من قبل ماركوس سيلفا *
تعليق على الكتاب الذي نظمه كارلوس جيلهيرمي موتا
إعادة طبع هذا الكتاب ، في عام 2022 ، دون تعديلات فيما يتعلق بالطباعة الأولى لعام 1972 ، تذكر بالمناقشات العلمية في ذلك الوقت حول استقلال البرازيل ، عندما احتفلت ديكتاتورية مدنية عسكرية بالموضوع واحتفلت بضجة كبيرة خلال الذكرى المئوية لتأسيسها. .
بالنسبة للمؤرخين ، كان الاستقلال ولا يزال مشكلة معرفة. إن الملف الأكاديمي للمتعاونين الذين تم جمعهم هناك يبتعد عن حجم الاحتفالات السهلة والمديح منذ 50 عامًا أو من الوقت الحاضر ، مما لا يمنع دمجهم ، المقرصنة ، في المجموعة التذكارية في الماضي والحاضر: آرثر سيزار فيريرا ريس ، متعاون في المجلد ، كان متدخلًا في أمازوناس (1964/1967) ، عينه الديكتاتور أومبرتو دي ألينكار كاستيلو برانكو ، وأدار المجلس الفيدرالي للثقافة في عامي 1967 و 1968. يجب أن تكون المجموعة قد عممت في فضاءاته السياسية والأكاديمية.
تفتقر الطبعة الجديدة إلى مقال جماعي محدث ، كتبه منظمها أو ضيف ، كموازنة للأوبرا (في التحليلات المؤرخة عام 1972) والتفكير في المناقشات الجديدة لمثل هذا الكون ، والتي نشأت منذ ذلك الحين. الأسئلة التي لم تكن معروفة إلا قليلاً فيما يتعلق بالاستقلال في عام 1972 ، مثل التركيبة السكانية والأيديولوجية ، هل ما زالت في نفس الوضع بعد 50 عامًا؟ وينطبق هذا أيضًا على نقاش التبعية ، وهو مفهوم يحدد جزءًا من الكتاب: هل ما زال يُنظر إلى هذا باعتباره مرحلة من مراحل المجتمع الرأسمالي ، يجب التغلب عليها؟ هل أصبح الأفارقة والسكان الأصليون برازيليين في ذلك التاريخ أم أنهم ظلوا مرتبطين تقريبًا بأممهم؟
وبالتالي ، فإن القراءة النقدية لهذه المادة ضرورية للغاية.
إذا قام مؤلفو عام 1972 بمراجعة نصوصهم اليوم (لسوء الحظ ، فقد توفي نصفهم تقريبًا: آرثر سيزار فيريرا ريس وأوغستين ويرنت وإيميليا فيوتي دا كوستا وفريديريك ماورو وهيلجا بيكولو وجاك جوديشوت وجويل سيراو) ، فمن المحتمل أن يكونوا إنتاج كتابات أخرى أمام حالة من الفن عن الاستقلال والثورة والعلاقات الاجتماعية ، من بين مواضيع أخرى ، بعد عقود عديدة. يكفي استحضار النساء ، والسكان الأصليين ، والعبيد الأفارقة ، والفقراء الذين كانوا إلى حد ما أحرار ... إذا لم تحقق هذه الجماعات البشرية ذلك الاستقلال ، فقد كانت موجودة فيه ، وعانت من عواقبه ، وربما كان لديها مشاريع أخرى لمستقبلها . الكتاب الحياة اليومية والحياة الخاصة في أمريكا البرتغالية علم أنه لم يكن هناك برازيل ، مع نوع من الوحدة والتماثل ، قبل الاستقلال.[أنا] وبعد عام 1822 ، من وُلد البرازيليون؟ هل كان كل شيء في البرازيل؟
إعادة قراءتها ، بعد خمسين عامًا ، هي تمرين تاريخي (لم يعتاد عليه معظم القراء) وإسقاطًا محتملاً لقضايا جديدة. حول وداخل المشروع السياسي المنتصر في عام 1822 ، ما الذي يريد المؤرخ أن يستفسر عنه أيضًا حول هذا المعلم البارز؟ بعد كل شيء ، لم يكن كل شيء ، تاريخيًا ، سياسة مؤسسية أو المصالح العامة للنخب الاقتصادية والاجتماعية. أين الرجال والنساء الآخرون ، الذين فعلوا وحدث؟ هل نتحدث عن عبودية بلا عبيد؟ من الأفضل تجاوز ذلك التاريخ المفروض.
ربما كان اختراع البرازيل كدولة قومية موازياً للتطورات الأخرى للأمة ونجت الأمم الأصلية ، في ذلك الكون ، بصعوبات ، دون الاعتراف على هذا النحو ، بالإضافة إلى الدول الأفريقية التي تقاتل في المجال الثقافي ، وتقاوم العقوبات القاسية .
استمرارية العبودية ، التي أصبحت دستورية فيما بعد ، والعمل الاجتماعي لهؤلاء العبيد في اختراع حقوقهم ليست أقل المعضلات التي تواجهها الدولة القومية الجديدة. سأل الفنانون والمثقفون أي أمة كانت. وقد كان للمثاليات الأصلية أو المحبة للوسوفيل توترات ، إلى جانب الأفارقة التي كانت أكثر من مستبعدة. يتجاوز عام 1822 معالم التقويم.
تعلمنا المجموعة أن هذا الاستقلال كان مشروع مجموعات اجتماعية معينة ، في لحظة تاريخية محددة. ما هي المجموعات الهيكلية الأخرى في ذلك المجتمع ، هل كانت لها وجهات نظر وأعمال تاريخية مختلفة ، في تلك اللحظة ، للأمة البرازيلية التي أصبحت دولة؟
هكذا يظهر الجدل حول الثورات في الملامح الاقتصادية والسياسية المقارنة ، متبعًا أثر جوديشوت (بالمناسبة موجود في الكتاب كمتعاون).[الثاني] يجدر بنا أن نتذكر الثورة على أنها اختراع وموضوع للنقد ، من بيرك إلى ميشليه وتوكفيل وأرندت وفوريت ،[ثالثا] من بين عدة آخرين.
يجمع المجلد بين المؤلفين المتمرسين في ذلك الوقت ، وكذلك الباحثين في بداية حياتهم المهنية ، وهو مزيج يتمتع بالإمكانات ، بين المعرفة المؤسسة وكلمات أخرى. وقد سبق نشر بعض هذه الكتابات في مجلات متخصصة. تعلن نصوص فرناندو نوفايس (نهاية النظام الاستعماري القديم) وماريا أوديلا سيلفا دياس (إضفاء الطابع الداخلي للمدينة) عن دراسات مجمعة هناك. هناك أيضًا مخطط للنقاش التأريخي ، في شكل ببليوغرافيا مشروحة ، بقيادة جيزيلدا موتا ، والتي تتضمن جوانب سياسية من عام 1972 ، تستحق اهتمامًا خاصًا.
تُظهر Gizelda روابط مع لحظة توطيد البحث التاريخي الجامعي في البرازيل ، وخاصة في مراكز الدراسات العليا ، وهي لحظة مختلطة بالتوترات السياسية العامة المعارضة للديكتاتورية البرازيلية الحالية آنذاك.
سيكون من التبسيط المخيف وصف هذه المعارضة بأنها "يسارية" في كتلة واحدة ، على الرغم من أن النقد هو الهدف المميز للنقد ، في Gizelda Mota ، هو PCB (عبر Werneck Sodré ، وبشكل أكثر براعة برادو جونيور) ،[الرابع] كما تنازع في الفضاء السياسي العام من قبل "حقوق" جديدة. كانت هذه صورة سياسية قمعت بشدة من قبل الديكتاتورية آنذاك. نفس Werneck Sodré و Prado Jr. لقد تم اعتقالهم من قبل الدكتاتوريين كما تعلم. تراوحت هذه المعارضة من قطاعات في الهيئة التشريعية والصحافة إلى الكفاح المسلح ، مروراً بالمنظمات الدينية والنقابية.
من الأفضل إعطاء الأولوية ، في الكتاب ، للتركيز على الصرامة الوثائقية والجدلية (بمعنى: المنهجية) ، التي طلبتها Gizelda بناءً على تلك المعايير الخاصة بالدراسات العليا المؤسسية بشكل متزايد ، والتي لا تزال تفتقر في هذا الدليل إلى تحليلات الأنواع المختلفة من الكتابة التاريخية (أكاديمي ، أدبي ، ولاحقًا ، سوق ، تربوي ، صحفي ، إلخ). لا يوجد تسلسل هرمي تلقائي للجودة بين أنواع الكتابة هذه ، كل مادة تستحق تحليلًا دقيقًا.
إن انتقاد المؤرخين الماركسيين ، في عام 1972 ، يمكن أن يوفر ، بشكل لا إرادي ، حججًا مثقفة للديكتاتوريين ، الذين أرادوا إقصاء هؤلاء العلماء ، فكريًا وسياسيًا. لقد أهملت الإشارة العادلة لأخطائه النجاحات ، الأمر الذي أزعج بشدة المنطق الديكتاتوري: طرد الطفل مع ماء الاستحمام.
إن الدعوة إلى التحليل البنيوي للاستقلال لها ميزة التغلب على وجهات النظر الواقعية والشخصية لعام 1822 ، وهي حاضرة جدًا في الاحتفالات المعتادة ، لكنها تغفل عن صنع التاريخ في ظروف تتجاوز إرادة الرجال والنساء ، كما يتذكرها كلاسيكياً. كارل ماركس[الخامس]: فقط الشروط ، بدون صناع ، التي تجعل البنى الشخصيات والأحداث قد تبقى. هذا المنظور ، الذي توطد في حين كانت هناك ديكتاتورية أرادت أن تحد بشكل كبير من مساحة صنع وصنع التاريخ ، عرض خطر إطعام أولئك الذين احتفلوا أيديولوجيًا بالذكرى المئوية ل 1822 ، مع ديكتاتور اللحظة مع بيدرو الأول وديودورو دا فونسيكا - الذين يصنعون التاريخ هم هؤلاء "الأسماء الكبيرة". قامت الأيديولوجيا ببناء نماذج استنتاجية ، حيث لم يكن هناك مجال لصانعي التاريخ بخلاف الأبطال الراسخين - أصحاب الثروات الكبيرة ، والقادة السياسيين ، والقادة العسكريين ، والزعماء الدينيين.
إن الحديث عن الثورة والليبرالية والغرب والمحيط الأطلسي ، حتى مع الأسس التجريبية ، يمكن أيضًا أن يكون بمثابة إخفاء لصانعي الاستقلال وأولئك الذين تم الاحتفاظ بهم فيه كبضائع وأغراض للإدارة ، لكنهم كانوا أكثر من ذلك. العبودية بدون عبيد تعمل بطرق مختلفة ، إنها هيكل يتحرك تلقائيًا. هناك عودة خفية إلى الأحداث المختارة اجتماعياً والشخصيات الفردية في الكتاب ، لا سيما في الكتابات حول أمثلة على الرواد.
كان الكتاب ، في عام 1972 ، محاولة تاريخية لإضفاء الطابع الإشكالي على استقلال البرازيل ، ضمن معايير منهجية معينة - نظرية وتقنية وسياسية. تستدعي إعادة طبعه ، في عام 2022 ، دون تنقيحات ، جهودًا جديدة واستفسارات تاريخية حول العمل وأشياءه ، بدلاً من مجرد احتفالات.
كانت الذكرى المئوية الثانية لعام 1822 بمثابة مسرح لحملة انتخابية على غرار الفاشية المعاصرة.
حسنًا ، لمؤرخي اليوم النقديين؟
لا أعتقد ذلك.
*ماركوس سيلفا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
كارلوس جيلهيرمي موتا (منظمة). 1822 - الأبعاد. الطبعة الثالثة. ساو باولو ، منظور / طبعات SESC ، 3.
الملاحظات
[أنا] سوزا ، لورا دي ميلو إي (منظمة). الحياة اليومية والحياة الخاصة في أمريكا البرتغالية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997 (تاريخ الحياة الخاصة في البرازيل - 1).
[الثاني] جوديكوت ، جاك. الثورات 1770/1799. ترجمة إروثيلدس ميلان باروس دا روشا. ساو باولو: بايونير ، 1976.
[ثالثا] بورك ، إدموند. تأملات في الثورة في فرنسا. ترجمة Herculaneum
ميشيل ، جول. تاريخ الثورة الفرنسية. ترجمة ماريا لوسيا ماتشادو. ساو باولو: Cia. من الحروف ، 1989.
TOCQUEVILLE، Alexis de. النظام القديم والثورة. ترجمتها إيفون جان. برازيليا: EdUNB ، 1997.
أرندت ، هانا. عن الثورة. ترجمه دينيس بوتمان. ساو باولو: Cia. الرسائل ، 2011.
FURET ، فرانسوا. التفكير في الثورة الفرنسية. ترجمه لويس ماركيز ومارثا جامبيني. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1989.
[الرابع] ويرنيك سودري ، نيلسون. أسباب الاستقلال. الطبعة الثانية. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2 ، 1969 ص. الطبعة الثالثة. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 266 (بورتريهات للبرازيل - 3). [الطبعة الأولى: 1978]
برادو جونيور ، كايو. "التطور السياسي للبرازيل" ، في: التطور السياسي للبرازيل ودراسات أخرى. الطبعة الرابعة. ساو باولو: برازيلينسي ، 4 ، ص 1963/5 (الطبعة الأولى من هذا المقال: 94).
[الخامس] ماركس ، كارل. "الثامن عشر برومير" in: الثامن عشر من برومير ورسائل إلى كوجلمان. ترجمة لياندرو كوندر وريناتو غيماريش. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1997 ، ص 9/159
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
