافا مضاعفة.
في سياق هذا الاتصال ، ليس من المناسب تفصيل تسلسل القرارات والآثار الناجمة عن عملية العولمة. ما يمكن القيام به هنا وما يهم هنا هو لفت الانتباه إلى المعنى العام للسلسلة التاريخية الجديدة التي أعادت تشكيل العالم المعاصر. للقيام بذلك ، من الضروري على الأقل ذكر القرارات والتدابير والسياسات التي أدت إلى إعادة تحديد دور الدولة داخل المجتمعات الديمقراطية والتوسع العملي والموضوعي للثقافة الليبرالية الجديدة في العالم.
إن مقاييس السياسة الاقتصادية للأيديولوجية النيوليبرالية معروفة جيدًا: السيطرة على التضخم ، أحيانًا عن طريق رفع أسعار الفائدة ، وبشكل دائم ، عن طريق تدابير لخفض النفقات الأولية ، خاصة تلك ذات الطبيعة الاجتماعية ، والتي يتم تنفيذها من خلال عمق المعاش التقاعدي إلى حد ما أو التعليم. والنظم الصحية ، ولكن بقدر الإمكان ليس النفقات الرأسمالية ؛ الخصخصة. تحرير علاقات العمل ، تغييرات في التشريعات المتعلقة بالتنظيم النقابي بهدف الحد من نفوذها وسلطتها السياسية ؛ تدابير لخفض التعريفات الجمركية على التجارة الخارجية ، وقبل كل شيء ، الإفراج التنظيمي عن الأنشطة في القطاع المالي والانفتاح على حركة رأس المال الدولية الحرة.
في المقابل ، على الرغم من تنوع هذه الجبهات ، فإن القاسم المشترك الذي يربط هذه المجموعة من التدابير يبرز: تقليص دور الدولة في الحياة الاقتصادية والزيادة المقابلة ، بأكبر قدر ممكن ، في مشاركة القطاع الخاص على حد سواء. في تحديد المبادئ التوجيهية للسياسة العامة ، وكذلك في بناء البنى التحتية وتقديم الخدمات الاجتماعية.
بالتأكيد ، كما ينبغي أن يكون ، تباينت بشكل كبير الإيقاع والأهمية النسبية لكل من خطوط السياسة العامة هذه ، وصعوبات تنفيذ كل منها ، والتقدم والنكسات على كل جبهة وحتى على مجموعة منها. وقد تباينت حسب درجة واتساق وفعالية مؤسسات وسياسات دولة الرعاية الاجتماعية التي تم تنفيذها في مختلف البلدان ، وبشكل متناسب ، كدالة لعلاقات القوة بين القطاعات الاجتماعية والقوى السياسية التي ، في كل حالة ، يمثلهم. من ناحية أخرى ، وبشكل تدريجي ، أدت الخطوط الجديدة للتقدم التقني - ذات التأثير الاجتماعي الهائل ، المرتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بالاقتصاد الرقمي العالمي - إلى تسريع عملية تكامل الاقتصاد الدولي بشكل كبير وجعل التجارة الخارجية التقليدية تدريجيًا جزءًا أصغر من العلاقات الاقتصادية ، التي تعززها التحركات الهائلة لرأس المال المالي والسياسات الهائلة لـ نقل من المصانع إلى البلدان ذات تكاليف العمالة الأقل من تلك التي تمارس في العالم الصناعي ، كانت الصين ، كما هو واضح الآن ، الوجهة الرئيسية لهذه المبادرات والمستفيد الرئيسي منها.
لقد كانت ديناميكية التنمية الاقتصادية العالمية منذ ذلك الحين هائلة بلا شك ، وقد ساهمت ، وفقًا للتقدير الدولي ، في خفض معبر للغاية لمستويات الفقر المطلق في العالم ، وهو تأثير مزدوج لا يمكن التقليل من عواقبه الاجتماعية والسياسية. تتمثل إحدى الطرق الجيدة لعرض عمق تأثيرات هذه الحركات الكلية ككل في لفت الانتباه إلى الطبيعة المتناقضة لثلاثة عواقب لهذه التغيرات الاقتصادية في مجالات السياسة والبنية الاجتماعية وسلوكياتنا وعقلياتنا جميعًا ، نحن جميعًا ، الذين شاركوا في هذه العمليات التي شكلت مجموعتها ، كما ذكرنا سابقًا ، قطيعة عميقة مع شروط الاقتصاد والحياة الاجتماعية وثقافة ما يسمى ثلاثين المجيدة، فترة ما بعد الحرب لتوطيد وتطوير دولة الرفاه.
أول هذه المفارقات هو أن المكون السياسي للتغييرات المعنية كان مهمًا للغاية ويعتمد على صعود مراكز سلطة الدولة في دول مختلفة لقوى ملتزمة بالمثل الليبرالي المتمثل في تقليص دور القطاع العام في الاقتصاد. والتنمية الاجتماعية للمجتمعات. كما تم تحليله بشكل نموذجي من قبل أولريش بيك ، كانت هذه العملية مسيسة للغاية ومطلوبة ، خاصة في حالة تشيلي وإنجلترا ، النضالات السياسية والأيديولوجية ذات الأبعاد الكبيرة ، والتي انتصرت فيها القوى الملتزمة بالمثل الليبرالية الجديدة. تكمن الطبيعة المتناقضة لهذه العملية في نوع البتر الذاتي الذي تقوم به الدولة لاختصاصاتها ومسؤولياتها.
بطبيعة الحال ، كانت النتيجة الطبيعية لهذا الإعفاء الذاتي للرسوم وتقليص مجالات تقديم الخدمات العامة هي فتح مساحات جديدة للمبادرة الخاصة وتقليل مساهمة المجتمع العالمية في تلبية احتياجات الطبقات الاجتماعية التي حد دخلها الخاص. الوصول إلى هذه الخدمات. أدى هذا التقليل إلى أدنى حد من مبدأ وممارسة التضامن الاجتماعي المؤسسي ، وهو السمة المميزة لدولة الرفاهية ، والذي أضاف إلى الحد من الوظائف الصناعية في البلدان المتقدمة ، إلى زيادة سريعة وكبيرة في عدم المساواة في الدخل والرفاهية في هذه المجتمعات. . تكمن المفارقة الثانية المتضمنة في هذه التغييرات في حقيقة أنها ، على الرغم من حقيقة أنها اعتمدت ، كما رأينا للتو ، على قرارات سياسية ذات أهمية كبيرة وتم تنفيذها من خلال إجراءات سياسية عامة واسعة النطاق ، كان هناك ، في وقت واحد ، ثانية عملية الإعفاء ، في هذه الحالة ، الإعفاء السياسي الأيديولوجي من مسؤوليات مؤلفيها ، وكلاء هذه التغييرات نفسها.
تم تنفيذ هذا الاستثناء الثاني من خلال تقديم الإصلاحات المؤسسية والثقافية التي كانت السمة المميزة لهذه الفترة كنتيجة طبيعية لقوى وقوانين الديناميات الاقتصادية ، والتي لا يمكن الطعن في ضرورتها إلا من قبل الجهلة والعاطفيين والشركات والسياسيين ذوي النوايا السيئة. - غيوم ، وبالتالي أعمى ، غير قادر على رؤية ما يظهره التقدم التقني والاقتصادي على أنه لا يرقى إليه الشك بالنسبة لأي شخص عاقل ، مستثنى من المصالح الخاصة.
المفارقة الثالثة التي تنطوي عليها هذه العملية هي أنه - على الرغم من اعتبار هذه التغييرات مجرد آثار للقوانين الاقتصادية الموضوعية والحتمية ، والتي لن يكون لمقاومتها سوى النتيجة المؤسفة لتأخير عملها الكامل - جاء تنفيذها يتطلب إرادة حديدية للجهات الفاعلة سياسيون عازمون جدا. من القادة المستعدين لمواجهة اهتراء الأزمات والاحتجاجات لجعل مُثُلهم تسود ، تم تنفيذ المشروع بنجاح من خلال صراع ذو طبيعة ثقافية وأيديولوجية كان هدفه الاستراتيجي هو تغيير السلوكيات الفردية بشكل عميق وشامل وتحديد المثل العليا لما هو موجود. مناسبة وجيدة ومتوقعة من كل من يعيش في المجتمع.
كانت نتيجة هذه السياسة تغييرًا ذاتيًا بنسب كبيرة في التوقعات الفردية وخطط الحياة. يقدم أوليفر ناشتوي معنى هذه التعديلات جيدًا عندما يعلق: "لا يزال السوق هو المقياس المرجعي لجميع مجالات الحياة (...) لقد تم استيعاب السوق كشيء طبيعي ، يتفق - أحيانًا طواعية ، وأحيانًا لا - مع منطقه. في النيوليبرالية ، ثقل الإكراه الذاتي ، التسامي الدائم ، عظيم: يجب أن نكون سعداء دائمًا بالمنافسة ، نقارن أنفسنا ، نقيس ونحسّن. في حالة الإهانات والإهانات والإذلال والإخفاقات ، فإن الذنب هو ذنبنا - وبعد ذلك يجب أن ننتظر بسعادة لفرصة جديدة ". (In: Geiselberger، 2019، p.222).
حسنًا ، عندما نقارن هذا السيناريو بتكوين المجتمعات المتقدمة في الفترة التي تمتد من نهاية الحرب العالمية الثانية حتى السبعينيات ، وعلى وجه الخصوص ، مع التوقعات والصراعات من أجل التغيير في الشكل والمعيار المجتمعي الذي تم التوصل إليه ثم ، الذي كانت ذروته في عام 70 ، من المستحيل عدم رؤية الاختلاف الهائل الذي يفصل بينهما ، وأنه على الرغم من الدولة والسوق - العلامات الكلية المؤسسية للمجتمع الحديث ، كما تم التأكيد عليه أعلاه - ، إذا نظرنا إليها بشكل تجريدي ، فإنها تظل قائمة. نفس الشيء.
لولا نشر الآراء المبتذلة للمجتمع الحديث - والتي تتأرجح بين عدم ملاحظة التغييرات التي عانى منها مع مرور الوقت وأخذ الفترات التاريخية على أنها غير قابلة للقياس - لما كان من الضروري الإصرار على تلك الاختلافات في الطرق التي ، داخليًا ،, تولد عمليات إعادة تنظيم الرأسمالية الحديثة أشكالًا متنوعة للغاية من المجتمع والحياة الفردية. في الحالة التي ندرسها ، فإن ما يميز الوضعين التاريخيين منفصلين هو أن دولة الرفاهية توطدت في المجيدة ثلاثون لقد كانت فاسدة وتتلاشى ، كما هي ، مع العولمة والهيمنة النيوليبرالية التقدمية.
مبدأ التكافل الاجتماعي - المتجسد في أنظمة التقاعد والمعاشات السخية ، في تحديد مستويات الإنفاق العام الموضوعة ليس فقط لاحتياجات إنشاء بنية تحتية مناسبة للمجتمعات المعاصرة ، ولكن أيضًا إلى مستويات التوظيف واحتياجات الدعم للنظم العامة للتعليم والصحة والإسكان ، وجميع العناصر المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة التقدمية لفرض الأعباء الضريبية ، وكذلك السياسات المالية ذات الطبيعة التوزيعية - تم استبدالها بمبدأ المسؤولية الذي يعتبره كل فرد غير قابل للتحويل من أجل الوضع الاجتماعي الذي يعيشون فيه. وبالتالي ، من أجل التخفيض التدريجي ، وفي بعض الحالات ، من أجل القضاء على آليات التخفيف من الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية التي هي سمة حتمية لعمل مجتمعات السوق.
وبالتالي ، إذا حاولنا الآن المقارنة ، فلم يعد التكوين المؤسسي للفترتين اللتين نفرق بينهما ، ولكن التصرفات الذاتية ، والتوقعات الشخصية للتغيير موجودة في كليهما ، فإن أول شيء يجب ملاحظته هو أن الضوابط الثقافية قد تم تخفيفها و البيروقراطية البيروقراطية حول الحياة اليومية. ومع ذلك ، فإن هذه التدابير لإلغاء قفل الأنماط التقليدية للسلوك - والتي يُطلق عليها صراعات الهوية هي في نفس الوقت عامل تشغيل وأعراض ، فضلاً عن المرونة الواضحة التي تعتبر حدود وأنماط تنظيم الحياة الآن عائلية و الجنسية - لم تؤد إلى حياة أكثر تضامنًا ومساواة ، كما هدفت النضالات السياسية لعام 1968.
بدلاً من ذلك ، أدت إلى تطرف الفردانية وتحويل النجاح الاقتصادي والاجتماعي الفردي إلى قيمة أكبر مما قد يكون من المناسب أن نطلق عليه "الحضارة النيوليبرالية" ، والتي كان ارتباطها بارتفاع مستوى المخاطرة وعدم اليقين الذي يرتبط به كل منهما. علينا أن نكشف عن خطة الحياة الخاصة به.
ومع ذلك ، من المناسب في هذه المرحلة العودة إلى الخطة الأكثر عمومية والتحدث بكلمة واحدة عن التغييرات في طريقة تصور وتقييم وظائف الدولة والطريقة التي يتم بها تنظيم وعمل السوق. ما أريد أن أشير إليه هو أن تقليص وظائف ومسؤوليات القطاع العام وافتقاره إلى المسؤولية عن الاختلافات الاقتصادية والاجتماعية أدى أيضًا إلى انخفاض كبير في التوقعات العامة فيما يتعلق بما يمكن وينبغي توقعه من عمل الجمهور. قوة.
في المقابل ، أدى هذا إلى عدم الاهتمام بالسياسة المؤسسية. وقد تعزز هذا التغيير في التوقعات فيما يتعلق بقوة السلطة العامة من خلال عامل ثان: الانخفاض الذي لا يمكن إنكاره في درجات حرية الدول الوطنية في تنفيذ السياسات العامة الداخلية نتيجة للعولمة غير المنضبطة للأنشطة الاقتصادية. وهو ما يعني أن الاعتقاد قد انتشر ، وصحيح جزئيًا ، أن الديناميكية الرئيسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية تكمن خارج وخارج سلطات سيطرة الدول الوطنية.
الآن ، ليس من الصعب أن نفهم ، إذن ، أن النضال من أجل قدر أكبر من المساواة الاقتصادية والاجتماعية في العالم لم يهدأ فحسب ، بل تغيرت توقعات واستراتيجيات الدفاع الفردي عن النفس في سياق هذا الشكل الجديد من التنظيم. من المجتمعات.
في هذا السياق العالمي الجديد ، هذا ما نريد التأكيد عليه الآن ، فمن الطبيعي والحتمي أن عدم الامتثال الوضع الراهن وحتى مصالح وادعاءات المتضررين والساخطين اتخذت أشكالًا مختلفة تمامًا عن تلك التي حركت الحركات الاحتجاجية في الفترة السابقة. في هذا السياق الجديد ، تم إلغاء العلاقات بين الإحباطات الاجتماعية والتوقعات الطوباوية وتم تعزيز ردود فعل الحماية الذاتية الفردية. بشكل عام ، أدى هذا إلى إنشاء مجتمع تكون فيه الفردية هي السمة الغالبة لمشاريع الحياة ، حيث أصبح الانفصال عن سياقات الحياة التقليدية ، بما في ذلك السياقات الإقليمية ، متكررًا ومتطرفًا بشكل متزايد ، وزيادة في الرغبة في الهجرة والهجرة أصبحت من الأعراض الواضحة. من هذه العملية نفسها.
هذه العناصر في حد ذاتها تجعل من الممكن رؤية عمق الصدع الذي يفصلنا عن الستينيات بشكل أوضح ، كما قلنا من قبل. ومع ذلك ، هناك ترتيب آخر من العوامل التي تفرق بين الحالتين ، وهناك قوة أخرى مفارقة تاريخية في الربع الثالث من القرن العشرين والتي يجب أن تفعل دون شك ، وبشكل مفاجئ ، ما كان أكثر إيجابية في السنوات التي تلت ذلك ، على الرغم من هذه التطورات نفسها ، فهي مصدر قلق الوقت الحاضر ، وكذلك ، جزئيًا ، في العديد من الجوانب التراجعية للوقت الذي نعيش فيه الآن. إنني أشير إلى التقدم التقني الواسع النطاق والتأثير الهائل على الحياة المعاصرة الناجم عن ظهور ما يسمى بالعالم الرقمي.
في الواقع ، من الواضح أن التطور المتسارع لإمكانيات استخدام الإنترنت ، بقيادة الشركات العاملة على نطاق هائل ، مثل Google و Amazon و Facebook ، كان له آثار كارثية وفي نفس الوقت غامضة على الحياة الاجتماعية ، مما أدى إلى إنتاج - بقوة تخريبية - - التأثيرات الإيجابية والسلبية على أنماط السلوك التقليدي والحالات النفسية التي ارتبطت بها عادة.
كان التأثير الاجتماعي الإيجابي الأكثر وضوحًا لتطور الاقتصاد والعالم الرقمي هو التوسع السريع جدًا لإمكانيات التواصل بين الأفراد ، وهي الاحتمالات التي تشكل توسعًا غير عادي في الفضاء الذي تعيش فيه الحياة الخاصة ، منذ تبادل الآراء. بين الأفراد افترض مدى لا يضاهى كان من الممكن القيام به حتى وقت قريب جدًا بناءً على العلاقات وجهاً لوجه ، أو باستخدام الرسائل المنقولة بالوسائل التكنولوجية القديمة والتقليدية ، مثل المكالمات الهاتفية ، أو استخدام البريد والبرق . بمعنى ما ، ليس هناك شك في أن الأدوات الجديدة للاتصال بين الأشخاص التي أتاحتها التطبيقات المذكورة مثلت توسعًا هائلاً وغنيًا للحياة الخاصة وأعطت التواصل الاجتماعي الخاص بعدًا مجتمعيًا عالميًا.
ومع ذلك ، فقد تم لفت الانتباه مع تزايد الأدلة وتنبيهات مكثفة بشكل متزايد ، فليس أقل من الواضح أن هذه الظاهرة قد غيرت بشكل عميق وسلبي عمليات تكوين الرأي العام ، والتي أصبحت تعتمد بشكل أكبر على ما يسمى بالتواصل الاجتماعي الشبكات. ، من الآلات التقليدية مثل التلفزيون والراديو. وهذا لأنه ، على الرغم من أنه ، بشكل عام ، تم إضفاء الطابع المؤسسي على الأدوات التقليدية لتشكيل الرأي العام كشركات خاصة ، إلا أنها أدت وظائف ذات طابع عام معروف ، وعملت كقنوات مفتوحة ، وكصحافة ، تصرفوا ، على الأقل بشكل مثالي ، بفكرة الالتزام بالعرض الصادق للحقائق.
الآن ، النمو الهائل للتواصل في فضاء ما يسمى بالشبكات الاجتماعية لم يقلل فقط من أهمية المؤسسات التي دعمت التواصل الاجتماعي حتى الآن ، بل حرر نفسه أيضًا من قيود هذا الالتزام بالأدلة الواقعية. ما نراه في الاتصال الشبكي هو إضفاء الشرعية على التفضيلات الذاتية ، والخصوصية ، والحزبية ، والأيديولوجية ، والدينية ، مما يؤدي إلى نشاز الآراء التي نراها في كل مكان اليوم. كما تم التوصل إليه بإصرار هذه الأيام ، كان أكثر مظاهر هذا الوضع الجديد عدوانية وفجة هو الإنتاج الصناعي لما يسمى أخبار وهمية.
ومع ذلك ، فإن التأثير الأكبر لهذه الظاهرة هو إضعاف مفهوم الحقيقة ، وزيادة "الرأي العام" وإغلاق الأحكام والمواقف على أساس التفضيلات الذاتية ، المعرضة للتأثيرات الانطباعية غير الثابتة ، والإهمال فيما يتعلق بالمبررات ، وبالتالي ، عرضة للتلاعب على نطاق وقوة لم يسبق لهما مثيل تاريخيًا. يصبح تأثير هذا الشكل الجديد من التواصل الاجتماعي أكثر خطورة وتدميرًا لأنه يضعف المؤسسات السياسية ويضعف معنويات مفهوم التمثيل السياسي ذاته ، فضلاً عن دور الأحزاب في تكوين المجتمعات الديمقراطية.
لغرض مقارنة أحداث عام 1968 ، شعار الاعتبارات الحالية ، من المهم ملاحظة أن هذا التكوين الجديد للحياة الاجتماعية يغير تمامًا طريقة هيكلة ردود الفعل النقدية ، مهما كان حجمها ، لأن ما يهم الآن - أكثر بكثير من الإشارة إلى المشاكل الاجتماعية ، والاستياء من التضحيات التي يقدمونها ، والمطالبة بالعدالة ، والسعي إلى مصداقية هذه الاحتجاجات في صدق الأقوال وفي تبرير ما يدعونه - إما أن يهرب ، يهرب ، جسديًا. أو من الناحية النفسية ، أو الإهانة ، إنتاج نسخة بديلة ومفضلة بشكل شخصي للأحداث ، والآراء ، والقرارات ، والعثور ، بأسرع ما يمكن وبشكل تعسفي ، على الفاعلين ، والموضوعات الفردية ، الذين يمكن لومهم على الإحباطات والخسائر التي عانوا منها.
أخيرًا ، أعتقد أنه لا يزال من الجدير الإشارة إلى أنه في معاناة ومعضلات الحياة الاجتماعية المعاصرة ، لا يزال هناك عامل ، ذو طبيعة عامة جدًا وأقل وضوحًا ، وهو الإدراك الغامض للاستغناء البنيوي عن الاحتمالات المتزايدة باستمرار. البشر ، مع الأخذ في الاعتبار أن الجزء الشمالي من التقدم التقني - الذي يكرس له العديد من أفضل العقول في ذلك الوقت ، بجرأة وكفاءة أكبر من أي وقت مضى - هو استبدال ، باستخدام مصطلحات ماركس ، العمل الميت بالعمل الحي.
إن الرسالة المنهجية والمنحرفة للغاية القائلة بأن الناس مصدر إزعاج ، وأننا أكثر من اللازم ، على الرغم من وجودنا بشكل خفي في الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية الحالية ، لا يفشل في أن يتعلمها كل من يعيش في المجتمع المعاصر ، وهي بالتأكيد جزء أكبر من جيل التراجع. الحركات التي أشار إليها النقد السياسي والاجتماعي الأخير.
وبالتالي ، يمكن ملاحظة أن هذا عنصر آخر ترك الروح النقدية والاحتجاجات الاجتماعية والسياسية في الستينيات على أنها تنتمي إلى وقت لم يكن في الماضي فحسب ، بل كان يتعذر الوصول إليه عاطفياً ووجوديًا ، كما لو كان نوعًا من بديل العالم.
* جواو كارلوس بروم توريس أستاذ متقاعد للفلسفة في UFRGS. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الفلسفة المتعالية والجدلية (L&PM).
مقتطفات مختارة إذا نشرت المقالة أصلاً في المجلة كريتريون، بيلو هوريزونتي ، طبعة خاصة ، يناير 2021.
المراجع
BAUMAN، Z. "أعراض البحث عن كائن واسم". في: GEISELBERGER، H. (ed.)، 2019.
بيك ، أولريش. "ما هي العولمة؟ المفاهيم الخاطئة للعولمة والاستجابات للعولمة ". ترجمة أندريه كاروني. ساو باولو: Paz e Terra ، 1999.
براون ، و. "في أنقاض النيوليبرالية: صعود السياسات المعادية للديمقراطية في الغرب". نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2019.
بروم توريس ، جي سي "68 مايو ، الفلسفة والذاكرة". ميركانتايل جازيت - RS ، محرر. 25 مايو 1998. بورتو أليغري ، 1998.
CASATTI، R.، VARZI، AC "Events". في: ZALTA ، EN (محرر). تشير ستانفورد موسوعة الفلسفة. ستانفورد ، كاليفورنيا: مختبر أبحاث الميتافيزيقا ، جامعة ستانفورد ، 2015.
كاستيلز ، م. "تمزق - أزمة الديمقراطية الليبرالية". ريو دي جانيرو: الزهار ، 2018.
DELLA PORTA، D. (org.). "Sessantotto Passato e presente dell'anno ribelle". ميلان: Feltrinelli Editore ، Kindle Edition ، 2018.
GEISELBERGER، H. (ed.) "الانحدار الكبير - نقاش دولي حول الشعبوية الجديدة - وكيفية مواجهتها". ساو باولو: Editora Liberdade ، 2019.
NACHTWEY، O. "إزالة الحضارة - حول الاتجاهات الانحدارية في المجتمعات الغربية". في: Geiselberger ، 2019.
بولاني ، ك. "التحول العظيم: أصول عصرنا". ريو دي جانيرو: الحرم الجامعي ، 1980.
فوجيل ، إي أف "دينغ إكسيا بينغ وتحول الصين". كامبريدج الولايات المتحدة الأمريكية:
مطبعة جامعة هارفارد ، 2011.
WETZEL ، ليندا. "الأنواع والرموز". في: إدوارد ن.زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة، إصدار خريف 2018 ، URL = .
ZHU، S. & PICKLES، J.. مجلة المعاصرة آسيا، المجلد. 44 ، رقم 1 ، 2014.
