من قبل موريشيو فييرا مارتينز *
أهمية عمل ترك بصمات واضحة على بعض أبرز مفكري القرن العشرين
"1922 […] ما زلت أسمع من حولي زئير الرصاص من الحرب الحمراء ضد الإمبرياليين ، وما زال التحريض على اللاشرعية في المجر يهتز في داخلي ؛ لا توجد ذرة من كياني تريد قبول حقيقة أن الموجة الثورية العظيمة الأولى قد مرت ، وأن الإرادة الثورية المصممة للطليعة الشيوعية ليست في وضع يسمح لها بالإطاحة بالرأسمالية. لذلك الأساس الذاتي: نفاد الصبر الثوري. النتيجة الموضوعية: العمل Geschichte und Klassenbewuβtsein (التاريخ والوعي الطبقي) ".[أنا]
هذا هو وصف جيورجي لوكاكس الذي يذكرنا بتجربته الشديدة طوال الفترة التي بدأتها الثورة المجرية عام 1919 ، وهي حركة سرعان ما اختنقها القوى المحافظة. في هذه الفترة تقريبًا كتب الفيلسوف مقالات أشهر أعماله ، التاريخ والوعي الطبقيتم نشره في عام 1923 ، قبل 100 عام بالضبط.
في هذا الحساب ، وكذلك في الروايات الأخرى التي قدمها جيورجي لوكاكس لاحقًا ، يتم لفت الانتباه إلى النظرة النقدية الموجهة إلى عمله الخاص: يخبرنا أن إرادة الطليعة هي أساس غير كافٍ للقيام بالثورة. في خاتمة إصدار عام 1968 من كتابه الشهير ، سيشير György Lukács إلى "الطائفية المسيانية"[الثاني] التي تمثلها مجموعتهم الاجتماعية. لكن ألم يكن حكم جيورجي لوكاش شديد الصرامة على النص الذي جعل اسمه يحظى بالاعتراف الدولي؟
بدون نية الإجابة على هذا السؤال (الذي قسم بشدة المعلقين الفلاسفة) ، يهدف هذا النص المختصر فقط إلى تسليط الضوء على أهمية العمل الذي ترك بصمات واضحة على بعض أبرز المفكرين في القرن العشرين. سيكون من الممكن كتابة كتاب ضخم عن تداعيات التاريخ والوعي الطبقي في العلوم الإنسانية والفلسفة: ثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، ووالتر بنيامين ، وموريس ميرلو بونتي ، وجان بول سارتر ، وجاي ديبورد ، ولوسيان غولدمان ، هذه ليست سوى بعض الأسماء التي تأثرت بالنص والذين استخرجوا أسباب تفصيلها. ..
وما هو هذا العمل الأساسي؟ وبطريقة شديدة الإيجاز ، من الصحيح أن نذكر أنه في المقالات الحالية يتخذ جيورجي لوكاش موقفًا دفاعًا عن الماركسية ، ويميزها عن محاورين مختلفين على الأقل. الأول هو ما أسماه "الماركسية المبتذلة" - نسخة مبسطة ومصورة كاريكاتورية من فكر ماركس - والتي أدت إلى تفاقم التحديدات الاقتصادية بطريقة انتهى بها الأمر إلى التقليل من أهمية العمل الإنساني المنظم.
المجموعة الثانية من المحاورين من التاريخ والوعي الطبقي يظهر على أنه "علم برجوازي" ؛ هذا الذي يقسم الأشياء بشكل لا نهائي ويقسم إلى أجزاء ، في ممارسة "تجعل كل كائن تاريخي يُعامل كقطعة أحادية غير قابلة للتغيير ، مستبعدة من أي تفاعل مع موناد أخرى - تصور بنفس الطريقة" (ص 315). في كلتا الحالتين ، ما ضاع هو الديالكتيك الماركسي ، الذي يبحث في الروابط التأسيسية والمتناقضة لكلية معقدة. نظرًا لأنه من غير المجدي الكشف عن كثافة هذا العمل هنا ، أود فقط أن أسلط الضوء على فئة تم تطويرها في إحدى المقالات التي شهدت تطورًا مثمرًا بشكل خاص. أشير إلى verdinglichung، وهو مفهوم يترجم عادة إلى البرتغالية كـ تجسيد أو تجسيد (جوهر قرع من الكلمة في الألمانية تعني الشيء).
لصياغة خصائص التشيؤ ، يعتمد Lukács على النظرية التي طورها ماركس في العاصمة، لا سيما في القسم الخاص بفتشية السلع. دعونا نتذكر أن النص الماركسي يسلط الضوء على خصائص تجزئة إنتاج السلع ، التي يقوم بها منتجون مستقلون ، الذين يوجهون نشاطهم منذ البداية نحو التبادل. يولد هذا الإنتاج التجاري شكلاً غريبًا من الموضوعية ، غير معروف في الأزمنة السابقة. في ذلك ، يتبين أن إحدى أكثر خصائصه إثارة للقلق هي أن العلاقات بين الكائنات البشرية المنتجة تفترض مظهر العلاقة بين الأشياء التي اكتسبت حياة خاصة بها. يقول جيورجي لوكاش في أعقاب النص الماركسي ، إن ظهور البضائع ، بعيدًا عن الكشف عن نشأتها في العمل البشري ، يحولها إلى "ظرف موحَّد" (ص 197).
تم بالفعل تصوير هيكل إنتاج السلع بالأشعة السينية من قبل كارل ماركس ؛ على هذا الأساس ، يشير György Lukács إلى التأثير الذاتي الهائل الذي يحدثه التجسيد على كل أولئك الذين يسقطون في شبكته ويطورهم. لا يعني ذلك أن هذا البعد الذاتي كان غائبًا في ماركس: يوجد اليوم بالفعل ببليوغرافيا متسقة تظهر خطأ اعتبار الماركسية موضوعية فلسفية. لكن György Lukács تولى مهمة الكشف والتعميق - معطياً الموضوع قصة تأليفية - ما أسماه نيكولاس ترتوليان "فينومينولوجيا الذاتية".[ثالثا]
في رأيي ، واحدة من أروع لحظات التاريخ والوعي الطبقي يحدث عندما يفحص György Lukács عواقب التجسيد في وعي المجموعات والطبقات الاجتماعية المختلفة ، خاصةً عند ظهور مكننة أكثر بروزًا في الإنتاج: "هذه الميكنة العقلانية تخترق حتى" روح "العامل: حتى صفاته النفسية منفصلة عن مجموعته من شخصيته وموضوعية فيما يتعلق بالأخير ، من أجل أن يكون قادرًا على الاندماج في أنظمة خاصة وعقلانية وإعادته إلى مفهوم الحساب "(ص 202).
بعبارة أخرى: لكي يتم الإنتاج الرأسمالي ، من الضروري خلق نزعة محددة في ذاتية وكلائه ، الذين يبدأون في استيعاب وتطبيع المطالب الناشئة عن نظام يعمل من خلال الإنتاج غير المنقطع للبضائع. هذا يعني أنه قبل وقت طويل من نوربرت إلياس ، وبعد سنوات ، طور بيير بورديو التنظير حول عادة - مجموعة من التصرفات التي تم استيعابها في الموضوعات - قام György Lukács بالفعل من الناحية المفاهيمية بتطوير وجود بنية مقدمة في الفاعلين الاجتماعيين تقسم ذواتهم.
كظاهرة عامة ، تنتشر في جميع أنحاء المجتمع ، إعادة التقسيم يُخضع المجموعات والطبقات الاجتماعية المختلفة المشاركة في إنتاج السلع. بعد قولي هذا ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن الطبقة السائدة تستمد فوائد - بعضها مرئي للغاية - من وضعها المستبعد. بقدر ما يتعلق الأمر بالعمال ، فإن التجسيد يضيف إلى وحشية الاستغلال الرأسمالي.
على حد تعبير György Lukács ، "يجب أن يظهر الاختلاف الكمي للاستغلال ، والذي يمتلك بالنسبة للرأسماليين الشكل المباشر للتحديدات الكمية لموضوعات حسابهم ، للعامل على أنه الفئات النوعية والحاسمة لكامله المادي والفكري والأخلاقي. الوجود وما إلى ذلك " (ص 337).
بينما بالنسبة لفئة الملكية ، يُقاس وضع عمالها من الناحية الكمية ، اعتمادًا على مقدار القيمة التي يضيفونها إلى المنتجات ، فإن هذا الشرط في الطبقة المستغلة يعيش نوعياً بكل تأثيره ، في المعاناة اليومية التي يعاني منها. مُقَدَّم. يسمح عدم التناسق بين الطبقات هذا لجيورجي لوكاكس بالمراهنة على الطبقة المصادرة باعتبارها موضوع نزاع أكثر جذرية للنظام: "لا يمكن لهذا التحول إلا أن يكون فعلًا - حرًا - للبروليتاريا نفسها" (ص 411).
من الممكن أن تختلف من عدة جوانب التاريخ والوعي الطبقي. عند قراءة النص اليوم ، يتصور المرء ، على سبيل المثال ، تمثيلية لما يصنفه جيورجي لوكاش على أنه وعي البروليتاريا ، وهو تعميم لا يجد دائمًا الدعم المقصود في الواقع. نحن نعلم بالفعل أن György Lukács نفسه كان شديدًا جدًا في هذا العمل. وقد فعل ذلك دون أي شفقة على الذات ، دون أي ندم عليها ، مشيرًا بكل الرسائل إلى "اليوتوبيا المسيحانية" (ص 28). ومع ذلك ، فإن وجود نواقل مثمرة موجودة بالتساوي في النص ، والتي تحافظ على نشاطه المفاهيمي ، يظل صحيحًا.
يمكننا القول إن التجربة القوية للثورة المجرية - الموصوفة بعبارات شديدة الوضوح في المقطع الذي يفتح المقال - تركت علامات على فيلسوفنا انتشرت حتى في أعماله اللاحقة. هنا ، يمكن وضع اعتبارات حول ما يسميه بعض المؤلفين المعنى الزائد ، خاصية لعمل كثيف طبقي ، يحمل نوى تفسيرية تمكنت من تجاوز اللحظة المباشرة التي نشأت فيها ووصلت إلى وقتنا الحالي.
ربما لهذا السبب حتى اليوم ، عند ركوب وسائل النقل العام في القرن الحادي والعشرين ، ومشاهدة الناس كما لو أنهم منومون مغناطيسيًا وممتصون في هواتفهم المحمولة - أشكال مكثفة للتقدم التكنولوجي ، ولكن أيضًا من الاغتراب - أتذكر الكلمات القاسية التي قالها جيورجي لوكاش عن التجسيد : "بالنسبة للوعي المتجسد ، تصبح هذه الأشكال من رأس المال بالضرورة الممثلين الحقيقيين للحياة الاجتماعية" (ص 211).
* ماوريسيو فييرا مارتينز أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع ومنهجية العلوم الاجتماعية في UFF. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس وسبينوزا وداروين: المادية والذاتية ونقد الدين (بالغريف ماكميلان).
نشرت أصلا على الموقع كلمة حرث.
المراجع
لوكاش ، جيورجي. التاريخ والوعي الطبقي. ساو باولو: Martins Fontes ، 2003.
لوكاش ، جيورجي. يتعلق الأمر بالواقعية! في: ماتشادو ، كارلوس إدواردو جوردان. فصل في تاريخ الحداثة الجمالية. ساو باولو: Editora Unesp ، 2014.
مارتينز ، موريسيو فييرا. الأنطولوجيا الاجتماعية وظهور أعمال Lukács الأخيرة. دراسة السينتيا، المجلد. 11 ، لا. 3 ، 2013.
ترتليان ، نيكولاس. خاتمة. في: Lukacs ، G. Prolegomena لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي. ساو باولو: Boitempo ، 2010.
الملاحظات
[أنا] Lukács، G. الأمر يتعلق بالواقعية! في: ماتشادو ، كارلوس إدواردو جوردان. فصل في تاريخ الحداثة الجمالية. ساو باولو: Editora Unesp ، 2014 ، ص. 266- يرجع تاريخ النص اللوكاشى هذا إلى عام 1938.
[الثاني] لوكاش ، جيورجي. التاريخ والوعي الطبقي. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 2003 ، ص. 10.
[ثالثا] يستخدم ترتليان هذا التعبير في إشارة إلى علم الوجود مكتوبًا قرب نهاية حياة Lukács ، لكنني أفهم أنه من المناسب أيضًا تعيين عدة مقاطع من التاريخ والوعي الطبقي. راجع ترتليان ، نيكولاس. خاتمة. في: Lukacs ، G. Prolegomena لأنطولوجيا الوجود الاجتماعي. ساو باولو: Boitempo ، 2010 ، ص. 395. بخصوص تفرد علم الوجود lukácsiana ، تناولته في مقالتي "الأنطولوجيا الاجتماعية والنشوء في عمل Lukács الأخير ، دراسة السينتيا"، المجلد. 11 ، لا. 3 ، 2013.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
