من قبل تاليس أبسبر *
تم تقديم أسبوع الفن الحديث كمشهد ، كاستفزاز وصدمة ، كمحاضرة ، كصيب ودهشة.
أن يكون مهرجان الفن الحديث في عطلة نهاية الأسبوع في مسرح يرمز إلى طبقة - في مدينة كانت تغير محور اقتصادها من تشكيل إمبراطوري قديم ، بأصول أرستقراطية وملكية العبيد ، إلى صناعة محلية وطنية ناشئة ، بجماهيرها المدينة ، الطبقة العاملة المهاجرة الحديثة ، وتدفق أشياء جديدة للمستقبل ، وجمهوريتها القديمة في توتر أقوى من أي وقت مضى مع تقليد الإقصاء الاجتماعي الذي حافظت عليه - قد أثارت الصدمات والاضطرابات التي أثارتها ، وتقول شيئًا معينًا العلاقة المحتملة لمكانة البرازيل في عالم حداثتها وشخصيتها الخاصة في مواجهة حداثة مركزية أخرى ، شيء دائمًا لا يتماشى مع أشكالنا وعملياتنا.
كانت اللحظة البطولية في عام 1922 هي العرض كمشهد ، ولكن كاستفزاز وصدمة ، كمحاضرة ، ولكن كصاعقة وذهول من الموقف نفسه ، في عملية اجتماعية وجمالية من شأنها إطلاق انعكاسية الحالة في الوقت المناسب ، من مجموعة من المشاكل والأشكال لا تزال جديدة على المكان ؛ ولكن ، بشكل لا يصدق ، في نفس الوقت ، الأشكال التي كانت الطلائع الجمالية الأوروبية تنتجها طوال القرن العشرين بأكمله.
كانت المستقبليات والدادية ، إعادة تسمية الصدمة لعالم أوروبا الوسطى نفسه في انحلال كامل ، أفعال تضمنت كتقليد جديد مخترع الانطباعات السابقة بالفعل ، التكعيبات ، التكافؤات ، الآيات الحرة ، اللحظية ، تدفقات الارتباط ، التي لها جذور في حداثة القرن التاسع عشر ووعيها الأكثر راديكالية. حداثة منتجة في الحركة ، من مشكلة رسم الحياة الحديثة ، أزهار الشر تطورت من إطار التوترات بين التمثيل والتحول الاجتماعي الكارثي المتسارع ، وإضاءات حضارة برجوازية قمعية جديدة وسوق فتشية ، كما لاحظ الحداثي والتر بنيامين في ذلك الوقت ، من التحرر الكبير للقوى البشرية والتقنية ، ومن طاقة الاحتواء المدمرة للحرب الاجتماعية المستمرة.
فضاء تاريخي مضطرب هبط هنا بين عشية وضحاها من خلال بعض الكتاب والمثقفين الشباب المنتبهين للعالم ، ثم العالم كآخر ، الأمر الذي جعل من نفسه صدمة احتفالية. الأزمة والثورة العامة في كل مكان ، والتي ستظهر هنا كحدث ، وحدث اجتماعي ، بالمعنى المزدوج للمصطلح ، الحقيقة التاريخية والبرنامج ، للمدينة الحديثة والمحلية المنغلقة في سيطرة سياسية واضحة ، لا تزال من نظام آخر.
ساو باولو البرازيل ذات السمات الاجتماعية العميقة للريفية القديمة ، وتشكيل العبيد الاستعماري السياسي والاقتصادي الواسع ، في مفهوم جذور القضية التي وصفها الحداثي سيرجيو بوارك دي هولاندا بأنها لا تزال بحاجة إلى إحداث ثورة في الثلاثينيات. يبدو أن العاصمة الجديدة للبلاد التي كانت تسرع من تحولها لم تسمع أن المكان التاريخي الذي اشترى كل إنتاجها العالمي قد مر ، لفترة طويلة ، بمفاتيح قوية أخرى للتمثيل الفني والعمل الاجتماعي.
كان عدم التوافق بين العالمين موضوعيًا وملموسًا وأيديولوجيًا ، وهو حالة البرازيل. ولها آثار واسعة لفهم فلسفة التاريخ من تجربة البرازيل. بنفس الطريقة ، في القرن التاسع عشر ، أشار سيلفيو روميرو إلى النهاية المفاجئة ، القفزة من الليل إلى النهار ، لغزو الأفكار الحديثة الجديدة في ذلك الوقت ، المادية والعلمية والوضعية ، في مواجهة العبيد. - امتلاك الإقطاع العلماني ، والملكي اللائق ، والروحاني الكاثوليكي ، وتجاهله الرجعي ، والذي لم يكن قد عانى بعد من أي نوع من الصدمة حتى تاريخ 1868 بالضبط ...
بعد مائة عام ، كما حلل روبرتو شوارتز ، استفاد الشباب المداري الهامشي ، أو الصناعة الثقافية ، للشباب الذين نشأوا في التقليد الاجتماعي الحداثي ، قبل عام 1964 ، من نفس القفزة من التحديث الجمالي والنظري والثقافي ، بما في ذلك الآن قفزة جديدة غير مسبوقة إلى ماضي أوزوالدي الحداثي المحلي ، في منظورها النقدي الخاص الذي كان متناغمًا مع اتجاه العالم في ذلك الوقت ، البوب ، الصناعي المؤكد ، الميسر لشكل السلع الجديد وحياة السوق الليبرالية ، بين البيتلز وفرقة فايف ، كل شيء يجب مواجهته مرارًا وتكرارًا ، الآن بطريقة متناقضة ، التخلف البرازيلي القديم.
في هذه الحالة ، فإن التأخير أيضًا في تصنيفات اليسار النقدي التحرري في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، وهو مجال سياسي تمت تصفيته في الحرب الاجتماعية العنيفة للانقلاب العسكري ، والتي قسمت عملية دمج البلاد في حداثة أخرى ، من رغبة أخرى في تكوين أمة ، مرتبطة على خلاف ذلك بأمنيات 1950 و 1960. وكعبقري شاب في ذلك التاريخ ، قبل عام 1922 ، قال موسيقي الوساطة النقدية بين المثقف والشعبي إيدو لوبو ، عن ظهور الموسيقى الاستوائية جيل وكايتانو في عام 1930 ، "أمام أدائهم ، نتقدم في العمر على الفور" ... لقد كان ملحنًا شابًا لامعًا وملتزمًا تحدث بهذه الطريقة ، منذ أوج عمره 1964 عامًا - للحصول على فكرة باهتة عن العبور من هذه القفزات والانقطاعات والغيبوبة في البرازيل ، حول حياة وذاتية الرجال المشاركين فيها.
في عام 1922 ، في مدينة ساو باولو الجديدة باريري الصناعات الصناعية والسيارات ، لم يكن معروفًا سوى القليل عن أوروبا التي طالما حلمت بها ورغبت في ذلك - من منظور المنفى الاستعماري البرازيلي القديم - مع نظام التشكيك في الفنون ، والإحساس بالتقنية التكوينية للوقت ، والتزامن ، والسرعة ، وسيلة الاتصال الجديدة التي ربطت بين الموضوعات التاريخية الجديدة ، وآلات الآلات ، كما سيقول Macunaíma ، والحركة الشعبية للجماهير في فضاء المدينة ، وعين الكاميرا والبحث عن معايير جديدة للفكر والشكل من أجل أزمة التدمير الشامل للرأسمالية الإمبريالية في ذلك الوقت ، كان هناك في الواقع شكل مختلف تمامًا من المدينة ، والنظام الإيديولوجي المحلي والوطني.
تخبرنا الأسطورة أنه لم يكن معروفًا أن محور العالم المركزي كان يدور لفترة طويلة في دوران آخر وإنتاج من محافظتنا لحياة الوحش ، من المواكب مثل المرح والشموع المضاءة في نوافذ المتاجر ، أضاف الرسام المقنن ، البرجوازية الصغيرة ، بارناسي ، عازف الجرس الباريسي ، عازب صغير من صعوده الاجتماعي نحو الحفاظ على الذات ، عالم لا يزال يحتفظ بسهولة بالسود والإيطاليين كعبيد جدد في مزارع ثروة البن العالمية ، بمنتدىهم الانتقائي من القصور الأرستقراطية من النبلاء المزيفين القديم والجديد ، لم يعتاد الناس على شدة التوترات الاجتماعية الهائلة من أجل الديمقراطية والاشتراكية ، الموجودة في الأفق.
كانت الحرب الشاملة للتكنولوجيا قد حدثت منذ وقت طويل ، وكانت القهوة تزدهر ، وكانت البلاد لا تزال تُقدم كحلوى ، وأوليغارشية أحفاد ملاك أراضي الساكواريما من الإمبراطورية ، ومهربو العبيد الكبار في القرن التاسع عشر ، سيطروا على الدولة و الخضوع الثقافي ، في حين أن الأموال الجديدة من الصناعة الإيطالية الجديدة في المدينة ، بجماهيرها من العمال المستوردين من إسبانيا وإيطاليا ، لم تكن تريد أي علاقة بالتحول الاجتماعي والجمالي الوشيك ، من التكعيبية إلى الفوضوية الشيوعية ، من الشعر الحر إلى نقد البرجوازية الرعب جار في عالم آخر كان هو نفسه.
بين الأرستقراطية القديمة للمدينة التي كانت تحسب مزاياها السياسية على مدى قرون والأموال الجديدة المستثمرة في الصناعة ، عممت الطبقة الوسطى القديمة من المطالب المطلوبة ، من العزاب ، والرجال المعالين الودودين ، والكهنة ، والموظفين السياسيين ، و Coelhos Grandsons ، وجميعهم متفقون جيدًا من أجل النهوض بالجوقة الأكبر من المحافظة ، العقلية والاجتماعية ، الأرستقراطية من لا شيء ، وفقًا للحديث باولو إميليو ساليس جوميز: الميثاق العنصري للبقاء على قيد الحياة للفقراء ، اللوردات والمستبعدين ، مما جعل المدينة في سرعة الغليان مكانًا حيث العربة ، بحماره ، حتى أنه شل الترام ، عبر الماضي المستقبل بكل قوته.
كانت مستقبلية الفنانين الشباب في ساو باولو ، أكثر من اندماج سياسي لاحق للصدمة في مكائد العالم ، إلى حد كبير فضيحة دنيوية لعرض عدم التطابق - إلى حد ما مثل كايتانو فيلوسو في بيئة احتفالية بعد أربعين عامًا من الصراخ. مع كل غضب الثوري على نفسه ، من الابتكارات الجديدة ، لجمهور راضٍ عن اللامبالاة الرجعية ، الذي صيحات الاستهجان له: "- أنت لا تفهم أي شيء ، لا شيء ، لا شيء ..."
حالة أسبوع الفن الحديث لعام 1922 هي حالة غريبة لتشكيلنا الحميم للتحديث المفاجئ ، والصدمة ، والخروج عن الخطى ، والاحتفالي ، والعربدة ، والساذجة حول القوة الكلية للجدة الجمالية على الحياة الاجتماعية ، للإشارة إلى منطق الاختلافات في الإمكانات الدائمة والضرورية ، لدولة هامشية ، تشكلت كدولة ومجتمع في التقليد الاستعماري الرقيق الطويل ، وطريقتها المعادية للمجتمع في إنتاج رأس المال ، مع "إقطاعتها" من عقلية المالك الشمولية من بوابة المزرعة إلى الداخل ، وتحديثها ثم في أشكال جديدة من السيطرة واللياقة في المدينة المحافظة للحزب الجمهوري في ساو باولو ، في مواجهة عالم من الروابط الضرورية ، مكان الإدراك الاقتصادي العالمي ، مركز الحياة الرأسمالية في ذلك الوقت ، الذي كان انفجاره الفني وحربه الثقافية متطابقين قليلاً مع النظام المحلي ، وتكيفه مع الاستقرار الاجتماعي للعنف المحلي.
لكن ، مرة أخرى ، هو الخروج الذي وجهها. أوروبا الحديثة للكارثة العالمية ، والتي تأرجحت ، حتى قبل صياغة السريالية باعتبارها آخر لقطة للذكاء الأوروبي ، بين مستقبلية إيجابية للغاية للحب للحياة الجديدة للآلة ومعها الشجاعة في مواجهة الفعل الكلي. الحرب ، في تسارع للإرهاب النموذجي في ذلك الوقت ، والذي من شأنه أن يتدفق حتى إلى الهندسة الاجتماعية الفاشية والقومية والدولة والمحاربة التقنية ، وفي اتجاه آخر ، الدادائية اللاسلطوية السلبية لقطاعات الطبقة الوسطى الفنية والمستقلة عن السلطة. ، التي رآها مباشرة ، على أنها حقيقية ، الكارثة العالمية ، من "الحرب العالمية" الأولى ، المنظور التقني للإبادة العامة ، كما قال الحداثي فرويد ، بالكاد انتهت وتنتهي هناك ، بين عشية وضحاها ، مع الإمبراطوريات العلمانية ميزان القوى عام 1918.
إذا كان العالم المركزي قد اهتز في الصدام بين الأمم الإمبريالية في حرب شاملة ، لتجنب حل حروب التنشئة الاجتماعية المعممة الحالية بشكل دائم ، فإن ثقافته ، من ناحية ، قد أدركت المكائد الجديدة للعالم ، من الشدة العظيمة. الدمار كخلق ونهاية زمن التجربة ، ومن ناحية أخرى ، مناهضة جذرية للبرجوازية ، مناهضة للحرب ، معادية للإنسانية ، معادية للإمبريالية وبالتالي مناهضة للأناركية الجمالية. في عالم آخر ، من النظام الجمالي الوجودي البرازيلي ، ساو باولو ، كان لا يزال الجوقة العامة للحفاظ على الروابط البطيئة بين الطبقة الوسطى الدنيا ، التي كانت موجودة في التبعية ، والأوليغارشية العالية ، آخر ازدهار للأرستقراطية لا يزال مرتبطًا قرن ملكية العبيد ، في ميثاقها الأيديولوجي للمهزلة والنظام والتقدم ، للطبقة والطبقة.
حاولت الأيام الثلاثة لأسبوع الفن الحديث لعام 1922 وضع المدينة والبلد على اتصال مع تلك العملية العالمية ، والتي تم التعبير عنها من خلال أشكال الفن الجديد. العالم ، الرجعية المحافظة والرغبة في التحديث ، والتي ثبت بعد ذلك أنها متفجرة ، يجب أن يتم أخذها في الاعتبار معًا ، في هذا الحد الأدنى من الفعل الاجتماعي الكلي للفنانين. سعيًا لتقديم التخلف إلى المتأخرين في الزمن ، اكتشف الفنانون الشباب ، في الفعل نفسه ، حدث، أن التأخير المرضي لم يكن مجرد ظرف من حالات النزوح المحيطي: لقد اكتشفوا أنه كان مرغوبًا فيه.
كان هذا التوتر الاجتماعي الشديد ، نشوة العربدة الاحتفالية ، التي نشأت في المدينة ، كرمز اجتماعي فعال حول الحداثيين. خارج العالم ، في العالم ، عبرت البلاد عن نفسها كرغبة مزدوجة ، متزامنة ومثمرة من الغرابة واليوتوبيا ، للمشاركة في العملية التاريخية الواسعة وما يترتب عليها ، وما زالت تنكرها بكل قوتها. إنكارها باسم الأصل المحقق للإرهاب الاجتماعي ، والنمط العالمي لإنتاج الثروة ضد الحياة الاجتماعية والاعتراف ، والعبودية ، التي غذت منكري كل حداثة ، بخلاف أعمالهم الخاصة والمكاسب الطبقية التي تتحكم فيها.
* حكايات Ab´Sáber وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم استعادة الأحلام ، أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (الناشر 34).
